Dispensa di Filologia Dantesca

1
Filologia dantesca
a.a. 2009-2010
prof. Sebastiano Valerio
I modelli del-
la Commedia
Dispensa

1.
San Paolo, II Lettera ai Corinzi
12
2
1si gloriari oportet non expedit quidem veniam autem ad visiones et revelationes
Domini
2scio hominem in Christo ante annos quattuordecim sive in corpore nescio sive
extra corpus nescio Deus scit raptum eiusmodi usque ad tertium caelum
3et scio huiusmodi hominem sive in corpore sive extra corpus nescio Deus scit
4quoniam raptus est in paradisum et audivit arcana verba quae non licet homini
loqui
1Bisogna vantarsi? Ma ciò non conviene! Pur tuttavia verrò alle visioni e alle rivelazioni
del Signore.
2Conosco un uomo in Cristo che, quattordici anni fa - se con il corpo o fuori del
corpo non lo so, lo sa Dio - fu rapito fino al terzo cielo.
3E so che quest'uomo - se con il corpo o senza corpo non lo so, lo sa Dio –
4fu rapito in paradiso e udì parole indicibili che non è lecito ad alcuno pronunziare.

3
2.
Visio Pauli
Tratta da Testi dell’Altro Medioevo, a cura di Margherita Lecco, Ed.
dell’Orso,1998
Dies dominicus dies est electus, in quo gaudent angeli et archangeli maior diebus
ceteris. Interrogandum est, quis primus rogaverit deum, ut anime habeant requiem
in penis inferni. Id est beatus apostolus Paulus et Michahel archangelus, quando
iverunt ad infernum, quia deus voluit, ut Paulus videret penas inferni. Vidit vero
Paulus ante portas inferni arbores igneas et peccatores cruciatos et suspensos in eis.
Alii pendebant pedibus, alii manibus, alii capillis, alii auribus, alii linguis, alii
brachiis. Et iterum vidit fornacem ignis ardentem per septem flammas in diversis
coloribus, et puniebantur in eo peccatores. Et septem plage erant in circuitu eius:
prima nix, secunda glacies, tercia ignis, quarta sanguis, quinta serpens, sexta fulgur,
septima fetor. Et in illa anime peccatorum puniuntur, qui non egerunt penitenciam
post peccata commissa in hoc mundo. Ibi cruciantur et recipiunt omnes secundum
opera sua. Et alii flent, alii ululant, alii gemunt, alii ardent et querunt mortem,
quam non inveniunt, quia anime non possunt mori. Timendus est nobis locus
inferni, in quo est tristicia sine leticia, in quo est dolor sempiternus, in quo est gemitus
cordis, in quo est bargidium magnum, in quo est habundancia lacrimarum,
cruciatio et dolor animarum, in quo est rota ignea habens mille orbitas. Mille vicibus
uno die ab angelo tartareo volvitur, et in unaquaque vice mille anime cruciantur
in ea. Postea vidit flumen orribile, in quo multe bestie dyabolice erant quasi pisces
in medio maris, que animas peccatrices devorant sine ulla misericordia quasi
lupi devorant oves.
Et desuper illud flumen est pons, per quem transeunt anime iuste sine ulla dubitacione,
et multe peccatrices anime merguntur unaqueque secundum meritum
suum. Ibi sunt multe bestie dyabolice multeque mansiones male preparate, sicut dicit
dominus in ewangelio: «Ligate eos per fasciculos ad comburendum; id est similes
cum similibus, adulteros cum adulteris, rapaces cum rapacibus, iniquos cum iniquis.»
Tantum vero potest quisque per pontem illum ire quantum habet meritum.
Ibi vidit Paulus multas animas dimersas, alie usque ad genua, alie usque ad umbilicum,
alie usque ad labia, alie usque ad supercilia, et perhenniter cruciantur. Et flevit
Paulus et suspiravit et interrogavit angelum, qui essent dimersi usque ad genua.
Cui angelus dixit: «Qui se mittunt in sermonibus alienis aliis detrahentes.» «Alii
dimersi sunt usque ad umbilicum?» «Hi sunt fornicatores et adulterantes, qui postea
non recordantur venire ad penitenciam». «Alii mersi usque ad labia?» «Hi
sunt, qui lites faciunt inter se in ecclesia non audientes verbum dei.» «Alii usque ad
supercilia?» «Hi sunt, qui gaudent de malitia proximi sui.» Et flevit Paulus et dixit:
«Ve his, quibus preparantur tante pene!» Deinde vidit alium locum tenebrosum
plenum viris ac mulieribus comedentes linguas suas. De quibus ait angelus: «Hi

4
sunt feneratores pecuniarum, qui usuras querunt et non sunt misericordes. Propterea
sunt in hac pena.» Et vidit alium locum, in quo omnes pene erant, erantque
ibi puelle nigre habentes vestimenta nigra, indute pice et sulfure et dracones igneos
et serpentes atque vipere circa colla sua. Et erant iiij angeli maligni increpantes eas
habentes cornua ignea, qui ibant in circuitu earum, dicentes: «Agnoscite filium dei,
qui mundum redemit.» Et interrogavit Paulus, que essent. Tunc sic respondit angelus:
«He sunt, que non servaverunt castitatem usque ad nuptias et maculate necaverunt
infantes suos et in escam porcis et canibus dederunt et in fluminibus vel
aliis perdicionibus proiecerunt et postea penitenciam non fecerunt.»
(Et vidit in alio loco viros ac mulieres et vermes et serpentes comedentes eos.)
Post hoc vidit viros ac mulieres in loco glaciali, et ignis urebat de media parte et de
media frigebat. Hi erant, qui orphanis et viduis nocuerunt. Postea vidit viros ac
mulieres super canelia ampnis et fructus ante illos erant. Quibus non licebat aliquit
sumere ex eis. Hi erant, qui solvunt ieiunium ante tempus.
Mox vidit in alio loco unum senem inter iiij dyabolos plorantem et ullulantem. Et
interrogavit Paulus, quis esset. Dixitque angelus: «Episcopus negligens fuit; non
custodivit legem dei, non fuit castus de corpore vel de verbo nec cogitacione vel
opere, sed fuit avarus et dolosus atque superbus. Ideo sustinet innumerabiles penas
usque in diem iudicii.»
Et flevit Paulus. Et dixit ei angelus: «Quare ploras, Paule? Nondum vidisti maiores
penas inferni.» Et ostendit illi puteum signatum vij sigillis et ait illi: Sta longe, ut
possis sustinere fetorem hunc.» Et aperto ore putei surrexit fetor malus et durus superans
omnes penas inferni. Et dixit angelus: «Si quis mittatur in hoc puteo, non
fiet commemoracio eius in conspectu domini.» Et dixit Paulus: «Qui sunt hi,
domine, qui mittuntur in eo?» Et dixit angelus: «Qui non credunt, filium dei Christum
venisse in carnem nec nasci ex Maria virgine et non baptizati sunt nec communicati
corpore et sanguine Christi.» (Et vidit in alio loco viros ac mulieres et
vermes et serpentes comedentes eos.) Et erat anima una super alteram quasi oves in
ovili. Et erat profunditas eius quasi de terra ad celum. Et audivit gemitum et suspirium
magnum quasi tonitruum.
Et postea aspexit in celum a terra ac vidit animam peccatoris inter dyabolos vij,
quum ululantem deducebant eo die de corpore. Et clamaverunt angeli dei contra
eam dicentes: «Ve, ve, misera anima, que operata es in terra?» Dixerunt ad invicem:
«Vide istam animam, quomodo contempsit in terra mandata dei. Mox illa legit
cartam suam, in qua erant peccata sua, et se ipsam iudicavit.» Tunc eam demones
susceperunt mittentes in tenebras exteriores. Ibi erit fletus et stridor dencium.
Et dixit ei angelus: «Credis et agnoscis, quia sicut homo fecerit sic accippiet?

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Post hoc in uno momento adduxerunt angeli animam iustam de corpore portantes
ad celum. Et audivit vocem milium angelorum letancium ac dicencium: «O anima
leta, felicissima, o beata, letare, quia fecisti voluntatem dei tui.» Deinde dixerunt
hoc simul: «Levate eam ante deum et ipsa leget opera sua bona.» Postea Michahel
collocavit eam in paradiso, ubi erant omnes sancti. Et clamor factus est contra animam
iustam, quasi celum et terra commoverentur.
Et exclamaverunt peccatores, qui erant in penis, dicentes: «Miserere nobis, Michahel
archangele, ac tu, Paule, dilectissime dei, intercedite pro nobis ad dominum.»
Quibus sic ait angelus: «Flete et flebo vobiscum et Paulus fleat, ut, si forte misereatur
vestri, oremus, ut vobis donet misericors deus aliquid refrigerium.» Audientes
hoc, qui erant in penis, exclamaverunt una voce et Michahel archangelus et
Paulus apostolus et milia milium angelorum. Tunc audito sono eorum in quarto celo
dicencium: «Miserere, Christe, filiis hominum», deus descendit de celo et dyadema
in capite eius. Quem ita deprecantur, qui in inferno erant, una voce dicentes:
«Miserere nobis, fili Davit excelsi.» Et vox filii dei audita est per omnes penas:
«Quit boni fecistis? Quare postulatis a me requiem? Ego crucifixus fui pro vobis.
lancea perforatus, clavis confixus, acetum cum felle mixtum dedistis mihi in potum.
Ego pro vobis me ipsum in martirio dedi, ut viveretis mecum. Sed vos fuistis
fures et avari et invidiosi superbi et maledicti, nec ullum bonum egistis nec penitenciam
nec ieiunium nec elemosinam, sed mendaces fuistis in vita vestra.» Post
hoc prostravit se Michahel et Paulus et angelorum milia milium ante filium dei, ut
requiem haberent die dominico omnes, qui erant in inferno. Et ait dominus: «Propter
Michahelem et Paulum et angelos meos et bonitatem meam maxime dono vobis
requiem ab hora nona sabbati usque in prima hora secunde ferie.» Mestus ergo hostiarius
baratri, cui nomen canis est Cerberus; eternaliter elevavit caput suum tristis
super omnes penas. Vere letati sunt omnes, qui cruciabantur ibi, ac clamaverunt dicentes:
«Benedicimus te, fili Davit excelsi, qui donasti nobis refrigerium in spacio
unius diei et noctis. Nam plus est nobis remedium huius diei et noctis quam totum
tempus vite, quod consumptum est super terram.» Ideo qui custodierunt ipsum
sanctum diem dominicum, habeant partem cum angelis dei.
Et interrogavit Paulus angelum, quot pene sint in inferno. Cui ait angelus:
«Sunt pene c. xliiij milia, et si essent c. viri loquentes ab inicio mundi et unusquisque
c iiij Linguas ferreas haberent, non possent dinumerare penas inferni.»
Nos vero, karissimi fratres, audientes ista mala convertamur ad dominum, ut regnemus
cum ipso et vivamus in secula seculorum. Amen.

3.
Apocalisse di Giovanni
17
6
1Allora uno dei sette angeli che hanno le sette coppe mi si avvicinò e parlò con
me: "Vieni, ti farò vedere la condanna della grande prostituta che siede presso le
grandi acque. 2Con lei si sono prostituiti i re della terra e gli abitanti della terra si
sono inebriati del vino della sua prostituzione". 3L'angelo mi trasportò in spirito
nel deserto. Là vidi una donna seduta sopra una bestia scarlatta, coperta di nomi
blasfemi, con sette teste e dieci corna. 4La donna era ammantata di porpora e di
scarlatto, adorna d'oro, di pietre preziose e di perle, teneva in mano una coppa d'oro,
colma degli abomini e delle immondezze della sua prostituzione. 5Sulla fronte
aveva scritto un nome misterioso: "Babilonia la grande, la madre delle prostitute e
degli abomini della terra".
6E vidi che quella donna era ebbra del sangue dei santi e del sangue dei martiri di
Gesù. Al vederla, fui preso da grande stupore. 7Ma l'angelo mi disse: "Perché ti
meravigli? Io ti spiegherò il mistero della donna e della bestia che la porta, con sette
teste e dieci corna.
8La bestia che hai visto era ma non è più, salirà dall'Abisso, ma per andare in perdizione.
E gli abitanti della terra, il cui nome non è scritto nel libro della vita fin
dalla fondazione del mondo, stupiranno al vedere che la bestia era e non è più, ma
riapparirà. 9Qui ci vuole una mente che abbia saggezza. Le sette teste sono i sette
colli sui quali è seduta la donna; e sono anche sette re. 10I primi cinque sono caduti,
ne resta uno ancora in vita, l'altro non è ancora venuto e quando sarà venuto,
dovrà rimanere per poco. 11Quanto alla bestia che era e non è più, è ad un tempo
l'ottavo re e uno dei sette, ma va in perdizione. 12Le dieci corna che hai viste sono
dieci re, i quali non hanno ancora ricevuto un regno, ma riceveranno potere regale,
per un'ora soltanto insieme con la bestia. 13Questi hanno un unico intento: consegnare
la loro forza e il loro potere alla bestia. 14Essi combatteranno contro l'Agnello,
ma l'Agnello li vincerà, perché è il Signore dei signori e il Re dei re e quelli con
lui sono i chiamati, gli eletti e i fedeli".
15Poi l'angelo mi disse: "Le acque che hai viste, presso le quali siede la prostituta,
simboleggiano popoli, moltitudini, genti e lingue. 16Le dieci corna che hai viste e
la bestia odieranno la prostituta, la spoglieranno e la lasceranno nuda, ne mangeranno
le carni e la bruceranno col fuoco. 17Dio infatti ha messo loro in cuore di realizzare
il suo disegno e di accordarsi per affidare il loro regno alla bestia, finché si
realizzino le parole di Dio. 18La donna che hai vista simboleggia la città grande,
che regna su tutti i re della terra".

4.
Corano, sura XVII
Mi –raj
Al Isrâ'
(Il Viaggio Notturno)
In nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso.
7
1 Gloria a Colui che di notte trasportò il Suo servo dalla Santa Moschea alla Moschea
remota di cui benedicemmo i dintorni, per mostrargli qualcuno dei Nostri segni.
Egli è Colui che tutto ascolta e tutto osserva.
2 Demmo a Mosè la Scrittura e ne facemmo la Guida per i figli di Israele [dicendo
loro]: " Non prendete altro protettore che Me!".
3 [Egli era un] discendente di coloro che portammo insieme a Noé. In verità era un
servo riconoscente.
…

5.
Virgilio, Eneide, VI 625-627
Non, mihi si linguae centum sint oraque centum,
ferrea vox, omnis scelerum comprendere formas,
omnia poenarum percurrere nomina possim.'
8

6.
Dante, Convivio II, i
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1. Poi che proemialmente ragionando, me ministro, è lo mio pane ne lo precedente
trattato con sufficienza preparato, lo tempo chiama e domanda la mia nave
uscir di porto; per che, dirizzato l’artimone de la ragione a l’òra del mio desiderio,
entro in pelago con isperanza di dolce cammino e di salutevole porto e laudabile ne
la fine de la mia cena. Ma però che più profittabile sia questo mio cibo, prima che
vegna la prima vivanda voglio mostrare come mangiare si dee.
2. Dico che, sì come nel primo capitolo è narrato, questa sposizione conviene
essere litterale e allegorica. E a ciò dare a intendere, si vuol sapere che le scritture
si possono intendere e deonsi esponere massimamente per quattro sensi. 3.
L’uno si chiama litterale, [e questo è quello che non si stende più oltre che la lettera
de le parole fittizie, sì come sono le favole de li poeti. L’altro si chiama allegorico,]
e questo è quello che si nasconde sotto ’l manto di queste favole, ed è una
veritade ascosa sotto bella menzogna: sì come quando dice Ovidio che Orfeo facea
con la cetera mansuete le fiere, e li arbori e le pietre a sè muovere; che vuol dire
che lo savio uomo con lo strumento de la sua voce fa[r]ia mansuescere e umiliare li
crudeli cuori, e fa[r]ia muovere a la sua volontade coloro che non hanno vita di
scienza e d’arte: e coloro che non hanno vita ragionevole alcuna sono quasi come
pietre. 4. E perchè questo nascondimento fosse trovato per li savi, nel penultimo
trattato si mosterrà. Veramente li teologi questo senso prendono altrimenti che li
poeti; ma però che mia intenzione è qui lo modo de li poeti seguitare, prendo lo
senso allegorico secondo che per li poeti è usato.
5. Lo terzo senso si chiama morale, e questo è quello che li lettori deono intentamente
andare appostando per le scritture, ad utilitade di loro e di loro discenti:
sì come appostare si può ne lo Evangelio, quando Cristo salio lo monte per transfigurarsi,
che de li dodici Apostoli menò seco li tre; in che moralmente si può intendere
che a le secretissime cose noi dovemo avere poca compagnia.
6. Lo quarto senso si chiama anagogico, cioè sovrasenso; e questo è quando
spiritualmente si spone una scrittura, la quale ancora [sia vera] eziandio nel senso
litterale, per le cose significate significa de le superne cose de l’etternal gloria sì,
come vedere si può in quello canto del Profeta che dice che, ne l’uscita del popolo
d’Israel d’Egitto, Giudea è fatta santa e libera. 7. Chè avvegna essere vera secondo
la lettera sia manifesto, non meno è vero quello che spiritualmente s’intende, cioè
che ne l’uscita de l’anima dal peccato, essa sia fatta santa e libera in sua potestate.
8. E in dimostrar questo, sempre lo litterale dee andare innanzi, sì come quello ne
la cui sentenza li altri sono inchiusi, e sanza lo quale sarebbe impossibile ed inrazionale
intendere a li altri, e massimamente a lo allegorico. 9. È impossibile, però
che in ciascuna cosa che ha dentro e di fuori, è impossibile venire al dentro se prima
non si viene al di fuori: onde, con ciò sia cosa che ne le scritture [la litterale

