Prove di esame Classe di Lettere - Area Download

FILOSOFIA
Anno accademico 2009/10
1.
Nel brano seguente, tratto dal libro undicesimo della Metafisica, si parla della 'scienza del filosofo': il
candidato commenti il testo, cercando di spiegare come Aristotele caratterizzi siffatta scienza e accenni ai
problemi interpretativi che sorgono al riguardo. "La scienza del filosofo è la scienza dell'essere in quanto
essere, universale, e non particolare. Ma , l'essere si dice in molti modi, e non in uno solo; ora, se l'essere è
uno soltanto equivocamente, ma non si predica secondo nulla di comune, non è possibile che sia oggetto di
un'unica scienza, perché non ci sarebbe un unico genere dei diversi modi di essere; ma se l'essere si dice
secondo qualcosa di comune, dovrebbe essere ricondotto sotto un'unica scienza. Sembra che l'essere si dica
proprio in quest'ultimo modo, come si dicono medico e salubre, perché anche ciascuno di questi due termini
si usa in molti modi. Questi termini si dicono nello stesso modo in cui si dice l'essere, perché l'uno viene
ricondotto in qualche modo alla scienza medica, l'altro alla salute ( ... ] ma ciascuno viene ricondotto a
qualcosa di identico"
[Aristotele, \emph {La metafisica}, trad. a cura di C. A. Viano, Torino UTET, 1974, pp. 469-70]
2.
La religione naturale è uno dei temi centrali della filosofia moderna. Analizzate e commentate, su questo
sfondo problematico, lo scambio di battute fra Toralba e Salomone nel Colloquium hepraplomeres di Jean
Bodin: "Toralba: Vedo che sull'insieme dei princìpi fondamentali della religione c'è disaccordo tra Giudei e
Cristiani, tra Agareni e questi due, e che anche tra gli stessi Agareni esistono gravi controversie di fede,
mentre tra i Cristiani, Tertulliano ed Epifania menzionano non meno di 120 eresie ... e anche se sembra che i
Giudei conservino con maggiore coerenza la purezza della loro religione, tuttavia gli orientali si
differenziano dagli occidentali nei riti. Poiché le cose stanno così, non è forse meglio abbracciare quella
semplicissima, antichissima e per giunta verissima religione di natura, posta fin dal1'inizio dall'immortale
Iddio nella mente di ogni uomo, da cui non avremmo dovuto allontanarci (mi riferisco a quella religione in
cui vissero Abele, Enoc, Lot, Seth, Noè, Giobbe, Abramo, Isacco, Giacobbe, grandi uomini carissimi a Dio),
piuttosto che andare errando ciascuno con incertezza tra tante e sì varie opinioni e non avere una sede sicura,
in cui l'anima possa trovare pace?
Sa/omone: - Se fossimo simili a quei grandi uomini, non avremmo affatto bisogno di riti né di cerimonie ma
è impossibile mantenere la plebe e il volgo ignorante nella pura adesione alla vera religione senza riti e
cerimonie."
[Jean Bodin, Colloquium heptap/omeres, traduzione di C. Peri, Ed. Terziaria, Milano, 2003, pp. 634-635).
3.
Il candidato esamini il seguente passo tratto dalle Meditazioni metafisiiche di Descartes e ne esponga il
contenuto, rispettando la scansione delle argomentazioni e soffermandosi sui nessi concettuali che legano le
une alle altre. Spieghi, inoltre, quale ruolo svolge nell'ambito della filosofia cartesiana il concetto qui
sviluppato. "Io mi ero però persuaso che non vi fosse assolutamente niente al mondo, che non vi fosse cielo,
né terra, né menti, né corpi; e non mi ero forse persuaso che neppure io esistevo? Invece, di certo io esistevo
se mi ero persuaso. C'è tuttavia un non so quale essere ingannatore, sommamente potente, sommamente
astuto, che deliberatamente mi inganna sempre. Non vi è dubbio, però, che io esisto, se mi inganna; e mi
inganni pure quanto può, non riuscirà mai a fare in modo, tuttavia, che io sia nulla finché penserò di essere
qualcosa. Cosicché, dopo aver soppesate a sufficienza tutte le cose, bisogna concludere che questo enunciato:
io sono, io esisto tutte le volte che viene da me proferito o concepito nella mia mente, è necessariamente
vero."
[Descartes, Meditationes de prima philosophia, Paris, Vrin, 1970, p. 25]
4.
Nel brano seguente, tratto dai Prolegomeni, Kant espone in dettaglio la sua dottrina del giudizio: il
candidato, in primo luogo spieghi e commenti il passo; cerchi quindi di mostrare quali implicazioni abbiano
le tesi ivi contenute, in rapporto alla concezione generale kantiana della conoscenza.
"Noi dobbiamo quindi analizzare l'esperienza in genere per vedere che cosa in questo prodotto appartenga ai
sensi e che cosa all'intelletto e come il giudizio di esperienza sia possibile. A fondamento sta l'intuizione
della quale ho coscienza, cioè la percezione (perceptio), che è tutta cosa del senso. Ma in secondo luogo vi