10
sentenza] sia sempre lo di fuori, impossibile è venire a l’altre, massimamente a
l’allegorica, sanza prima venire a la litterale. 10. Ancora, è impossibile però che in
ciascuna cosa, naturale ed artificiale, è impossibile procedere a la forma, sanza
prima essere disposto lo subietto sopra che la forma dee stare: sì come impossibile
la forma de l’oro è venire, se la materia, cioè lo suo subietto, non è digesta e apparecchiata;
e la forma de l’arca venire, se la materia, cioè lo legno, non è prima disposta
e apparecchiata. 11. Onde con ciò sia cosa che la litterale sentenza sempre
sia subietto e materia de l’altre, massimamente de l’allegorica, impossibile è prima
venire a la conoscenza de l’altre che a la sua. 12. Ancora, è impossibile però che in
ciascuna cosa, naturale ed artificiale, è impossibile procedere, se prima non è fatto
lo fondamento, sì come ne la casa e sì come ne lo studiare: onde, con ciò sia cosa
che ’l dimostrare sia edificazione di scienza, e la litterale dimostrazione sia fondamento
de l’altre, massimamente de l’allegorica, impossibile è a l’altre venire prima
che a quella.
….
IV iv
11. Però che, con ciò sia cosa che a quello ottenere non sanza grandissima vertude
venire si potesse, e a quello usare grandissima e umanissima benignitade si richiedesse,
questo era quello popolo che a ciò più era disposto. Onde non da forza fu
principalmente preso per la romana gente, ma da divina provedenza, che è sopra
ogni ragione. E in ciò s’accorda Virgilio nel primo de lo Eneida, quando dice, in
persona di Dio parlando: «A costoro - cioè a li Romani - nè termine di cose nè di
tempo pongo; a loro ho dato imperio sanza fine».

7.
11
Agostino, De Trinitate - Aenigma est obscura allegoria. - L’enigma è una allegoria
oscura
9. 15. Haec dicta sunt propter quod ait Apostolus, nunc per speculum nos videre.
Quia vero addidit, in aenigmate 88; multis hoc incognitum est qui eas litteras nesciunt,
in quibus est doctrina quaedam de locutionum modis, quos Graeci "tropos"
vocant, eoque graeco vocabulo etiam nos utimur pro latino. Sicut enim "schemata"
usitatius dicimus quam "figuras", ita usitatius dicimus "tropos" quam "modos".
Singulorum autem modorum sive troporum nomina, ut singula singulis referantur,
difficillimum est et insolentissimum latine enuntiare. Unde quidam interpretes nostri,
quod ait Apostolus: Quae sunt in allegoria 89, nolentes graecum vocabulum
ponere, circumloquendo interpretati sunt dicentes: "Quae sunt aliud ex alio significantia"
90. Huius autem tropi, id est allegoriae, plures sunt species, in quibus est
etiam quod dicitur aenigma. Definitio autem ipsius nominis generalis, omnes etiam
species complectatur necesse est. Ac per hoc sicut omnis equus animal est, non
omne animal equus est: ita omne aenigma allegoria est, non omnis allegoria aenigma
est. Quid ergo est allegoria, nisi tropus ubi ex alio aliud intellegitur, quale
illud est ad Thessalonicenses: Itaque non dormiamus sicut et ceteri: sed vigilemus,
et sobrii simus. Nam qui dormiunt, nocte dormiunt; et qui inebriantur, nocte ebrii
sunt: nos autem qui diei sumus, sobrii simus 91? Sed haec allegoria non est aenigma.
Nam nisi multum tardis iste sensus in promptu est. Aenigma est autem, ut
breviter explicem, obscura allegoria 92, sicuti est: Sanguisugae erant tres filiae
93; et quaecumque similia. Sed ubi allegoriam nominavit Apostolus, non in verbis
eam reperit, sed in facto, cum e duobus filiis Abrahae, uno de ancilla, altero de libera,
quod non dictum, sed etiam factum fuit, duo Testamenta intellegenda monstravit
94; quod antequam exponeret, obscurum fuit: proinde allegoria talis, quod
est generale nomen, posset specialiter aenigma nominari.
9. 15. Tutto questo è stato detto per commentare le parole dell’Apostolo che afferma
che noi vediamo ora come in uno specchio 88. Le parole seguenti: in enigma,
sono incomprensibili a tutti gli illetterati che ignorano le figure della retorica, che i
Greci chiamano tropi, parola passata dalla loro lingua nella lingua latina. Come infatti
parliamo più correntemente di "schemi" che di "figure", così parliamo più correntemente
di "tropi" che di "figure retoriche". Quanto a tradurre in latino i nomi di
ogni tropo o figura, in modo che ad ogni parola greca ne corrisponda una latina, è
impresa fin troppo difficile e inusitata. Così alcuni dei nostri interpreti, volendo evitare
la parola greca, traducono il passo in cui l’Apostolo dice: Queste cose sono
dette in senso allegorico 89, con questa circonlocuzione: "Queste cose significano
una cosa per un’altra" 90. Ora questo genere di tropo, cioè l’allegoria, si suddivide
in molte specie, tra le quali si trova anche quella che si chiama "enigma". Ma è ne-

12
cessario che la definizione di un termine generico abbracci tutte le specie. Per questo,
come ogni cavallo è animale, ma non ogni animale è cavallo, così ogni enigma
è allegoria, ma non ogni allegoria è enigma. Che è dunque un’allegoria se non un
tropo in cui si fa intendere una cosa con un’altra, come in quel passo della Lettera
ai Tessalonicesi: Dunque non dormiamo come gli altri uomini, ma vigiliamo e
siamo sobri. Infatti quelli che dormono, dormono di notte e quelli che si inebriano,
si inebriano di notte; ma noi che siamo figli del giorno, siamo sobri 91? Ma questa
allegoria non è un enigma. Infatti, eccetto per coloro che sono molto tardi di ingegno,
il senso di questa espressione è pienamente evidente. L’enigma invece è, per
spiegarlo in breve, un’allegoria oscura 92, come il passo: La sanguisuga ha tre figlie
93, ed altri di questo genere. Tuttavia, quando l’Apostolo parla di allegoria,
non la individua nelle parole, ma in un fatto, nel fatto in cui mostra che i due figli
di Abramo, uno della schiava, l’altro della donna libera 94 (non si trattava di parole,
ma anche di un fatto) devono significare i due Testamenti; questo fatto prima
della spiegazione restava oscuro. Perciò una tale allegoria, termine generico, potrebbe
essere chiamata enigma, se si usa un termine specifico.

8.
BONAGIUNTA DA LUCCA A MESSER GUIDO GUINISSELLI
Voi, ch'avete mutata la mainera
de li plagenti ditti de l'amore
de la forma dell'esser là dov'era,
per avansare ogn'altro trovatore,
avete fatto como la lumera,
ch'a le scure partite dà sprendore,
ma non quine ove luce l'alta spera,
la quale avansa e passa di chiarore.
Così passate di sottigliansa,
e non si può trovar chi ben ispogna,
cotant'è iscura vostra parlatura.
Ed è tenuta gran dissimigliansa,
ancor che'l senno vegna da Bologna,
traier canson per forsa di scrittura.
[Guinizzelli] RISPOSTA A BONAGIUNTA DA LUCCA
Omo ch'è saggio non corre leggero
ma a passo grada sì com' vol misura:
quand'ha pensato, riten su' pensero
infin a tanto che 'l ver l'asigura.
Foll'è chi crede sol veder lo vero
e non pensare che altri i pogna cura:
non se dev'omo tener troppo altero,
ma dé guardar so stato e sua natura.
Volan ausel' per air di straine guise
ed han diversi loro operamenti,
né tutti d'un volar né d'un ardire.
Deo natura e 'l mondo in grado mise,
e fe' despari senni e intendimenti:
perzò ciò ch'omo pensa non dé dire.
[Cavalcanti]
XLVII
A FRATE GUITTONE D'AREZZO
13

14
Da più a uno face un sollegismo :
in maggiore e minor mezzo si pone,
che pruova necessario sanz'arismo;
da ciò ti parti forse di ragione?
Nel profferer, che cade 'n barbarismo,
difetto di saver ti dà cagione;
e come far poteresti un sofismo
per silabate carte, fra Guittone?
Per te non fu giammai una figura;
non for' aposto il tuo in argomento;
induri quanto più disci; e pon' cura,
ché 'ntes'ho che compon' d'insegnamento
volume: e fòr principio ha da natura.
Fa' ch'om non rida il tuo proponimento!

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9.
Dante, Inferno, I
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Tant' è amara che poco è più morte;
ma per trattar del ben ch'i' vi trovai,
dirò de l'altre cose ch'i' v'ho scorte.
Io non so ben ridir com' i' v'intrai,
tant' era pien di sonno a quel punto
che la verace via abbandonai.
Ma poi ch'i' fui al piè d'un colle giunto,
là dove terminava quella valle
che m'avea di paura il cor compunto,
guardai in alto e vidi le sue spalle
vestite già de' raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogne calle.
Allor fu la paura un poco queta,
che nel lago del cor m'era durata
la notte ch'i' passai con tanta pieta.
E come quei che con lena affannata,
uscito fuor del pelago a la riva,
si volge a l'acqua perigliosa e guata,
così l'animo mio, ch'ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva.
Poi ch'èi posato un poco il corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che 'l piè fermo sempre era 'l più basso.
Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta,
una lonza leggiera e presta molto,
che di pel macolato era coverta;
e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi 'mpediva tanto il mio cammino,
ch'i' fui per ritornar più volte vòlto.
Temp' era dal principio del mattino,
e 'l sol montava 'n sù con quelle stelle
ch'eran con lui quando l'amor divino
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16
mosse di prima quelle cose belle;
sì ch'a bene sperar m'era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle
l'ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sì che paura non mi desse
la vista che m'apparve d'un leone.
Questi parea che contra me venisse
con la test' alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l'aere ne tremesse.
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame,
questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch'uscia di sua vista,
ch'io perdei la speranza de l'altezza.
E qual è quei che volontieri acquista,
e giugne 'l tempo che perder lo face,
che 'n tutti suoi pensier piange e s'attrista;
tal mi fece la bestia sanza pace,
che, venendomi 'ncontro, a poco a poco
mi ripigneva là dove 'l sol tace.
Mentre ch'i' rovinava in basso loco,
dinanzi a li occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco.
Quando vidi costui nel gran diserto,
«Miserere di me», gridai a lui,
«qual che tu sii, od ombra od omo certo!».
Rispuosemi: «Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patrïa ambedui.
Nacqui sub Iulio, ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto 'l buono Augusto
nel tempo de li dèi falsi e bugiardi.
Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d'Anchise che venne di Troia,
poi che 'l superbo Ilïón fu combusto.
Ma tu perché ritorni a tanta noia?
perché non sali il dilettoso monte
ch'è principio e cagion di tutta gioia?».
«Or se' tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?»,
rispuos' io lui con vergognosa fronte.

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«O de li altri poeti onore e lume,
vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
che m'ha fatto cercar lo tuo volume.
Tu se' lo mio maestro e 'l mio autore,
tu se' solo colui da cu' io tolsi
lo bello stilo che m'ha fatto onore.
Vedi la bestia per cu' io mi volsi;
aiutami da lei, famoso saggio,
ch'ella mi fa tremar le vene e i polsi».
«A te convien tenere altro vïaggio»,
rispuose, poi che lagrimar mi vide,
«se vuo' campar d'esto loco selvaggio;
ché questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo 'mpedisce che l'uccide;
e ha natura sì malvagia e ria,
che mai non empie la bramosa voglia,
e dopo 'l pasto ha più fame che pria.
Molti son li animali a cui s'ammoglia,
e più saranno ancora, infin che 'l veltro
verrà, che la farà morir con doglia.
Questi non ciberà terra né peltro,
ma sapïenza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro.
Di quella umile Italia fia salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurialo e Turno e Niso di ferute.
Questi la caccerà per ogne villa,
fin che l'avrà rimessa ne lo 'nferno,
là onde 'nvidia prima dipartilla.
Ond' io per lo tuo me' penso e discerno
che tu mi segui, e io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per loco etterno;
ove udirai le disperate strida,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch'a la seconda morte ciascun grida;
e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti.
A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fia a ciò più di me degna:
con lei ti lascerò nel mio partire;
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ché quello imperador che là sù regna,
perch' i' fu' ribellante a la sua legge,
non vuol che 'n sua città per me si vegna.
In tutte parti impera e quivi regge;
quivi è la sua città e l'alto seggio:
oh felice colui cu' ivi elegge!».
E io a lui: «Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
a ciò ch'io fugga questo male e peggio,
che tu mi meni là dov' or dicesti,
sì ch'io veggia la porta di san Pietro
e color cui tu fai cotanto mesti».
Allor si mosse, e io li tenni dietro.
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10.
Dante, Inferno, II
Lo giorno se n'andava, e l'aere bruno
toglieva li animai che sono in terra
da le fatiche loro; e io sol uno
m'apparecchiava a sostener la guerra
sì del cammino e sì de la pietate,
che ritrarrà la mente che non erra.
O muse, o alto ingegno, or m'aiutate;
o mente che scrivesti ciò ch'io vidi,
qui si parrà la tua nobilitate.
Io cominciai: «Poeta che mi guidi,
guarda la mia virtù s'ell' è possente,
prima ch'a l'alto passo tu mi fidi.
Tu dici che di Silvïo il parente,
corruttibile ancora, ad immortale
secolo andò, e fu sensibilmente.
Però, se l'avversario d'ogne male
cortese i fu, pensando l'alto effetto
ch'uscir dovea di lui, e 'l chi e 'l quale
non pare indegno ad omo d'intelletto;
ch'e' fu de l'alma Roma e di suo impero
ne l'empireo ciel per padre eletto:
la quale e 'l quale, a voler dir lo vero,
fu stabilita per lo loco santo
u' siede il successor del maggior Piero.
Per quest' andata onde li dai tu vanto,
intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale ammanto.
Andovvi poi lo Vas d'elezïone,
per recarne conforto a quella fede
ch'è principio a la via di salvazione.
Ma io, perché venirvi? o chi 'l concede?
Io non Enëa, io non Paulo sono;
me degno a ciò né io né altri 'l crede.
Per che, se del venire io m'abbandono,
temo che la venuta non sia folle.
Se' savio; intendi me' ch'i' non ragiono».
E qual è quei che disvuol ciò che volle
e per novi pensier cangia proposta,
sì che dal cominciar tutto si tolle,
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tal mi fec' ïo 'n quella oscura costa,
perché, pensando, consumai la 'mpresa
che fu nel cominciar cotanto tosta.
«S'i' ho ben la parola tua intesa»,
rispuose del magnanimo quell' ombra,
«l'anima tua è da viltade offesa;
la qual molte fïate l'omo ingombra
sì che d'onrata impresa lo rivolve,
come falso veder bestia quand' ombra.
Da questa tema acciò che tu ti solve,
dirotti perch' io venni e quel ch'io 'ntesi
nel primo punto che di te mi dolve.
Io era tra color che son sospesi,
e donna mi chiamò beata e bella,
tal che di comandare io la richiesi.
Lucevan li occhi suoi più che la stella;
e cominciommi a dir soave e piana,
con angelica voce, in sua favella:
"O anima cortese mantoana,
di cui la fama ancor nel mondo dura,
e durerà quanto 'l mondo lontana,
l'amico mio, e non de la ventura,
ne la diserta piaggia è impedito
sì nel cammin, che vòlt' è per paura;
e temo che non sia già sì smarrito,
ch'io mi sia tardi al soccorso levata,
per quel ch'i' ho di lui nel cielo udito.
Or movi, e con la tua parola ornata
e con ciò c'ha mestieri al suo campare,
l'aiuta sì ch'i' ne sia consolata.
I' son Beatrice che ti faccio andare;
vegno del loco ove tornar disio;
amor mi mosse, che mi fa parlare.
Quando sarò dinanzi al segnor mio,
di te mi loderò sovente a lui".
Tacette allora, e poi comincia' io:
"O donna di virtù sola per cui
l'umana spezie eccede ogne contento
di quel ciel c'ha minor li cerchi sui,
tanto m'aggrada il tuo comandamento,
che l'ubidir, se già fosse, m'è tardi;
più non t'è uo' ch'aprirmi il tuo talento.
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Ma dimmi la cagion che non ti guardi
de lo scender qua giuso in questo centro
de l'ampio loco ove tornar tu ardi".
"Da che tu vuo' saver cotanto a dentro,
dirotti brievemente", mi rispuose,
"perch' i' non temo di venir qua entro.
Temer si dee di sole quelle cose
c'hanno potenza di fare altrui male;
de l'altre no, ché non son paurose.
I' son fatta da Dio, sua mercé, tale,
che la vostra miseria non mi tange,
né fiamma d'esto 'ncendio non m'assale.
Donna è gentil nel ciel che si compiange
di questo 'mpedimento ov' io ti mando,
sì che duro giudicio là sù frange.
Questa chiese Lucia in suo dimando
e disse: — Or ha bisogno il tuo fedele
di te, e io a te lo raccomando —.
Lucia, nimica di ciascun crudele,
si mosse, e venne al loco dov' i' era,
che mi sedea con l'antica Rachele.
Disse: — Beatrice, loda di Dio vera,
ché non soccorri quei che t'amò tanto,
ch'uscì per te de la volgare schiera?
Non odi tu la pieta del suo pianto,
non vedi tu la morte che 'l combatte
su la fiumana ove 'l mar non ha vanto? —.
Al mondo non fur mai persone ratte
a far lor pro o a fuggir lor danno,
com' io, dopo cotai parole fatte,
venni qua giù del mio beato scanno,
fidandomi del tuo parlare onesto,
ch'onora te e quei ch'udito l'hanno".
Poscia che m'ebbe ragionato questo,
li occhi lucenti lagrimando volse,
per che mi fece del venir più presto.
E venni a te così com' ella volse:
d'inanzi a quella fiera ti levai
che del bel monte il corto andar ti tolse.
Dunque: che è? perché, perché restai,
perché tanta viltà nel core allette,
perché ardire e franchezza non hai,

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poscia che tai tre donne benedette
curan di te ne la corte del cielo,
e 'l mio parlar tanto ben ti promette?».
Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che 'l sol li 'mbianca,
si drizzan tutti aperti in loro stelo,
tal mi fec' io di mia virtude stanca,
e tanto buono ardire al cor mi corse,
ch'i' cominciai come persona franca:
«Oh pietosa colei che mi soccorse!
e te cortese ch'ubidisti tosto
a le vere parole che ti porse!
Tu m'hai con disiderio il cor disposto
sì al venir con le parole tue,
ch'i' son tornato nel primo proposto.
Or va, ch'un sol volere è d'ambedue:
tu duca, tu segnore e tu maestro».
Così li dissi; e poi che mosso fue,
intrai per lo cammino alto e silvestro.
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11.
Dante, Inferno, IV
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Ruppemi l'alto sonno ne la testa
un greve truono, sì ch'io mi riscossi
come persona ch'è per forza desta;
e l'occhio riposato intorno mossi,
dritto levato, e fiso riguardai
per conoscer lo loco dov' io fossi.
Vero è che 'n su la proda mi trovai
de la valle d'abisso dolorosa
che 'ntrono accoglie d'infiniti guai.
Oscura e profonda era e nebulosa
tanto che, per ficcar lo viso a fondo,
io non vi discernea alcuna cosa.
«Or discendiam qua giù nel cieco mondo»,
cominciò il poeta tutto smorto.
«Io sarò primo, e tu sarai secondo».
E io, che del color mi fui accorto,
dissi: «Come verrò, se tu paventi
che suoli al mio dubbiare esser conforto?».
Ed elli a me: «L'angoscia de le genti
che son qua giù, nel viso mi dipigne
quella pietà che tu per tema senti.
Andiam, ché la via lunga ne sospigne».
Così si mise e così mi fé intrare
nel primo cerchio che l'abisso cigne.
Quivi, secondo che per ascoltare,
non avea pianto mai che di sospiri
che l'aura etterna facevan tremare;
ciò avvenia di duol sanza martìri,
ch'avean le turbe, ch'eran molte e grandi,
d'infanti e di femmine e di viri.
Lo buon maestro a me: «Tu non dimandi
che spiriti son questi che tu vedi?
Or vo' che sappi, innanzi che più andi,
ch'ei non peccaro; e s'elli hanno mercedi,
non basta, perché non ebber battesmo,
ch'è porta de la fede che tu credi;
e s'e' furon dinanzi al cristianesmo,
non adorar debitamente a Dio:
e di questi cotai son io medesmo.

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Per tai difetti, non per altro rio,
semo perduti, e sol di tanto offesi
che sanza speme vivemo in disio».
Gran duol mi prese al cor quando lo 'ntesi,
però che gente di molto valore
conobbi che 'n quel limbo eran sospesi.
«Dimmi, maestro mio, dimmi, segnore»,
comincia' io per volere esser certo
di quella fede che vince ogne errore:
«uscicci mai alcuno, o per suo merto
o per altrui, che poi fosse beato?».
E quei che 'ntese il mio parlar coverto,
rispuose: «Io era nuovo in questo stato,
quando ci vidi venire un possente,
con segno di vittoria coronato.
Trasseci l'ombra del primo parente,
d'Abèl suo figlio e quella di Noè,
di Moïsè legista e ubidente;
Abraàm patrïarca e Davìd re,
Israèl con lo padre e co' suoi nati
e con Rachele, per cui tanto fé,
e altri molti, e feceli beati.
E vo' che sappi che, dinanzi ad essi,
spiriti umani non eran salvati».
Non lasciavam l'andar perch' ei dicessi,
ma passavam la selva tuttavia,
la selva, dico, di spiriti spessi.
Non era lunga ancor la nostra via
di qua dal sonno, quand' io vidi un foco
ch'emisperio di tenebre vincia.
Di lungi n'eravamo ancora un poco,
ma non sì ch'io non discernessi in parte
ch'orrevol gente possedea quel loco.
«O tu ch'onori scïenzïa e arte,
questi chi son c'hanno cotanta onranza,
che dal modo de li altri li diparte?».
E quelli a me: «L'onrata nominanza
che di lor suona sù ne la tua vita,
grazïa acquista in ciel che sì li avanza».
Intanto voce fu per me udita:
«Onorate l'altissimo poeta;
l'ombra sua torna, ch'era dipartita».

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Poi che la voce fu restata e queta,
vidi quattro grand' ombre a noi venire:
sembianz' avevan né trista né lieta.
Lo buon maestro cominciò a dire:
«Mira colui con quella spada in mano,
che vien dinanzi ai tre sì come sire:
quelli è Omero poeta sovrano;
l'altro è Orazio satiro che vene;
Ovidio è 'l terzo, e l'ultimo Lucano.
Però che ciascun meco si convene
nel nome che sonò la voce sola,
fannomi onore, e di ciò fanno bene».
Così vid' i' adunar la bella scola
di quel segnor de l'altissimo canto
che sovra li altri com' aquila vola.
Da ch'ebber ragionato insieme alquanto,
volsersi a me con salutevol cenno,
e 'l mio maestro sorrise di tanto;
e più d'onore ancora assai mi fenno,
ch'e' sì mi fecer de la loro schiera,
sì ch'io fui sesto tra cotanto senno.
Così andammo infino a la lumera,
parlando cose che 'l tacere è bello,
sì com' era 'l parlar colà dov' era.
Venimmo al piè d'un nobile castello,
sette volte cerchiato d'alte mura,
difeso intorno d'un bel fiumicello.
Questo passammo come terra dura;
per sette porte intrai con questi savi:
giugnemmo in prato di fresca verdura.
Genti v'eran con occhi tardi e gravi,
di grande autorità ne' lor sembianti:
parlavan rado, con voci soavi.
Traemmoci così da l'un de' canti,
in loco aperto, luminoso e alto,
sì che veder si potien tutti quanti.
Colà diritto, sovra 'l verde smalto,
mi fuor mostrati li spiriti magni,
che del vedere in me stesso m'essalto.
I' vidi Eletra con molti compagni,
tra ' quai conobbi Ettòr ed Enea,
Cesare armato con li occhi grifagni.
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Vidi Cammilla e la Pantasilea;
da l'altra parte vidi 'l re Latino
che con Lavina sua figlia sedea.
Vidi quel Bruto che cacciò Tarquino,
Lucrezia, Iulia, Marzïa e Corniglia;
e solo, in parte, vidi 'l Saladino.
Poi ch'innalzai un poco più le ciglia,
vidi 'l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Tutti lo miran, tutti onor li fanno:
quivi vid' ïo Socrate e Platone,
che 'nnanzi a li altri più presso li stanno;
Democrito che 'l mondo a caso pone,
Dïogenès, Anassagora e Tale,
Empedoclès, Eraclito e Zenone;
e vidi il buono accoglitor del quale,
Dïascoride dico; e vidi Orfeo,
Tulïo e Lino e Seneca morale;
Euclide geomètra e Tolomeo,
Ipocràte, Avicenna e Galïeno,
Averoìs, che 'l gran comento feo.
Io non posso ritrar di tutti a pieno,
però che sì mi caccia il lungo tema,
che molte volte al fatto il dir vien meno.
La sesta compagnia in due si scema:
per altra via mi mena il savio duca,
fuor de la queta, ne l'aura che trema.
E vegno in parte ove non è che luca.
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12.
Ovidio, Metamorfosi XIV
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'Talia multa mihi longum narrata per annum 435
visaque sunt. resides et desuetudine tardi
rursus inire fretum, rursus dare vela iubemur,
ancipitesque vias et iter Titania vastum
dixerat et saevi restare pericula ponti:
pertimui, fateor, nactusque hoc litus adhaesi.' 440
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13.
Dante, Purgatorio, XXI
La sete natural che mai non sazia
se non con l'acqua onde la femminetta
samaritana domandò la grazia,
mi travagliava, e pungeami la fretta
per la 'mpacciata via dietro al mio duca,
e condoleami a la giusta vendetta.
Ed ecco, sì come ne scrive Luca
che Cristo apparve a' due ch'erano in via,
già surto fuor de la sepulcral buca,
ci apparve un'ombra, e dietro a noi venìa,
dal piè guardando la turba che giace;
né ci addemmo di lei, sì parlò pria,
dicendo: «O frati miei, Dio vi dea pace».
Noi ci volgemmo sùbiti, e Virgilio
rendéli 'l cenno ch'a ciò si conface.
Poi cominciò: «Nel beato concilio
ti ponga in pace la verace corte
che me rilega ne l'etterno essilio».
«Come!», diss' elli, e parte andavam forte:
«se voi siete ombre che Dio sù non degni,
chi v'ha per la sua scala tanto scorte?».
E 'l dottor mio: «Se tu riguardi a' segni
che questi porta e che l'angel profila,
ben vedrai che coi buon convien ch'e' regni.
Ma perché lei che dì e notte fila
non li avea tratta ancora la conocchia
che Cloto impone a ciascuno e compila,
l'anima sua, ch'è tua e mia serocchia,
venendo sù, non potea venir sola,
però ch'al nostro modo non adocchia.
Ond' io fui tratto fuor de l'ampia gola
d'inferno per mostrarli, e mosterrolli
oltre, quanto 'l potrà menar mia scola.
Ma dimmi, se tu sai, perché tai crolli
diè dianzi 'l monte, e perché tutto ad una
parve gridare infino a' suoi piè molli».
Sì mi diè, dimandando, per la cruna
del mio disio, che pur con la speranza
si fece la mia sete men digiuna.
Quei cominciò: «Cosa non è che sanza

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ordine senta la religïone
de la montagna, o che sia fuor d'usanza.
Libero è qui da ogne alterazione:
di quel che 'l ciel da sé in sé riceve
esser ci puote, e non d'altro, cagione.
Per che non pioggia, non grando, non neve,
non rugiada, non brina più sù cade
che la scaletta di tre gradi breve;
nuvole spesse non paion né rade,
né coruscar, né figlia di Taumante,
che di là cangia sovente contrade;
secco vapor non surge più avante
ch'al sommo d'i tre gradi ch'io parlai,
dov' ha 'l vicario di Pietro le piante.
Trema forse più giù poco o assai;
ma per vento che 'n terra si nasconda,
non so come, qua sù non tremò mai.
Tremaci quando alcuna anima monda
sentesi, sì che surga o che si mova
per salir sù; e tal grido seconda.
De la mondizia sol voler fa prova,
che, tutto libero a mutar convento,
l'alma sorprende, e di voler le giova.
Prima vuol ben, ma non lascia il talento
che divina giustizia, contra voglia,
come fu al peccar, pone al tormento.
E io, che son giaciuto a questa doglia
cinquecent' anni e più, pur mo sentii
libera volontà di miglior soglia:
però sentisti il tremoto e li pii
spiriti per lo monte render lode
a quel Segnor, che tosto sù li 'nvii».
Così ne disse; e però ch'el si gode
tanto del ber quant' è grande la sete,
non saprei dir quant' el mi fece prode.
E 'l savio duca: «Omai veggio la rete
che qui vi 'mpiglia e come si scalappia,
perché ci trema e di che congaudete.
Ora chi fosti, piacciati ch'io sappia,
e perché tanti secoli giaciuto
qui se', ne le parole tue mi cappia».
«Nel tempo che 'l buon Tito, con l'aiuto

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del sommo rege, vendicò le fóra
ond' uscì 'l sangue per Giuda venduto,
col nome che più dura e più onora
era io di là», rispuose quello spirto,
«famoso assai, ma non con fede ancora.
Tanto fu dolce mio vocale spirto,
che, tolosano, a sé mi trasse Roma,
dove mertai le tempie ornar di mirto.
Stazio la gente ancor di là mi noma:
cantai di Tebe, e poi del grande Achille;
ma caddi in via con la seconda soma.
Al mio ardor fuor seme le faville,
che mi scaldar, de la divina fiamma
onde sono allumati più di mille;
de l'Eneïda dico, la qual mamma
fummi, e fummi nutrice, poetando:
sanz' essa non fermai peso di dramma.
E per esser vivuto di là quando
visse Virgilio, assentirei un sole
più che non deggio al mio uscir di bando».
Volser Virgilio a me queste parole
con viso che, tacendo, disse 'Taci';
ma non può tutto la virtù che vuole;
ché riso e pianto son tanto seguaci
a la passion di che ciascun si spicca,
che men seguon voler ne' più veraci.
Io pur sorrisi come l'uom ch'ammicca;
per che l'ombra si tacque, e riguardommi
ne li occhi ove 'l sembiante più si ficca;
e «Se tanto labore in bene assommi»,
disse, «perché la tua faccia testeso
un lampeggiar di riso dimostrommi?».
Or son io d'una parte e d'altra preso:
l'una mi fa tacer, l'altra scongiura
ch'io dica; ond' io sospiro, e sono inteso
dal mio maestro, e «Non aver paura»,
mi dice, «di parlar; ma parla e digli
quel ch'e' dimanda con cotanta cura».
Ond' io: «Forse che tu ti maravigli,
antico spirto, del rider ch'io fei;
ma più d'ammirazion vo' che ti pigli.
Questi che guida in alto li occhi miei,

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è quel Virgilio dal qual tu togliesti
forte a cantar de li uomini e d'i dèi.
Se cagion altra al mio rider credesti,
lasciala per non vera, ed esser credi
quelle parole che di lui dicesti».
Già s'inchinava ad abbracciar li piedi
al mio dottor, ma el li disse: «Frate,
non far, ché tu se' ombra e ombra vedi».
Ed ei surgendo: «Or puoi la quantitate
comprender de l'amor ch'a te mi scalda,
quand' io dismento nostra vanitate,
trattando l'ombre come cosa salda».
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14.
Dante, Purgatorio, XXII
Già era l'angel dietro a noi rimaso,
l'angel che n'avea vòlti al sesto giro,
avendomi dal viso un colpo raso;
e quei c'hanno a giustizia lor disiro
detto n'avea beati, e le sue voci
con 'sitiunt', sanz' altro, ciò forniro.
E io più lieve che per l'altre foci
m'andava, sì che sanz' alcun labore
seguiva in sù li spiriti veloci;
quando Virgilio incominciò: «Amore,
acceso di virtù, sempre altro accese,
pur che la fiamma sua paresse fore;
onde da l'ora che tra noi discese
nel limbo de lo 'nferno Giovenale,
che la tua affezion mi fé palese,
mia benvoglienza inverso te fu quale
più strinse mai di non vista persona,
sì ch'or mi parran corte queste scale.
Ma dimmi, e come amico mi perdona
se troppa sicurtà m'allarga il freno,
e come amico omai meco ragiona:
come poté trovar dentro al tuo seno
loco avarizia, tra cotanto senno
di quanto per tua cura fosti pieno?».
Queste parole Stazio mover fenno
un poco a riso pria; poscia rispuose:
«Ogne tuo dir d'amor m'è caro cenno.
Veramente più volte appaion cose
che danno a dubitar falsa matera
per le vere ragion che son nascose.
La tua dimanda tuo creder m'avvera
esser ch'i' fossi avaro in l'altra vita,
forse per quella cerchia dov' io era.
Or sappi ch'avarizia fu partita
troppo da me, e questa dismisura
migliaia di lunari hanno punita.
E se non fosse ch'io drizzai mia cura,
quand' io intesi là dove tu chiame,
crucciato quasi a l'umana natura:
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'Per che non reggi tu, o sacra fame
de l'oro, l'appetito de' mortali?',
voltando sentirei le giostre grame.
Allor m'accorsi che troppo aprir l'ali
potean le mani a spendere, e pente'mi
così di quel come de li altri mali.
Quanti risurgeran coi crini scemi
per ignoranza, che di questa pecca
toglie 'l penter vivendo e ne li stremi!
E sappie che la colpa che rimbecca
per dritta opposizione alcun peccato,
con esso insieme qui suo verde secca;
però, s'io son tra quella gente stato
che piange l'avarizia, per purgarmi,
per lo contrario suo m'è incontrato».
«Or quando tu cantasti le crude armi
de la doppia trestizia di Giocasta»,
disse 'l cantor de' buccolici carmi,
«per quello che Clïò teco lì tasta,
non par che ti facesse ancor fedele
la fede, sanza qual ben far non basta.
Se così è, qual sole o quai candele
ti stenebraron sì, che tu drizzasti
poscia di retro al pescator le vele?».
Ed elli a lui: «Tu prima m'invïasti
verso Parnaso a ber ne le sue grotte,
e prima appresso Dio m'alluminasti.
Facesti come quei che va di notte,
che porta il lume dietro e sé non giova,
ma dopo sé fa le persone dotte,
quando dicesti: 'Secol si rinova;
torna giustizia e primo tempo umano,
e progenïe scende da ciel nova'.
Per te poeta fui, per te cristiano:
ma perché veggi mei ciò ch'io disegno,
a colorare stenderò la mano.
Già era 'l mondo tutto quanto pregno
de la vera credenza, seminata
per li messaggi de l'etterno regno;
e la parola tua sopra toccata
si consonava a' nuovi predicanti;
ond' io a visitarli presi usata.
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Vennermi poi parendo tanto santi,
che, quando Domizian li perseguette,
sanza mio lagrimar non fur lor pianti;
e mentre che di là per me si stette,
io li sovvenni, e i lor dritti costumi
fer dispregiare a me tutte altre sette.
E pria ch'io conducessi i Greci a' fiumi
di Tebe poetando, ebb' io battesmo;
ma per paura chiuso cristian fu'mi,
lungamente mostrando paganesmo;
e questa tepidezza il quarto cerchio
cerchiar mi fé più che 'l quarto centesmo.
Tu dunque, che levato hai il coperchio
che m'ascondeva quanto bene io dico,
mentre che del salire avem soverchio,
dimmi dov' è Terrenzio nostro antico,
Cecilio e Plauto e Varro, se lo sai:
dimmi se son dannati, e in qual vico».
«Costoro e Persio e io e altri assai»,
rispuose il duca mio, «siam con quel Greco
che le Muse lattar più ch'altri mai,
nel primo cinghio del carcere cieco;
spesse fïate ragioniam del monte
che sempre ha le nutrice nostre seco.
Euripide v'è nosco e Antifonte,
Simonide, Agatone e altri piùe
Greci che già di lauro ornar la fronte.
Quivi si veggion de le genti tue
Antigone, Deïfile e Argia,
e Ismene sì trista come fue.
Védeisi quella che mostrò Langia;
èvvi la figlia di Tiresia, e Teti,
e con le suore sue Deïdamia».
Tacevansi ambedue già li poeti,
di novo attenti a riguardar dintorno,
liberi da saliri e da pareti;
e già le quattro ancelle eran del giorno
rimase a dietro, e la quinta era al temo,
drizzando pur in sù l'ardente corno,
quando il mio duca: «Io credo ch'a lo stremo
le destre spalle volger ne convegna,
girando il monte come far solemo».

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Così l'usanza fu lì nostra insegna,
e prendemmo la via con men sospetto
per l'assentir di quell' anima degna.
Elli givan dinanzi, e io soletto
di retro, e ascoltava i lor sermoni,
ch'a poetar mi davano intelletto.
Ma tosto ruppe le dolci ragioni
un alber che trovammo in mezza strada,
con pomi a odorar soavi e buoni;
e come abete in alto si digrada
di ramo in ramo, così quello in giuso,
cred' io, perché persona sù non vada.
Dal lato onde 'l cammin nostro era chiuso,
cadea de l'alta roccia un liquor chiaro
e si spandeva per le foglie suso.
Li due poeti a l'alber s'appressaro;
e una voce per entro le fronde
gridò: «Di questo cibo avrete caro».
Poi disse: «Più pensava Maria onde
fosser le nozze orrevoli e intere,
ch'a la sua bocca, ch'or per voi risponde.
E le Romane antiche, per lor bere,
contente furon d'acqua; e Danïello
dispregiò cibo e acquistò savere.
Lo secol primo, quant' oro fu bello,
fé savorose con fame le ghiande,
e nettare con sete ogne ruscello.
Mele e locuste furon le vivande
che nodriro il Batista nel diserto;
per ch'elli è glorïoso e tanto grande
quanto per lo Vangelio v'è aperto».

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15.
Dante, Purgatorio, XXIV
Né 'l dir l'andar, né l'andar lui più lento
facea, ma ragionando andavam forte,
sì come nave pinta da buon vento;
e l'ombre, che parean cose rimorte,
per le fosse de li occhi ammirazione
traean di me, di mio vivere accorte.
E io, continüando al mio sermone,
dissi: «Ella sen va sù forse più tarda
che non farebbe, per altrui cagione.
Ma dimmi, se tu sai, dov' è Piccarda;
dimmi s'io veggio da notar persona
tra questa gente che sì mi riguarda».
«La mia sorella, che tra bella e buona
non so qual fosse più, trïunfa lieta
ne l'alto Olimpo già di sua corona».
Sì disse prima; e poi: «Qui non si vieta
di nominar ciascun, da ch'è sì munta
nostra sembianza via per la dïeta.
Questi», e mostrò col dito, «è Bonagiunta,
Bonagiunta da Lucca; e quella faccia
di là da lui più che l'altre trapunta
ebbe la Santa Chiesa in le sue braccia:
dal Torso fu, e purga per digiuno
l'anguille di Bolsena e la vernaccia».
Molti altri mi nomò ad uno ad uno;
e del nomar parean tutti contenti,
sì ch'io però non vidi un atto bruno.
Vidi per fame a vòto usar li denti
Ubaldin da la Pila e Bonifazio
che pasturò col rocco molte genti.
Vidi messer Marchese, ch'ebbe spazio
già di bere a Forlì con men secchezza,
e sì fu tal, che non si sentì sazio.
Ma come fa chi guarda e poi s'apprezza
più d'un che d'altro, fei a quel da Lucca,
che più parea di me aver contezza.
El mormorava; e non so che «Gentucca»
sentiv' io là, ov' el sentia la piaga
de la giustizia che sì li pilucca.

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«O anima», diss' io, «che par sì vaga
di parlar meco, fa sì ch'io t'intenda,
e te e me col tuo parlare appaga».
«Femmina è nata, e non porta ancor benda»,
cominciò el, «che ti farà piacere
la mia città, come ch'om la riprenda.
Tu te n'andrai con questo antivedere:
se nel mio mormorar prendesti errore,
dichiareranti ancor le cose vere.
Ma dì s'i' veggio qui colui che fore
trasse le nove rime, cominciando
'Donne ch'avete intelletto d'amore'».
E io a lui: «I' mi son un che, quando
Amor mi spira, noto, e a quel modo
ch'e' ditta dentro vo significando».
«O frate, issa vegg' io», diss' elli, «il nodo
che 'l Notaro e Guittone e me ritenne
di qua dal dolce stil novo ch'i' odo!
Io veggio ben come le vostre penne
di retro al dittator sen vanno strette,
che de le nostre certo non avvenne;
e qual più a gradire oltre si mette,
non vede più da l'uno a l'altro stilo»;
e, quasi contentato, si tacette.
Come li augei che vernan lungo 'l Nilo,
alcuna volta in aere fanno schiera,
poi volan più a fretta e vanno in filo,
così tutta la gente che lì era,
volgendo 'l viso, raffrettò suo passo,
e per magrezza e per voler leggera.
E come l'uom che di trottare è lasso,
lascia andar li compagni, e sì passeggia
fin che si sfoghi l'affollar del casso,
sì lasciò trapassar la santa greggia
Forese, e dietro meco sen veniva,
dicendo: «Quando fia ch'io ti riveggia?».
«Non so», rispuos' io lui, «quant' io mi viva;
ma già non fïa il tornar mio tantosto,
ch'io non sia col voler prima a la riva;
però che 'l loco u' fui a viver posto,
di giorno in giorno più di ben si spolpa,
e a trista ruina par disposto».

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«Or va», diss' el; «che quei che più n'ha colpa,
vegg' ïo a coda d'una bestia tratto
inver' la valle ove mai non si scolpa.
La bestia ad ogne passo va più ratto,
crescendo sempre, fin ch'ella il percuote,
e lascia il corpo vilmente disfatto.
Non hanno molto a volger quelle ruote»,
e drizzò li occhi al ciel, «che ti fia chiaro
ciò che 'l mio dir più dichiarar non puote.
Tu ti rimani omai; ché 'l tempo è caro
in questo regno, sì ch'io perdo troppo
venendo teco sì a paro a paro».
Qual esce alcuna volta di gualoppo
lo cavalier di schiera che cavalchi,
e va per farsi onor del primo intoppo,
tal si partì da noi con maggior valchi;
e io rimasi in via con esso i due
che fuor del mondo sì gran marescalchi.
E quando innanzi a noi intrato fue,
che li occhi miei si fero a lui seguaci,
come la mente a le parole sue,
parvermi i rami gravidi e vivaci
d'un altro pomo, e non molto lontani
per esser pur allora vòlto in laci.
Vidi gente sott' esso alzar le mani
e gridar non so che verso le fronde,
quasi bramosi fantolini e vani
che pregano, e 'l pregato non risponde,
ma, per fare esser ben la voglia acuta,
tien alto lor disio e nol nasconde.
Poi si partì sì come ricreduta;
e noi venimmo al grande arbore adesso,
che tanti prieghi e lagrime rifiuta.
«Trapassate oltre sanza farvi presso:
legno è più sù che fu morso da Eva,
e questa pianta si levò da esso».
Sì tra le frasche non so chi diceva;
per che Virgilio e Stazio e io, ristretti,
oltre andavam dal lato che si leva.
«Ricordivi», dicea, «d'i maladetti
nei nuvoli formati, che, satolli,
Tesëo combatter co' doppi petti;

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e de li Ebrei ch'al ber si mostrar molli,
per che no i volle Gedeon compagni,
quando inver' Madïan discese i colli».
Sì accostati a l'un d'i due vivagni
passammo, udendo colpe de la gola
seguite già da miseri guadagni.
Poi, rallargati per la strada sola,
ben mille passi e più ci portar oltre,
contemplando ciascun sanza parola.
«Che andate pensando sì voi sol tre?».
sùbita voce disse; ond' io mi scossi
come fan bestie spaventate e poltre.
Drizzai la testa per veder chi fossi;
e già mai non si videro in fornace
vetri o metalli sì lucenti e rossi,
com' io vidi un che dicea: «S'a voi piace
montare in sù, qui si convien dar volta;
quinci si va chi vuole andar per pace».
L'aspetto suo m'avea la vista tolta;
per ch'io mi volsi dietro a' miei dottori,
com' om che va secondo ch'elli ascolta.
E quale, annunziatrice de li albori,
l'aura di maggio movesi e olezza,
tutta impregnata da l'erba e da' fiori;
tal mi senti' un vento dar per mezza
la fronte, e ben senti' mover la piuma,
che fé sentir d'ambrosïa l'orezza.
E senti' dir: «Beati cui alluma
tanto di grazia, che l'amor del gusto
nel petto lor troppo disir non fuma,
esurïendo sempre quanto è giusto!».
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16.
Dante, Purgatorio, XXVI
Mentre che sì per l'orlo, uno innanzi altro,
ce n'andavamo, e spesso il buon maestro
diceami: «Guarda: giovi ch'io ti scaltro»;
feriami il sole in su l'omero destro,
che già, raggiando, tutto l'occidente
mutava in bianco aspetto di cilestro;
e io facea con l'ombra più rovente
parer la fiamma; e pur a tanto indizio
vidi molt' ombre, andando, poner mente.
Questa fu la cagion che diede inizio
loro a parlar di me; e cominciarsi
a dir: «Colui non par corpo fittizio»;
poi verso me, quanto potëan farsi,
certi si fero, sempre con riguardo
di non uscir dove non fosser arsi.
«O tu che vai, non per esser più tardo,
ma forse reverente, a li altri dopo,
rispondi a me che 'n sete e 'n foco ardo.
Né solo a me la tua risposta è uopo;
ché tutti questi n'hanno maggior sete
che d'acqua fredda Indo o Etïopo.
Dinne com' è che fai di te parete
al sol, pur come tu non fossi ancora
di morte intrato dentro da la rete».
Sì mi parlava un d'essi; e io mi fora
già manifesto, s'io non fossi atteso
ad altra novità ch'apparve allora;
ché per lo mezzo del cammino acceso
venne gente col viso incontro a questa,
la qual mi fece a rimirar sospeso.
Lì veggio d'ogne parte farsi presta
ciascun' ombra e basciarsi una con una
sanza restar, contente a brieve festa;
così per entro loro schiera bruna
s'ammusa l'una con l'altra formica,
forse a spïar lor via e lor fortuna.
Tosto che parton l'accoglienza amica,
prima che 'l primo passo lì trascorra,
sopragridar ciascuna s'affatica:
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la nova gente: «Soddoma e Gomorra»;
e l'altra: «Ne la vacca entra Pasife,
perché 'l torello a sua lussuria corra».
Poi, come grue ch'a le montagne Rife
volasser parte, e parte inver' l'arene,
queste del gel, quelle del sole schife,
l'una gente sen va, l'altra sen vene;
e tornan, lagrimando, a' primi canti
e al gridar che più lor si convene;
e raccostansi a me, come davanti,
essi medesmi che m'avean pregato,
attenti ad ascoltar ne' lor sembianti.
Io, che due volte avea visto lor grato,
incominciai: «O anime sicure
d'aver, quando che sia, di pace stato,
non son rimase acerbe né mature
le membra mie di là, ma son qui meco
col sangue suo e con le sue giunture.
Quinci sù vo per non esser più cieco;
donna è di sopra che m'acquista grazia,
per che 'l mortal per vostro mondo reco.
Ma se la vostra maggior voglia sazia
tosto divegna, sì che 'l ciel v'alberghi
ch'è pien d'amore e più ampio si spazia,
ditemi, acciò ch'ancor carte ne verghi,
chi siete voi, e chi è quella turba
che se ne va di retro a' vostri terghi».
Non altrimenti stupido si turba
lo montanaro, e rimirando ammuta,
quando rozzo e salvatico s'inurba,
che ciascun' ombra fece in sua paruta;
ma poi che furon di stupore scarche,
lo qual ne li alti cuor tosto s'attuta,
«Beato te, che de le nostre marche»,
ricominciò colei che pria m'inchiese,
«per morir meglio, esperïenza imbarche!
La gente che non vien con noi, offese
di ciò per che già Cesar, trïunfando,
"Regina" contra sé chiamar s'intese:
però si parton "Soddoma" gridando,
rimproverando a sé com' hai udito,
e aiutan l'arsura vergognando.
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Nostro peccato fu ermafrodito;
ma perché non servammo umana legge,
seguendo come bestie l'appetito,
in obbrobrio di noi, per noi si legge,
quando partinci, il nome di colei
che s'imbestiò ne le 'mbestiate schegge.
Or sai nostri atti e di che fummo rei:
se forse a nome vuo' saper chi semo,
tempo non è di dire, e non saprei.
Farotti ben di me volere scemo:
son Guido Guinizzelli, e già mi purgo
per ben dolermi prima ch'a lo stremo».
Quali ne la tristizia di Ligurgo
si fer due figli a riveder la madre,
tal mi fec' io, ma non a tanto insurgo,
quand' io odo nomar sé stesso il padre
mio e de li altri miei miglior che mai
rime d'amore usar dolci e leggiadre;
e sanza udire e dir pensoso andai
lunga fïata rimirando lui,
né, per lo foco, in là più m'appressai.
Poi che di riguardar pasciuto fui,
tutto m'offersi pronto al suo servigio
con l'affermar che fa credere altrui.
Ed elli a me: «Tu lasci tal vestigio,
per quel ch'i' odo, in me, e tanto chiaro,
che Letè nol può tòrre né far bigio.
Ma se le tue parole or ver giuraro,
dimmi che è cagion per che dimostri
nel dire e nel guardar d'avermi caro».
E io a lui: «Li dolci detti vostri,
che, quanto durerà l'uso moderno,
faranno cari ancora i loro incostri».
«O frate», disse, «questi ch'io ti cerno
col dito», e additò un spirto innanzi,
«fu miglior fabbro del parlar materno.
Versi d'amore e prose di romanzi
soverchiò tutti; e lascia dir li stolti
che quel di Lemosì credon ch'avanzi.
A voce più ch'al ver drizzan li volti,
e così ferman sua oppinïone
prima ch'arte o ragion per lor s'ascolti.
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Così fer molti antichi di Guittone,
di grido in grido pur lui dando pregio,
fin che l'ha vinto il ver con più persone.
Or se tu hai sì ampio privilegio,
che licito ti sia l'andare al chiostro
nel quale è Cristo abate del collegio,
falli per me un dir d'un paternostro,
quanto bisogna a noi di questo mondo,
dove poter peccar non è più nostro».
Poi, forse per dar luogo altrui secondo
che presso avea, disparve per lo foco,
come per l'acqua il pesce andando al fondo.
Io mi fei al mostrato innanzi un poco,
e dissi ch'al suo nome il mio disire
apparecchiava grazïoso loco.
El cominciò liberamente a dire:
«Tan m'abellis vostre cortes deman,
qu'ieu no me puesc ni voill a vos cobrire.
Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan;
consiros vei la passada folor,
e vei jausen lo joi qu'esper, denan.
Ara vos prec, per aquella valor
que vos guida al som de l'escalina,
sovenha vos a temps de ma dolor!».
Poi s'ascose nel foco che li affina.

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17.
Dante, Purgatorio, XXVII
Sì come quando i primi raggi vibra
là dove il suo fattor lo sangue sparse,
cadendo Ibero sotto l'alta Libra,
e l'onde in Gange da nona rïarse,
sì stava il sole; onde 'l giorno sen giva,
come l'angel di Dio lieto ci apparse.
Fuor de la fiamma stava in su la riva,
e cantava 'Beati mundo corde!'
in voce assai più che la nostra viva.
Poscia «Più non si va, se pria non morde,
anime sante, il foco: intrate in esso,
e al cantar di là non siate sorde»,
ci disse come noi li fummo presso;
per ch'io divenni tal, quando lo 'ntesi,
qual è colui che ne la fossa è messo.
In su le man commesse mi protesi,
guardando il foco e imaginando forte
umani corpi già veduti accesi.
Volsersi verso me le buone scorte;
e Virgilio mi disse: «Figliuol mio,
qui può esser tormento, ma non morte.
Ricorditi, ricorditi! E se io
sovresso Gerïon ti guidai salvo,
che farò ora presso più a Dio?
Credi per certo che se dentro a l'alvo
di questa fiamma stessi ben mille anni,
non ti potrebbe far d'un capel calvo.
E se tu forse credi ch'io t'inganni,
fatti ver' lei, e fatti far credenza
con le tue mani al lembo d'i tuoi panni.
Pon giù omai, pon giù ogne temenza;
volgiti in qua e vieni: entra sicuro!».
E io pur fermo e contra coscïenza.
Quando mi vide star pur fermo e duro,
turbato un poco disse: «Or vedi, figlio:
tra Bëatrice e te è questo muro».
Come al nome di Tisbe aperse il ciglio
Piramo in su la morte, e riguardolla,
allor che 'l gelso diventò vermiglio;
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così, la mia durezza fatta solla,
mi volsi al savio duca, udendo il nome
che ne la mente sempre mi rampolla.
Ond' ei crollò la fronte e disse: «Come!
volenci star di qua?»; indi sorrise
come al fanciul si fa ch'è vinto al pome.
Poi dentro al foco innanzi mi si mise,
pregando Stazio che venisse retro,
che pria per lunga strada ci divise.
Sì com' fui dentro, in un bogliente vetro
gittato mi sarei per rinfrescarmi,
tant' era ivi lo 'ncendio sanza metro.
Lo dolce padre mio, per confortarmi,
pur di Beatrice ragionando andava,
dicendo: «Li occhi suoi già veder parmi».
Guidavaci una voce che cantava
di là; e noi, attenti pur a lei,
venimmo fuor là ove si montava.
'Venite, benedicti Patris mei',
sonò dentro a un lume che lì era,
tal che mi vinse e guardar nol potei.
«Lo sol sen va», soggiunse, «e vien la sera;
non v'arrestate, ma studiate il passo,
mentre che l'occidente non si annera».
Dritta salia la via per entro 'l sasso
verso tal parte ch'io toglieva i raggi
dinanzi a me del sol ch'era già basso.
E di pochi scaglion levammo i saggi,
che 'l sol corcar, per l'ombra che si spense,
sentimmo dietro e io e li miei saggi.
E pria che 'n tutte le sue parti immense
fosse orizzonte fatto d'uno aspetto,
e notte avesse tutte sue dispense,
ciascun di noi d'un grado fece letto;
ché la natura del monte ci affranse
la possa del salir più e 'l diletto.
Quali si stanno ruminando manse
le capre, state rapide e proterve
sovra le cime avante che sien pranse,

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tacite a l'ombra, mentre che 'l sol ferve,
guardate dal pastor, che 'n su la verga
poggiato s'è e lor di posa serve;
e quale il mandrïan che fori alberga,
lungo il pecuglio suo queto pernotta,
guardando perché fiera non lo sperga;
tali eravamo tutti e tre allotta,
io come capra, ed ei come pastori,
fasciati quinci e quindi d'alta grotta.
Poco parer potea lì del di fori;
ma, per quel poco, vedea io le stelle
di lor solere e più chiare e maggiori.
Sì ruminando e sì mirando in quelle,
mi prese il sonno; il sonno che sovente,
anzi che 'l fatto sia, sa le novelle.
Ne l'ora, credo, che de l'orïente
prima raggiò nel monte Citerea,
che di foco d'amor par sempre ardente,
giovane e bella in sogno mi parea
donna vedere andar per una landa
cogliendo fiori; e cantando dicea:
«Sappia qualunque il mio nome dimanda
ch'i' mi son Lia, e vo movendo intorno
le belle mani a farmi una ghirlanda.
Per piacermi a lo specchio, qui m'addorno;
ma mia suora Rachel mai non si smaga
dal suo miraglio, e siede tutto giorno.
Ell' è d'i suoi belli occhi veder vaga
com' io de l'addornarmi con le mani;
lei lo vedere, e me l'ovrare appaga».
E già per li splendori antelucani,
che tanto a' pellegrin surgon più grati,
quanto, tornando, albergan men lontani,
le tenebre fuggian da tutti lati,
e 'l sonno mio con esse; ond' io leva'mi,
veggendo i gran maestri già levati.
«Quel dolce pome che per tanti rami
cercando va la cura de' mortali,
oggi porrà in pace le tue fami».

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Virgilio inverso me queste cotali
parole usò; e mai non furo strenne
che fosser di piacere a queste iguali.
Tanto voler sopra voler mi venne
de l'esser sù, ch'ad ogne passo poi
al volo mi sentia crescer le penne.
Come la scala tutta sotto noi
fu corsa e fummo in su 'l grado superno,
in me ficcò Virgilio li occhi suoi,
e disse: «Il temporal foco e l'etterno
veduto hai, figlio; e se' venuto in parte
dov' io per me più oltre non discerno.
Tratto t'ho qui con ingegno e con arte;
lo tuo piacere omai prendi per duce;
fuor se' de l'erte vie, fuor se' de l'arte.
Vedi lo sol che 'n fronte ti riluce;
vedi l'erbette, i fiori e li arbuscelli
che qui la terra sol da sé produce.
Mentre che vegnan lieti li occhi belli
che, lagrimando, a te venir mi fenno,
seder ti puoi e puoi andar tra elli.
Non aspettar mio dir più né mio cenno;
libero, dritto e sano è tuo arbitrio,
e fallo fora non fare a suo senno:
per ch'io te sovra te corono e mitrio».
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18.
Dante, Paradiso I
La gloria di colui che tutto move
per l'universo penetra, e risplende
in una parte più e meno altrove.
Nel ciel che più de la sua luce prende
fu' io, e vidi cose che ridire
né sa né può chi di là sù discende;
perché appressando sé al suo disire,
nostro intelletto si profonda tanto,
che dietro la memoria non può ire.
Veramente quant' io del regno santo
ne la mia mente potei far tesoro,
sarà ora materia del mio canto.
O buono Appollo, a l'ultimo lavoro
fammi del tuo valor sì fatto vaso,
come dimandi a dar l'amato alloro.
Infino a qui l'un giogo di Parnaso
assai mi fu; ma or con amendue
m'è uopo intrar ne l'aringo rimaso.
Entra nel petto mio, e spira tue
sì come quando Marsïa traesti
de la vagina de le membra sue.
O divina virtù, se mi ti presti
tanto che l'ombra del beato regno
segnata nel mio capo io manifesti,
vedra'mi al piè del tuo diletto legno
venire, e coronarmi de le foglie
che la materia e tu mi farai degno.
Sì rade volte, padre, se ne coglie
per trïunfare o cesare o poeta,
colpa e vergogna de l'umane voglie,
che parturir letizia in su la lieta
delfica deïtà dovria la fronda
peneia, quando alcun di sé asseta.
Poca favilla gran fiamma seconda:
forse di retro a me con miglior voci
si pregherà perché Cirra risponda.
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Surge ai mortali per diverse foci
la lucerna del mondo; ma da quella
che quattro cerchi giugne con tre croci,
con miglior corso e con migliore stella
esce congiunta, e la mondana cera
più a suo modo tempera e suggella.
Fatto avea di là mane e di qua sera
tal foce, e quasi tutto era là bianco
quello emisperio, e l'altra parte nera,
quando Beatrice in sul sinistro fianco
vidi rivolta e riguardar nel sole:
aguglia sì non li s'affisse unquanco.
E sì come secondo raggio suole
uscir del primo e risalire in suso,
pur come pelegrin che tornar vuole,
così de l'atto suo, per li occhi infuso
ne l'imagine mia, il mio si fece,
e fissi li occhi al sole oltre nostr' uso.
Molto è licito là, che qui non lece
a le nostre virtù, mercé del loco
fatto per proprio de l'umana spece.
Io nol soffersi molto, né sì poco,
ch'io nol vedessi sfavillar dintorno,
com' ferro che bogliente esce del foco;
e di sùbito parve giorno a giorno
essere aggiunto, come quei che puote
avesse il ciel d'un altro sole addorno.
Beatrice tutta ne l'etterne rote
fissa con li occhi stava; e io in lei
le luci fissi, di là sù rimote.
Nel suo aspetto tal dentro mi fei,
qual si fé Glauco nel gustar de l'erba
che 'l fé consorto in mar de li altri dèi.
Trasumanar significar per verba
non si poria; però l'essemplo basti
a cui esperïenza grazia serba.
S'i' era sol di me quel che creasti
novellamente, amor che 'l ciel governi,
tu 'l sai, che col tuo lume mi levasti.
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Quando la rota che tu sempiterni
desiderato, a sé mi fece atteso
con l'armonia che temperi e discerni,
parvemi tanto allor del cielo acceso
de la fiamma del sol, che pioggia o fiume
lago non fece alcun tanto disteso.
La novità del suono e 'l grande lume
di lor cagion m'accesero un disio
mai non sentito di cotanto acume.
Ond' ella, che vedea me sì com' io,
a quïetarmi l'animo commosso,
pria ch'io a dimandar, la bocca aprio
e cominciò: «Tu stesso ti fai grosso
col falso imaginar, sì che non vedi
ciò che vedresti se l'avessi scosso.
Tu non se' in terra, sì come tu credi;
ma folgore, fuggendo il proprio sito,
non corse come tu ch'ad esso riedi».
S'io fui del primo dubbio disvestito
per le sorrise parolette brevi,
dentro ad un nuovo più fu' inretito
e dissi: «Già contento requïevi
di grande ammirazion; ma ora ammiro
com' io trascenda questi corpi levi».
Ond' ella, appresso d'un pïo sospiro,
li occhi drizzò ver' me con quel sembiante
che madre fa sovra figlio deliro,
e cominciò: «Le cose tutte quante
hanno ordine tra loro, e questo è forma
che l'universo a Dio fa simigliante.
Qui veggion l'alte creature l'orma
de l'etterno valore, il qual è fine
al quale è fatta la toccata norma.
Ne l'ordine ch'io dico sono accline
tutte nature, per diverse sorti,
più al principio loro e men vicine;
onde si muovono a diversi porti
per lo gran mar de l'essere, e ciascuna
con istinto a lei dato che la porti.

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Questi ne porta il foco inver' la luna;
questi ne' cor mortali è permotore;
questi la terra in sé stringe e aduna;
né pur le creature che son fore
d'intelligenza quest' arco saetta,
ma quelle c'hanno intelletto e amore.
La provedenza, che cotanto assetta,
del suo lume fa 'l ciel sempre quïeto
nel qual si volge quel c'ha maggior fretta;
e ora lì, come a sito decreto,
cen porta la virtù di quella corda
che ciò che scocca drizza in segno lieto.
Vero è che, come forma non s'accorda
molte fïate a l'intenzion de l'arte,
perch' a risponder la materia è sorda,
così da questo corso si diparte
talor la creatura, c'ha podere
di piegar, così pinta, in altra parte;
e sì come veder si può cadere
foco di nube, sì l'impeto primo
l'atterra torto da falso piacere.
Non dei più ammirar, se bene stimo,
lo tuo salir, se non come d'un rivo
se d'alto monte scende giuso ad imo.
Maraviglia sarebbe in te se, privo
d'impedimento, giù ti fossi assiso,
com' a terra quïete in foco vivo».
Quinci rivolse inver' lo cielo il viso.
19.
Dante, Paradiso XXV
Se mai continga che 'l poema sacro
al quale ha posto mano e cielo e terra,
sì che m'ha fatto per molti anni macro,
vinca la crudeltà che fuor mi serra
del bello ovile ov' io dormi' agnello,
nimico ai lupi che li danno guerra;
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con altra voce omai, con altro vello
ritornerò poeta, e in sul fonte
del mio battesmo prenderò 'l cappello;
però che ne la fede, che fa conte
l'anime a Dio, quivi intra' io, e poi
Pietro per lei sì mi girò la fronte.
Indi si mosse un lume verso noi
di quella spera ond' uscì la primizia
che lasciò Cristo d'i vicari suoi;
e la mia donna, piena di letizia,
mi disse: «Mira, mira: ecco il barone
per cui là giù si vicita Galizia».
Sì come quando il colombo si pone
presso al compagno, l'uno a l'altro pande,
girando e mormorando, l'affezione;
così vid' ïo l'un da l'altro grande
principe glorïoso essere accolto,
laudando il cibo che là sù li prande.
Ma poi che 'l gratular si fu assolto,
tacito coram me ciascun s'affisse,
ignito sì che vincëa 'l mio volto.
Ridendo allora Bëatrice disse:
«Inclita vita per cui la larghezza
de la nostra basilica si scrisse,
fa risonar la spene in questa altezza:
tu sai, che tante fiate la figuri,
quante Iesù ai tre fé più carezza».
«Leva la testa e fa che t'assicuri:
ché ciò che vien qua sù del mortal mondo,
convien ch'ai nostri raggi si maturi».
Questo conforto del foco secondo
mi venne; ond' io leväi li occhi a' monti
che li 'ncurvaron pria col troppo pondo.
«Poi che per grazia vuol che tu t'affronti
lo nostro Imperadore, anzi la morte,
ne l'aula più secreta co' suoi conti,
sì che, veduto il ver di questa corte,
la spene, che là giù bene innamora,
in te e in altrui di ciò conforte,

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dì quel ch'ell' è, dì come se ne 'nfiora
la mente tua, e dì onde a te venne».
Così seguì 'l secondo lume ancora.
E quella pïa che guidò le penne
de le mie ali a così alto volo,
a la risposta così mi prevenne:
«La Chiesa militante alcun figliuolo
non ha con più speranza, com' è scritto
nel Sol che raggia tutto nostro stuolo:
però li è conceduto che d'Egitto
vegna in Ierusalemme per vedere,
anzi che 'l militar li sia prescritto.
Li altri due punti, che non per sapere
son dimandati, ma perch' ei rapporti
quanto questa virtù t'è in piacere,
a lui lasc' io, ché non li saran forti
né di iattanza; ed elli a ciò risponda,
e la grazia di Dio ciò li comporti».
Come discente ch'a dottor seconda
pronto e libente in quel ch'elli è esperto,
perché la sua bontà si disasconda,
«Spene», diss' io, «è uno attender certo
de la gloria futura, il qual produce
grazia divina e precedente merto.
Da molte stelle mi vien questa luce;
ma quei la distillò nel mio cor pria
che fu sommo cantor del sommo duce.
'Sperino in te', ne la sua tëodia
dice, 'color che sanno il nome tuo':
e chi nol sa, s'elli ha la fede mia?
Tu mi stillasti, con lo stillar suo,
ne la pistola poi; sì ch'io son pieno,
e in altrui vostra pioggia repluo».
Mentr' io diceva, dentro al vivo seno
di quello incendio tremolava un lampo
sùbito e spesso a guisa di baleno.
Indi spirò: «L'amore ond' ïo avvampo
ancor ver' la virtù che mi seguette
infin la palma e a l'uscir del campo,
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vuol ch'io respiri a te che ti dilette
di lei; ed emmi a grato che tu diche
quello che la speranza ti 'mpromette».
E io: «Le nove e le scritture antiche
pongon lo segno, ed esso lo mi addita,
de l'anime che Dio s'ha fatte amiche.
Dice Isaia che ciascuna vestita
ne la sua terra fia di doppia vesta:
e la sua terra è questa dolce vita;
e 'l tuo fratello assai vie più digesta,
là dove tratta de le bianche stole,
questa revelazion ci manifesta».
E prima, appresso al fin d'este parole,
'Sperent in te' di sopr' a noi s'udì;
a che rispuoser tutte le carole.
Poscia tra esse un lume si schiarì
sì che, se 'l Cancro avesse un tal cristallo,
l'inverno avrebbe un mese d'un sol dì.
E come surge e va ed entra in ballo
vergine lieta, sol per fare onore
a la novizia, non per alcun fallo,
così vid' io lo schiarato splendore
venire a' due che si volgieno a nota
qual conveniesi al loro ardente amore.
Misesi lì nel canto e ne la rota;
e la mia donna in lor tenea l'aspetto,
pur come sposa tacita e immota.
«Questi è colui che giacque sopra 'l petto
del nostro pellicano, e questi fue
di su la croce al grande officio eletto».
La donna mia così; né però piùe
mosser la vista sua di stare attenta
poscia che prima le parole sue.
Qual è colui ch'adocchia e s'argomenta
di vedere eclissar lo sole un poco,
che, per veder, non vedente diventa;
tal mi fec' ïo a quell' ultimo foco
mentre che detto fu: «Perché t'abbagli
per veder cosa che qui non ha loco?
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In terra è terra il mio corpo, e saragli
tanto con li altri, che 'l numero nostro
con l'etterno proposito s'agguagli.
Con le due stole nel beato chiostro
son le due luci sole che saliro;
e questo apporterai nel mondo vostro».
A questa voce l'infiammato giro
si quïetò con esso il dolce mischio
che si facea nel suon del trino spiro,
sì come, per cessar fatica o rischio,
li remi, pria ne l'acqua ripercossi,
tutti si posano al sonar d'un fischio.
Ahi quanto ne la mente mi commossi,
quando mi volsi per veder Beatrice,
per non poter veder, benché io fossi
presso di lei, e nel mondo felice!
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141 20.
56
Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta
Voi ch' ascoltate in rime sparse il suono
di quei sospiri ond' io nutriva 'l core
in sul mio primo giovenile errore
quand'era in parte altr' uom da quel ch' i' sono,
del vario stile in ch' io piango et ragiono
fra le vane speranze e 'l van dolore,
ove sia chi per prova intenda amore,
spero trovar pietà, nonché perdono.
Ma ben veggio or sí come al popol tutto
favola fui gran tempo, onde sovente
di me medesmo meco mi vergogno;
et del mio vaneggiar vergogna è 'l frutto,
e 'l pentersi, e 'l conoscer chiaramente
che quanto piace al mondo è breve sogno.
Per fare una leggiadra sua vendetta,
et punire in un dí ben mille offese,
celatamente Amor l' arco riprese,
come huom ch' a nocer luogo et tempo aspetta.
Era la mia virtute al cor ristretta
per far ivi et negli occhi sue difese,
quando 'l colpo mortal là giú discese
ove solea spuntarsi ogni saetta.
Però, turbata nel primiero assalto,
non ebbe tanto né vigor né spazio
che potesse al bisogno prender l'arme,
overo al poggio faticoso et alto
ritrarmi accortamente da lo strazio
del quale oggi vorrebbe, et non pò, aitarme.
Era il giorno ch' al sol si scoloraro
I
II
III

per la pietà del suo factore i rai,
quando i' fui preso, et non me ne guardai,
ché i be' vostr' occhi, donna, mi legaro.
Tempo non mi parea da far riparo
contra colpi d'Amor: però m'andai
secur, senza sospetto; onde i miei guai
nel commune dolor s' incomminciaro.
Trovommi Amor del tutto disarmato
et aperta la via per gli occhi al core,
che di lagrime son fatti uscio et varco:
però al mio parer non li fu honore
ferir me de saetta in quello stato,
a voi armata non mostrar pur l' arco.
Que' ch' infinita providentia et arte
mostrò nel suo mirabil magistero,
che crïò questo et quell' altro hemispero,
et mansüeto piú Giove che Marte,
vegnendo in terra a 'lluminar le carte
ch' avean molt' anni già celato il vero,
tolse Giovanni da la rete et Piero,
et nel regno del ciel fece lor parte.
Di sé nascendo a Roma non fe' gratia,
a Giudea sí, tanto sovr' ogni stato
humiltate exaltar sempre gli piacque;
ed or di picciol borgo un sol n' à dato,
tal che natura e 'l luogo si ringratia
onde sí bella donna al mondo nacque.
Quando io movo i sospiri a chiamar voi,
e 'l nome che nel cor mi scrisse Amore,
LAUdando s' incomincia udir di fore
il suon de' primi dolci accenti suoi.
Vostro stato REal, che 'ncontro poi,
raddoppia a l' alta impresa il mio valore;
ma: TAci, grida il fin, ché farle honore
57
IV
V

è d' altri homeri soma che da' tuoi.
Cosí LAUdare et REverire insegna
la voce stessa, pur ch' altri vi chiami,
o d' ogni reverenza et d' onor degna:
se non che forse Apollo si disdegna
ch' a parlar de' suoi sempre verdi rami
lingua mortal presumptüosa vegna.
Sí travïato è 'l folle mi' desio
a seguitar costei che 'n fuga è volta,
et de' lacci d'Amor leggiera et sciolta
vola dinanzi al lento correr mio,
che quanto richiamando piú l' envio
per la secura strada, men m' ascolta:
né mi vale spronarlo, o dargli volta,
ch' Amor per sua natura il fa restio.
Et poi che 'l fren per forza a sé raccoglie,
i' mi rimango in signoria di lui,
che mal mio grado a morte mi trasporta:
sol per venir al lauro onde si coglie
acerbo frutto, che le piaghe altrui
gustando afflige piú che non conforta.
La gola e 'l somno et l' otïose piume
ànno del mondo ogni vertú sbandita,
ond' è dal corso suo quasi smarrita
nostra natura vinta dal costume;
et è sí spento ogni benigno lume
del ciel, per cui s' informa humana vita,
che per cosa mirabile s' addita
chi vòl far d' Elicona nascer fiume.
Qual vaghezza di lauro, qual di mirto?
Povera et nuda vai philosophia,
dice la turba al vil guadagno intesa.
Pochi compagni avrai per l' altra via:
tanto ti prego piú, gentile spirto,
58
VI
VII

non lassar la magnanima tua impresa.
A pie' de' colli ove la bella vesta
prese de le terrene membra pria
la donna che colui ch' a te ne 'nvia
spesso dal somno lagrimando desta,
libere in pace passavam per questa
vita mortal, ch' ogni animal desia,
senza sospetto di trovar fra via
cosa ch' al nostr' andar fosse molesta.
Ma del misero stato ove noi semo
condotte da la vita altra serena
un sol conforto, et de la morte, avemo:
che vendetta è di lui ch' a ciò ne mena,
lo qual in forza altrui presso a l' extremo
riman legato con maggior catena.
Quando 'l pianeta che distingue l' ore
ad albergar col Tauro si ritorna,
cade vertú da l' infiammate corna
che veste il mondo di novel colore;
et non pur quel che s' apre a noi di fore,
le rive e i colli, di fioretti adorna,
ma dentro dove già mai non s' aggiorna
gravido fa di sé il terrestro humore,
onde tal fructo et simile si colga:
cosí costei, ch' è tra le donne un sole,
in me movendo de' begli occhi i rai
crïa d' amor penseri, atti et parole;
ma come ch' ella gli governi o volga,
primavera per me pur non è mai.
Glorïosa columna in cui s' appoggia
nostra speranza e 'l gran nome latino,
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VIII
IX
X

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ch' ancor non torse del vero camino
l' ira di Giove per ventosa pioggia,
qui non palazzi, non theatro o loggia,
ma 'n lor vece un abete, un faggio, un pino,
tra l' erba verde e 'l bel monte vicino,
onde si scende poetando et poggia,
levan di terra al ciel nostr' intellecto;
e 'l rosigniuol che dolcemente all' ombra
tutte le notti si lamenta et piagne,
d' amorosi penseri il cor ne 'ngombra:
ma tanto ben sol tronchi, et fai imperfecto,
tu che da noi, signor mio, ti scompagne.

21.
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Boccaccio, Trattatello in laude di Dante
Dico che la teologia e la poesia quasi una cosa si possono dire, dove uno medesimo
sia il suggetto; anzi dico più: che la teologia niuna altra cosa è che una poesia
di Dio. E che altra cosa è che poetica fizione nella Scrittura dire Cristo essere
ora leone e ora agnello e ora vermine, e quando drago e quando pietra, e in altre
maniere molte, le quali volere tutte raccontare sarebbe lunghissimo? che altro suonano
le parole del Salvatore nello evangelio, se non uno sermone da' sensi alieno?
Il quale parlare noi con più usato vocabolo chiamiamo «allegoria». Dunque bene
appare, non solamente la poesì essere teologia, ma ancora la teologia essere poesia.
E certo, se le mie parole meritano poca fede in sì gran cosa, io non me ne turberò;
ma credasi ad Aristotile, degnissimo testimonio ad ogni gran cosa, il quale afferma
sé avere trovato li poeti essere stati li primi teologizzanti. E questo basti quanto a
questa parte; e torniamo a mostrare perché a' poeti solamente, tra gli scienziati, l'onore
della corona dello alloro conceduto fosse.
Tra l'altre nazioni, le quali sopra il circuito della terra son molte, li Greci si
crede che sieno quegli alli quali primieramente la filosofia sé e li suoi segreti aprisse;
de' tesori della quale essi trassero la dottrina militare, la vita politica e altre care
cose assai, per le quali essi oltre ad ogni altra nazione divennero famosi e reverendi.
Ma intra l'altre, tratte del costei tesoro da loro, fu la santissima sentenzia di Solone
nel principio posta di questa operetta; e acciò che la loro republica, la quale
più che altra allora fioriva, diritta e andasse e stesse sopra due piedi, e le pene a'
nocenti e i meriti a' valorosi magnificamente ordinarono e osservarono. Ma intra
gli altri meriti stabiliti da loro a chi bene adoperasse, fu questo il precipuo: di coronare
in publico, e con publico consentimento, di frondi d'alloro li poeti dopo la vittoria
delle loro fatiche, e gl'imperadori, li quali vittoriosamente avessero la republica
aumentata; giudicando che igual gloria si convenisse a colui per la cui virtù le
cose umane erano e servate e aumentate, che a colui da cui le divine eran trattate. E
come che di questo onore li Greci fossero inventori, esso poi trapassò a' Latini,
quando la gloria e l'arme parimente di tutto il mondo diedero luogo al romano nome;
e ancora, almeno nelle coronazioni de' poeti, come che rarissimamente avvenga,
vi dura. Ma, perché a tale coronazione più il lauro che altra fronda eletto sia,
non dovrà essere a veder rincrescevole.
Sono alcuni li quali credono, perciò che sanno Danne amata da Febo e in lauro
convertita, essendo Febo e il primo auttore e fautore de' poeti stato e similmente
triunfatore, per amore a quelle frondi portato, di quelle le sue cetere e i triunfi aver
coronati; e quinci essere stato preso esemplo dagli uomini, e per conseguente essere
quello, che da Febo fu prima fatto, cagione di tale coronazione e di tai frondi in-

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fino a questo giorno a' poeti e agl'imperadori. E certo tale oppinione non mi spiace,
né nego così potere essere stato; ma tuttavia me muove altra ragione, la quale è
questa. Secondo che vogliono coloro, li quali le virtù delle piante ovvero la loro
natura investigarono, il lauro tra l'altre più sue propietà n'ha tre laudevoli e notevoli
molto: la prima si è, come noi veggiamo, che mai egli non perde né verdezza, né
fronda; la seconda si è, che non si truova questo àlbore mai essere stato fulminato,
il che di niuno altro leggiamo essere avvenuto; la terza, che egli è odorifero molto,
sì come noi sentiamo: le quali tre propietà estimarono gli antichi inventori di questo
onore convenirsi con le virtuose opere de' poeti e de' vittoriosi imperadori. E
primieramente la perpetua viridità di queste frondi dissono dimostrare la fama delle
costoro opere, cioè di coloro che d'esse si coronavano o coronerebbono nel futuro,
sempre dovere stare in vita. Appresso estimarono l'opere di questi cotali essere di
tanta potenzia, che né il fuoco della invidia, né la folgore della lunghezza del tempo,
la quale ogni cosa consuma, dovesse mai queste potere fulminare, se non come
quello albero fulminava la celeste folgore. E oltre a questo diceano queste opere de'
già detti per lunghezza di tempo mai dovere divenire meno piacevoli e graziose a
chi l'udisse o le leggesse, ma sempre dovere essere accettevoli e odorose. Laonde
meritamente si confaceva la corona di cotai frondi, più ch'altra, a cotali uomini, gli
cui effetti, in tanto quanto vedere possiamo, erano a lei conformi. Per che non senza
cagione il nostro Dante era ardentissimo disideratore di tale onore ovvero di cotale
testimonia di tanta vertù, quale questa è a coloro, li quali degni si fanno di doversene
ornare le tempie. Ma tempo è di tornare là onde, intrando in questo, ci dipartimmo.

22.
Boccaccio, Decameron, I, Introduzione
63
Queste parole sommamente piacquero, e a una voce lei prima del primo giorno
elessero; e Filomena, corsa prestamente a uno alloro (per ciò che assai volte aveva
udito ragionare di quanto onore le frondi di quello eran degne e quanto degno d'onore
facevano chi n'era meritamente incoronato), di quello alcuni rami colti, ne le
fece una ghirlanda onorevole e apparente; la quale, messale sopra la testa, fu poi
mentre durò la loro compagnia manifesto segno a ciascuno altro della real signoria
e maggioranza.
Boccaccio, Decameron, III, Conclusione
Mille fiate o più aveva la novella di Dioneo a rider mosse l'oneste donne, tali
e sì fatte lor parevan le sue parole; per che, venuto egli al conchiuder di quella, conoscendo
la reina che il termine della sua signoria era venuto, levatasi la laurea di
capo, quella assai piacevolemente pose sopra la testa a Filostrato e disse:–Tosto ci
avedremo se i' lupo saprà meglio guidar le pecore che le pecore abbiano i lupi guidati.–
Filostrato, udendo questo, disse ridendo:–Se mi fosse stato creduto, i lupi avrebbono
alle pecore insegnato rimettere il diavolo in inferno non peggio che Rustico facesse
a Alibech; e per ciò non ne chiamate lupi, dove voi state pecore non siete:
tuttavia, secondo che conceduto mi fia, io reggerò il regno commesso.
A cui Neifile rispose:–Odi, Filostrato: voi avreste, volendo a noi insegnare, potuto
apparar senno come apparò Masetto da Lamporecchio dalle monache e riaver la
favella a tale ora che l'ossa senza maestro avrebbono apparato a sufolare.–
Filostrato, conoscendo che falci si trovavan non meno che egli avesse strali, lasciato
stare il motteggiare a darsi al governo del regno commesso cominciò: e fattosi il
siniscalco chiamare, a che punto le cose fossero tutte volle sentire, e oltre a questo,
secondo che avvisò che bene stesse e che dovesse sodisfare alla compagnia, per
quanto la sua signoria dovea durare, discretamente ordinò: e quindi, rivolto alle
donne, disse:–Amorose donne, per la mia disaventura, poscia che io ben da mal
conobbi, sempre per la bellezza d'alcuna di voi stato sono a Amor subgetto, né l'essere
umile né l'essere ubidente né il seguirlo in ciò che per me s'è conosciuto alla

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seconda in tutti i suoi costumi m'è valuto, che io prima per altro abandonato e poi
non sia sempre di male in peggio andato; e così credo che io andrò di qui alla morte.
E per ciò non d'altra materia domane mi piace che si ragioni se non di quello
che a' miei fatti è più conforme, cioè di coloro li cui amori ebbero infelice fine, per
ciò che io a lungo andar l'aspetto infelicissimo, né per altro il nome, per lo quale
voi mi chiamate, da tale che seppe ben che si dire mi fu imposto–; e così detto, in
piè levatosi, per infino all'ora della cena licenziò ciascuno.
Era sì bello il giardino e sì dilettevole, che alcuno non vi fu che eleggesse di quello
uscire per più piacere altrove dover sentire anzi, non faccendo il sol già tiepido alcuna
noia a seguire, i cavriuoli e i conigli e gli altri animali che erano per quello e
che a lor sedenti forse cento volte, per mezzo loro saltando, eran venuti a dar noia,
si dierono alcune a seguitare. Dioneo e la Fiammetta cominciarono a cantare di
messer Guiglielmo e della Dama del Vergiù, Filomena e Panfilo si diedono a giucare
a scacchi; e così, chi una cosa e chi altra faccendo, fuggendosi il tempo, l'ora
della cena appena aspettata sopravenne: per che, messe le tavole dintorno alla bella
fonte, quivi con grandissimo diletto cenaron la sera.
Filostrato, per non uscir del cammin tenuto da quelle che reine avanti a lui erano
state, come levate furon le tavole, così comandò che la Lauretta una danza prendesse
e dicesse una canzone; la qual disse:–Signor mio, dell'altrui canzoni io non
so, né delle mie alcuna n'ho alla mente che sia assai convenevole a così lieta brigata;
se voi di quelle ch'io so volete, io ne dirò volentieri.–
Alla quale il re disse:–Niuna tua cosa potrebbe essere altro che bella e piacevole; e
per ciò tale quale tu l'hai, cotale la dì.–
La Lauretta allora, con voce assai soave ma con maniera alquanto pietosa, rispondendo
l'altre, cominciò così:
Niuna sconsolata
da dolersi ha quant'io,
ch'invan sospiro, lassa innamorata.
Colui che move il cielo e ogni stella
mi fece a suo diletto
vaga, leggiadra, graziosa e bella,
per dar qua giù a ogni alto intelletto
alcun segno di quella
biltà che sempre a Lui sta nel cospetto;
e il mortal difetto,

65
come mal conosciuta,
non mi gradisce, anzi m'ha dispregiata.
Già fu chi m'ebbe cara e volentieri
giovinetta mi prese
nelle sue braccia e dentro a' suoi pensieri,
e de' miei occhi tututto s'accese
e 'l tempo, che leggieri
sen vola, tutto in vagheggiarmi spese;
e io, come cortese,
di me il feci degno;
ma or ne son, dolente a me!, privata.
Femmisi innanzi poi presuntuoso
un giovinetto fiero,
sé nobil reputando e valoroso,
e presa tienmi e con falso pensiero
divenuto è geloso;
laond'io, lassa!, quasi mi dispero,
cognoscendo per vero,
per ben di molti al mondo
venuta, da uno essere occupata.
Io maledico la mia sventura,
quando, per mutar vesta,
sì dissi mai; sì bella nella oscura
mi vidi già e lieta, dove in questa
io meno vita dura,
vie men che prima reputata onesta.
O dolorosa festa,
morta foss'io avanti
che io t'avessi in tal caso provata!
O caro amante, del qual prima fui
più che altra contenta,
che or nel ciel se' davanti a Colui
che ne creò, deh! pietoso diventa
di me, che per altrui
te obliar non posso: fa ch'io senta
che quella fiamma spenta
non sia che per me t'arse,
e costà sù m'impetra la tornata.
Qui fece fine la Lauretta alla sua canzone, nella quale notata da tutti, diversamente
da diversi fu intesa: e ebbevi di quegli che intender vollono alla melanese, che fos-

66
se meglio un buon porco che una bella tosa; altri furono di più sublime e migliore e
più vero intelletto, del quale al presente recitar non accade. Il re, dopo questa, su
l'erba e 'n su i fiori avendo fatti molti doppieri accendere ne fece più altre cantare
infino che già ogni stella a cader cominciò che salia; per che, ora parendogli da
dormire, comandò che con la buona notte ciascuno alla sua camera si tornasse.

23.
Boccaccio, Carmina V
Illustri viro Francisco Petrarce laureato
67
Ytalie iam certus honos, cui tempora lauro
romulei cinsere duces, hoc suscipe gratum
Dantis opus doctis, vulgo mirabile, nullis
ante, reor, simili compactum carmine seclis;
nec tibi sit durum versus vidisse poete
exulis et patrio tantum sermone sonoros,
frondibus ac nullis redimiti. Crimen inique
fortune exilium; reliquum, voluisse futuris
quid metrum vulgare queat monstrare modernum,
causa fuit vati: non, quod persepe frementes
invidia dixere truces, quod nescius olim
egerit hoc auctor. Novisti forsan et ipse,
traxerit hunc iuvenem studiis per celsa nivosi
Cirreos mediosque sinus tacitosque recessus
nature celique vias terreque marisque,
aonios fontes, Parnasi culmen et antra,
Iulia Pariseos dudum serusque Britannus.
Hinc illi egregium sacro moderamine virtus
theologi vatisque dedit, simul atque sophye
agnomen, factusque fere est gloria gentis
altera Florigenûm; meritis tamen improba lauris
mors properata nimis vetuit vincire capillos.
Insuper et nudas coram quas ire Camenas
forte reris primo intuitu, si claustra Plutonis
mente quidem reseres tota, montemque superbum
atque Iovis solium, sacris vestirier umbris
sublimes sensus cernes, et vertice Nyse
plectra movere Dei Musas ac ordine miro
cuncta trahi; dicesque libens: «Erit alter ab illo
quem laudas meritoque colis, per secula, Dantes,
quem genuit grandis vatum Florentia mater
atque veretur ovans; nomen celebrisque per urbes
ingentes fert grande suum duce nomine nati».
Nunc, oro, mi care nimis spesque unica nostrum,
ingenio quanquam valeas celosque penetres,
nec Latium solum fama sed sydera pulses,

concivem doctumque satis pariterque poetam
suscipe, perlege, iunge tuis, cole, comproba: nam si
feceris, ipse tibi facies multumque favoris
exquires; et, magne, vale, decus Urbis et orbis
IOHANNES BOCCACCIUS DE CERTALDO FLORENTINUS
68

24.
Petrarca, Epistulae Familiares XXI, 15
Ad Iohannem de Certaldo, purgatio ab invidis obiecte calumnie.
69
[1] Multa sunt in literis tuis haudquaquam responsionis egentia, ut que singula nuper
viva voce transegimus. Duo ex omnibus non pretereunda seposui; ad hec breviter
que se obtulerint, dicam. Primum ergo te michi excusas, idque non otiose, quod
in conterranei nostri — popularis quidem quod ad stilum attinet, quod ad rem
hauddubie nobilis poete — laudibus multus fuisse videare; atque ita te purgas quasi
ego vel illius vel cuiusquam laudes mee laudis detrimentum putem. [2] Itaque
quicquid de illo predicas, totum si pressius inspiciam, in meam gloriam verti ais.
Inseris nominatim hanc huius officii tui excusationem, quod ille tibi adolescentulo
primus studiorum dux et prima fax fuerit. Iuste quidem, grate memoriter et, ut proprie
dicam, pie; si enim genitoribus corporum nostrorum omnia, si fortunarum auctoribus
multa debemus, quid non ingeniorum parentibus ac formatoribus debeamus?
[3] Quanto enim melius de nobis meriti sint qui animum nostrum excoluere
quam qui corpus, quisquis utrique iustum precium ponit, intelliget, et alterum immortale
munus, alterum caducum et mortale fatebitur. Age ergo, non patiente sed
favente me, illam ingenii tui facem, que tibi in hoc calle, quo magnis passibus ad
clarissimum finem pergis, ardorem prebuit ac lucem, celebra et cole, ventosisque
diu vulgi plausibus agitatam atque ut sic dixerim fatigatam, tandem veris teque seque
dignis laudibus ad celum fer. [4] In quibus omnia placuerunt, nam et ille dignus
hoc preconio, et tu, ut ais, huic officio obnoxius; ideoque carmen illud tuum
laudatorium amplector et laudatum illic vatem ipse quoque collaudo. In excusatoria
autem epystola nichil est quo movear, nisi quod parum tibi nunc etiam notus sim,
cui me plane notissimum arbitrabar. Ergo ego clarorum hominum laudibus non delecter,
imo et glorier?
[5] Crede michi; nichil a me longius, nulla michi pestis ignotior invidia est; quin
potius — vide quam procul inde absim — scrutatorem mentium Deum testor, vix
me aliud in vita gravius pati, quam quod benemeritos et glorie et premii omnis expertes
video; non quod aut hinc damnum ipse proprium querar aut contrario lucrum
sperem, sed publicam sortem fleo, ad obscenas artes honestarum premia translata
conspiciens; etsi non sim nescius, quod quamvis meritorum gloria ad merendi
studium animos excitet, vera tamen virtus, ut philosophis placet, ipsa sibi stimulus,
ipsa est premium, ipsa sibi cursus et bravium. [6] Proinde quia tu michi materiam
obtulisti, quam quesiturus sponte non fueram, libet insistere, ut non tantum “falso”,
sicut de se ipso et Seneca Quintilianus ait, sed insidiose etiam penitusque malivole
apud multos de me vulgatam opinionem in iudicio viri illius apud te unum et per te
apud alios expurgem. Dicunt enim qui me oderunt, me illum odisse atque contem-

70
nere, ut vel sic michi odia vulgarium conflent quibus acceptissimus ille est; novum
nequitie genus et mirabilis ars nocendi. His pro me veritas ipsa respondeat.
[7] In primis quidem odii causa prorsus nulla est erga hominem nunquam michi nisi
semel, idque prima pueritie mee parte, monstratum. Cum avo patreque meo vixit,
avo minor, patre autem natu maior, cum quo simul uno die atque uno civili turbine
patriis finibus pulsus fuit. Quo tempore inter participes erumnarum magne sepe
contrahuntur amicitie, idque vel maxime inter illos accidit, ut quibus esset preter
similem fortunam, studiorum et ingenii multa similitudo, nisi quod exilio, cui pater
in alias curas versus et familie solicitus cessit, ille obstitit, et tum vehementius cepto
incubuit, omnium negligens soliusque fame cupidus. [8] In quo illum satis mirari
et laudare vix valeam, quem non civium iniuria, non exilium, non paupertas, non
simultatum aculei, non amor coniugis, non natorum pietas ab arrepto semel calle
distraheret, cum multi quam magni tam delicati ingenii sint, ut ab intentione animi
leve illos murmur avertat; quod his familiarius evenit, qui numeris stilum stringunt,
quibus preter sententias preter verba iuncture etiam intentis, et quiete ante alios et
silentio opus est. [9] Odiosum ergo simulque ridiculum intelligis odium meum erga
illum nescio quos finxisse, cum ut vides, odii materia nulla sit, amoris autem plurime,
et patria scilicet et paterna amicitia et ingenium et stilus in suo genere optimus,
qui illum a contemptu late prestat immunem. [10] Ea vero michi obiecte calumnie
pars altera fuerat, cuius in argumentum trahitur quod a prima etate, que talium
cupidissima esse solet, ego librorum varia inquisitione delectatus, nunquam
librum illius habuerim, et ardentissimus semper in reliquis, quorum pene nulla spes
supererat, in hoc uno sine difficultate parabili, novo quodam nec meo more tepuerim.
Factum fateor, sed eo quo isti volunt animo factum nego. [11] Eidem tunc stilo
deditus, vulgari eloquio ingenium exercebam; nichil rebar elegantius necdum altius
aspirare didiceram, sed verebar ne si huius aut alterius dictis imbuerer, ut est
etas illa flexibilis et miratrix omnium, vel invitus ac nesciens imitator evaderem.
Quod, ut erat animus annis audentior, indignabar, tantumque fidutie seu elationis
indueram, ut sine cuiusquam mortalis auxilio in eo genere ad meum et proprium
quendam modum suffecturum michi ingenium arbitrarer; quod quam vere crediderim
alii iudicent. [12] Hoc unum non dissimulo, quoniam siquid in eo sermone a
me dictum illius aut alterius cuiusquam dicto simile, sive idem forte cum aliquo sit
inventum, non id furtim aut imitandi proposito, que duo semper in his maxime
vulgaribus ut scopulos declinavi, sed vel casu fortuito factum esse, vel similitudine
ingeniorum, ut Tullio videtur, iisdem vestigiis ab ignorante concursum. [13] Hoc
autem ita esse, siquid unquam michi crediturus es, crede; nichil est verius. Quod si
michi nec pudor, ut credi debeat, nec modestia prestitisset, iuvenilis animi tumor
prestat. Hodie enim ab his curis longe sum; et postquam totus inde abii sublatusque
quo tenebar metus est, et alios omnes et hunc ante alios tota mente suscipio. Iam

71
qui me aliis iudicandum dabam, nunc de aliis in silentio iudicans, varie quidem in
reliquis, in hoc ita, ut facile sibi vulgaris eloquentie palmam dem.
[14] Mentiuntur igitur me illius famam carpere, cum unus ego forte, melius quam
multi ex his insulsis et immodicis laudatoribus, sciam quid id est eis ipsis incognitum
quod illorum aures mulcet, sed obstructis ingenii tramitibus in animum non
descendit. Sunt enim ex illo grege quem Cicero in Rethoricis notat: «Cum» inquit,
«legunt orationes bonas aut poemata, probant oratores et poetas, neque intelligunt
quare commoti probent quod scire non possunt ubi sit nec quid sit nec quomodo
factum sit id quod eos maxime delectet». [15] Id si in Demosthene et Tullio inque
Homero et Virgilio inter literatos homines et in scolis accidit, quid in hoc nostro inter
ydiotas in tabernis et in foro posse putas accidere? Quod ad me attinet, miror
ego illum et diligo, non contemno. Et id forte meo iure dixerim, si ad hanc etatem
pervenire illi datum esset, paucos habiturum quibus esset amicior, quam michi —
ita dico si quantum delectat ingenio, tantum moribus delectaret —; [16] sicut ex
diverso nullos quibus esset infestior, quam hos ineptissimos laudatores, qui omnino
quid laudent quid ve improbent ex equo nesciunt, et qua nulla poete presertim gravior
iniuria, scripta eius pronuntiando lacerant atque corrumpunt; que ego forsitan,
nisi me meorum cura vocaret alio, pro virili parte ab hoc ludibrio vendicarem. [17]
Nunc quod unum restat, queror et stomacor illius egregiam stili frontem inertibus
horum linguis conspui fedarique; ubi unum, quod locus exigit, non silebo, fuisse
michi non ultimam causam hanc stili eius deserendi, cui adolescens incubueram;
timui enim in meis quod in aliorum scriptis, precipueque huius de quo loquimur,
videbam, neque volubiliores vulgi linguas aut spiritus molliores meis in rebus speravi,
quam in illorum essent, quos vetustas et prescriptus favor theatris ac compitis
urbium celebrassent. [18] Meque non frustra timuisse res indicat, quando in his ipsis
paucis que michi iuveniliter per id tempus elapsa sunt, vulgi linguis assidue laceror,
indignans quodque olim amaveram perosus; quotidie nolens et ingenio iratus
meo in porticibus versor, ubique “indoctorum” acies, ubique Dametas meus “in triviis
solitus”
Stridenti miserum stipula disperdere carmen.
[19] Sed iam satis multa de re modica, nunquam michi tam serio agitanda, cum
hanc ipsam horam minime amplius redituram curis aliis deberem, nisi quia excusatio
tua horum accusationi nescio quid simile sapere visa est. Solent enim plerique
michi odium, ut dixi, alii contemptum viri huius obicere, cuius hodie nomine scienter
abstinui, ne illud infamari clamitans cunta audiens nichil intelligens vulgus obstreperet;
alii autem invidiam obiectant, hi scilicet qui michi meoque nomini invident.
[20] Nam etsi magnopere invidiosus non sim, tamen quod aliquando non credidi
quodque sero admodum adverti, certe sine invidis non sum. Atqui ante multos

72
annos, quando equidem in me magis affectibus licebat, non verbo aut scripto quolibet,
sed carmine ad insignem quendam virum misso, conscientie fidens profiteri
ausus sum me nichil ulli hominum invidere. [21] Sed esto; non sim dignus cui credatur.
Quam tandem veri faciem habet ut invideam illi qui in his etatem totam posuit,
in quibus ego vix adolescentie florem primitiasque posuerim? ut quod illi artificium
nescio an unicum, sed profecto supremum fuit, michi iocus atque solatium
fuerit et ingenii rudimentum? Quis hic, precor, invidie locus, que ve suspitio est?
[22] Nam quod inter laudes dixisti, potuisse illum si voluisset alio stilo uti, credo
edepol — magna enim michi de ingenio eius opinio est — potuisse eum omnia
quibus intendisset; nunc quibus intenderit, palam est. Et esto iterum: intenderit, potuerit,
impleverit; quid tandem ideo? que ve inde michi invidie et non potius gaudii
materia? aut cui tandem invideat qui Virgilio non invidet, nisi forte sibi fullonum
et cauponum et lanistarum ceterorum ve, qui quos volunt laudare vituperant, plausum
et raucum murmur invideam, quibus cum ipso Virgilio cumque Homero carere
me gratulor? novi enim quanti sit apud doctos indoctorum laus; [23] vel nisi
mantuanus florentino cive michi carior est credendus, quod origo per se ipsam, nisi
quid aliud accesserit, non meretur; quamvis illud non infitier, inter vicinos potissimum
invidiam regnare; sed suspitionem hanc preter multa que diximus, etatum
quoque diversitas non recipit; quoniam, ut eleganter ait ille qui nil inelegans ait,
mortui «odio carent et invidia». [24] Iurato michi fidem dabis, delectari me hominis
ingenio et stilo, neque de hoc unquam me nisi magnifice loqui solitum. Unum
est quod scrupulosius inquirentibus aliquando respondi, fuisse illum sibi imparem,
quod in vulgari eloquio quam carminibus aut prosa clarior atque altior assurgit;
quod neque tu neges, nec rite censentibus aliud quam laudem et gloriam viri sonat.
[25] Quis enim, non dicam nunc, extincta complorataque iam pridem eloquentia,
sed dum maxime floruit, in omni eius parte summus fuit? Lege Senece Declamationum
libros: non id Ciceroni tribuitur, non Virgilio non Salustio non Platoni.
Quis laudem tantis ingeniis negatam ambiat? uno in genere excelluisse satis est.
Que cum ita sint, sileant, queso, qui calumniam struunt; at qui forte calumniantibus
crediderunt, hic, si libet, iudicium meum legant.
[26] His ego quibus premebar apud te depositis, ad secundum venio. Quod de tua
salute tam solicitus fuerim gratias agis, urbane potius et vulgari more, quam quod
nescias supervacuo id fieri. Nam cui unquam pro sui ipsius cura proque re propria
bene gesta gratie acte sunt? In te, amice, “mea res agitur”. Etsi equidem in rebus
humanis amicitia post virtutem nichil sanctius nichil deiformius nichilque celestius,
tamen referre arbitror, an amare incipias an amari, aliquantoque religiosius
colendas amicitias in quibus amoris vices reddimus quam in quibus accipimus.
[27] Nempe ut sileam multa, ubi me tuis obsequiis atque amicitie muneribus victum
scio, unum illud oblivisci nunquam possum, quod tu olim me Italie medio iter

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festinantius agentem, iam seviente bruma, non affectibus solis, qui quasi quidam
animi passus sunt, sed corporeo etiam motu celer, miro nondum visi hominis desiderio
prevenisti, premisso haud ignobili carmine, atque ita prius ingenii et mox
corporis tui vultum michi quem amare decreveras, ostendisti. [28] Sero tamen diei
illius et ambigua iam lux erat, dum me longo postliminio redeuntem et intra muros
tandem patrios deprehensum, officiosa et supra meritum reverenti salutatione complexus,
renovasti illum poeticum cum Anchise congressum regis Archadii, cui
mens iuvenili ardebat amore
Compellare virum et dextre coniungere dextram.
[29] Quamvis enim ego non ut ille “cuntis altior irem” sed humilior, tibi tamen non
minus ardens animus fuit. Non tu me “Phinei sub menia”, sed amicitie tue sacris
penetralibus induxisti; nec ego tibi
insignem pharetram liciasque sagittas
sed perpetuam et sinceram benivolentiam meam dedi; multis rebus inferior, hac
una nec Niso unquam nec Phitie volens cesserim nec Lelio. Vale.

25.
74
Boccaccio, Esposizioni sopra la Commedia
Esposizione allegorica I
Nel mezzo del cammin di nostra vita» etc.. Poi che, per la grazia di Dio, è quello,
che secondo il senso litterale si può, dimostrato, è da tornarsi al principio di questo
canto e quello che sotto la roza corteccia delle parole è nascoso, cioè il senso allegorico,
aprire e dichiarare.
Intorno alla qual cosa credo udirete cose, per le quali vi si potrebbe forse meritamente
dire le parole che l'autore medesimo dice nel II canto del Paradiso, cioè:
Que' gloriosi che passaro al Colco
non s'ammiraron, come voi farete,
quando vider Gianson fatto bifolco:
per ciò che allora per effetto potrete vedere quanto d'arte e quanto di sentimento sia
stato e sia nel poetico stilo, oltre alla stima che molti fanno. E però che, gustando
con lo 'ntelletto il mellifluo e celestial sapore, nascoso sotto il velo del favoloso discrivere,
forse vi dorrete il nostro poeta e gli altri avere tanta soavità riposta in guisa
che senza difficultà aver non si puote, e direte: «Perchè non diedono i poeti la
loro dottrina libera ed aperta ed espedita, come molti altri fanno la loro, sì che chi
volesse ne potesse prendere frutto più tosto?»: in risponsione della qual cosa si
possono tre ragioni dimostrare.
E la prima può esser questa. Costume generale è di tutte le cose meritamente da
aver care il discreto uomo non tenerle in piaza, ma sotto il più forte serrame c'ha
nella sua casa e con grandissima diligenzia guardarle, e ad alquanti suoi amici e
pochi e rade volte mostrarle. E questo fa, acciò che il troppo farne copia non faccia
quelle divenire più vili: il che per atto possiam tutto il dì vedere avvenire. E, se in
ogni altra cosa nascosa ci fosse questa verità, guardiamo al sole, del quale alcuna
cosa sì bella, non che più, veggiamo, nè alcuna sì chiara muoversi, non tirato nè
sospinto, se non dal divino ordine impostogli; pieno di tanta luce che ogni altro lucido
corpo illumina, ogni terrena cosa vivifica, acresce e nutrica e al suo fine conduce:
il quale, per troppo mostrarsi, è non solamente poco prezato, ma son di quegli
che di vederlo ischifano.
Per la qual cosa, acciò che questo non seguiti, non so qual'altra cosa noi possiamo
con più certa ragion dire che sia più cara, più da gradire e meglio da riporre e da
guardare, che sono gli alti effetti della natura e i secreti misteri e i sublimi della divinità.
Questi, se negl'intelletti universalmente del vulgo divenissero, in poco tem-

75
po ne seguirebbe che sarebbon prezati meno che non è il sole o che i ragionamenti
meccanici e le favole delle feminelle. E per questo lo Spirito santo,

76
verse, debbano esser diversi e a diverse cose disposti: e quinci par che seguiti la
diversità degli aspetti degli uomini, de' quali non pare che alcuno alcun altro somigli;
e similemente degli offici, li quali veggiam manifestamente essere, eziandio
naturalmente, diversi negli uomini.
Dalla qual cosa mosso, dice il nostro autore nel Paradiso:
Un ci nasce Solone, ed altro Serse,
altri Melchisedèc, ed altri quello
che, volando per l'aere, il figlio perse.
E questo si dee cognoscere muovere dal divino intelletto, il quale cognosce una università,
come è quella dell'umana generazione, non poter consistere in sè, se non
avesse diversità d'offici; e perciò, acciò che dell'altre cose lasciamo al presente stare,
alcun ci nasce atto a filosofia, alcuno ad astrologia, alcuno a poesia e alcuni altri
ad altre scienze.
Colui che nasce atto a poesia seguita, in quanto può e sa, d'essercitarsi nel poetico
officio; e, quantunque da Dio sia alle nostre anime, le quali esso immediate crea,
data la ragione e il libero arbitrio, per lo quale non ostante la forza de' cieli, ciascun
può far quello che più gli agrada, pare che il più seguitin gli uomini quello a che
essi sono atti nati. Laonde quegli che al poetico officio è nato, eziandio volendo,
non pare possa fare altro che quello che a tale officio s'apartiene; e, per ciò che a
quello officio s'apartiene quello che di sopra è detto, se egli in quello laudevolmente
sè essercita, non è per avventura da maravigliarsene.
E perciò non si ramarichi alcuno, se da' poeti è sotto favole nascosa la verità, ma
più tosto si dolga della sua negligenza, per la quale e' perde o ha perduto quello che
il farebbe lieto, faticandosi d'avere ritrovata la cara gemma nella spazatura nascosa.
E questo basti avere a questa parte risposto.
Fu adunque il nostro poeta, sì come gli altri poeti sono, nasconditore, come si vede,
di così cara gioia, come è la catolica verità, sotto la volgare corteccia del suo poema.
Per la qual cosa si può meritamente dire questo libro essere poliseno, cioè di
più sensi.

26.
77
Benvenuto da Imola (1375-80),
Comentus super Dantis Aldigherij Comoediam
Inferno 5.103-105
Amor. Hic Francisca narrat quomodo et quare ipsa redamaverit ipsum; et volens se
excusare dicit breviter, quod amor est tantae virtutis et potentiae quod semper cogit
personam amatam redamare amantem, et e converso; et ideo non potuit facere
quod non redderet vicem suam tali amatori. Dicit ergo: Amor ch'a nullo amato amar
perdona, idest, amor qui non remittit alicui amato amare amantem, mi prese
del piacer costui sì forte, idest ita me strinxit ad complacendum isti de mea pulcra
persona; che come vedi ancor non m'abandona, quia sicut videre potes ita sumus
ligati simul amore post mortem sicut fuimus in vita. Sed hic nota, lector, quod sententia
praemissa est saepe falsa. Certum est enim quod sepe quis amat unam et non
redamatur ab ea, et e converso. Ad hoc aliqui volentes salvare dictum autoris dicunt
quod magis debet considerari affectus quam effectus. Unde dicunt quod nisi
sit natus ex saxo amatus amat amantem; sed hoc est penitus falsum; nam de rei veritate
multae fuerunt et sunt acerbissime odientes amantes, imo aliquae prociderunt
eis nasum a facie cum dentibus, imo aliquae occiderunt se ipsas, sicut scribit Augustinus
primo de Civitate Dei, et paulo supra hoc narravi de Didone quae potius
elegit sibi mortem quam amorem nuptialem regis Jarbe. Et posito quod esset verum
nihil faceret ad propositum quia isti devenerunt ad effectum, et omnes de quibus
autor est supra locutus. Ad hoc dicunt alii confirmantes istam sententiam esse veram:
Si vis amari ama; et dicunt quod ista est vera intentio autoris quia ipse ponit
eamdem sententiam Purgatorii capitulo XXII. Dico breviter quod autor noster loquitur
ibi de amore virtutis quae fundatur super honesto, ideo sententia est ibi vera.
Hic vero loquitur de amore voluptatis qui fundatur supra delectabili, ideo hic sententia
est falsa; et certe nimis miror de quibusdam qui videntur hoc credere et tenere
cum videamus clare falsitatem istius sententiae. Quot milia sunt stabulariorum,
leprosorum, ribaldorum quorum aspectum horribilem omnes fugiunt, qui amant reginas
et nobiles dominas formosas et virtuosas! ergo redamabunt ipsos si viderint
se amari ab eis? nimis est hoc absurdum inconveniens; sed ut cito veniam ad veram
intentionem autoris, considera subtiliter, lector, quod autor non ponit istam sententiam
tanquam veram, sed fingit istam mulierem luxuriosam hoc dicere ad excusationem
sui, sicut sepe loquitur mulier amorata quando loquitur de suo fallo et delicto
patenti, quod negare non potest. Dicit enim: ego non sum de natura angelica vel
saxea; quomodo poteram non amare eum qui me tam ardenter amabat, et qui sponte
subivit tot pericula et mortes pro me! Ergo bene dixit autor in persona istius me-

78
retricis. Et sic nota quod multa talia dicta autorum sepe male intelliguntur, quia non
consideratur quomodo, et quare et quando dixerint.

27.
Iacopo della Lana
Inferno 5.106-107
79
Poi ch'ha toccata l'una e l'altra persona, qui dice di tutte e due insieme: e dice che
furono morti per amore, e colui che li uccise si è atteso da Cain, lo quale uccise
Abello suo fratello; sichè è tanto a dire che quelli che li uccise era fratello d'uno di
loro. Or questa istoria si fu che Johanni ciotto figliuolo di messer Malatesta d'Arimino
avea una sua mogliera, nome Francesca, e figliuola di messer Guido da Polenta
di Ravenna; la quale Francesca giacea con Paolo fratello di suo marito ch'era
suo cognato: correttane più volte dal suo marito non se ne castigava; infine trovolli
in sul peccato, prese una spada, e conficolli insieme in tal modo che abracciati ad
uno morirono.

28.
Boccaccio, Esposizioni sopra la Commedia, V, esp. lett. 147-55
80
Prima che più avanti si proceda, è da raccontare chi costei fosse, e perché morta,
acciocché più agevolmente si comprenda quello che essa nelle sue seguenti parole
dimostrerà. È adunque da sapere che costei fu figliuola di messe Guido vecchio da
Polenta, signor di Ravenna e di Cervia; ed essendo stata lunga guerra e dannosa tra
lui e i signori Malatesta di Rimino, addivenne che per certi mezzani fu trattata e
composta la pace tra loro. La quale acciocché più fermezza avesse, piacque a ciascuna
delle parti di volerla fortificare per parentado; e ‘l parentado trattato fu che il
detto messer Guido dovesse dare per moglie una sua giovane e bella figliuola,
chiamata madonna Francesca, a Gianciotto, figliuolo di messer Malatesta. Ed essendo
questo ad alcuno degli amici di messer Guido già manifesto, disse un di loro
a messer Guido:
- Guardate come voi fate, percioché se voi non prendete modo ad alcuna parte, che
in questo parentado egli ve ne potrà seguire scandolo. Voi dovete sapere chi è vostra
figliuola, e quanto ell’è d’altiero animo; e, se ella vede Gianciotto, avanti che il
matrimonio sia perfetto, né voi né altri potrà mai fare che ella il voglia per marito.
E perciò, quando vi paia, a me parrebbe di doverne tener questo modo: che qui non
venisse Gianciotto ad isposarla, ma venisseci un de’ frategli, il quale come suo pocuratore
la sposasse in nome di Gianciotto.
Era Gianciotto uomo di gran sentimento, e speravasi dover lui dopo la morte del
padre rimanere signore; per la qual cosa, quantunque sozzo della persona e sciancato
fosse, il disiderava messer Guido per genero più tosto che alcuno de’ suoi frategli.
E, conoscendo quello, che il suo amico gli ragionava, dover poter avvenire,
ordinò segretamente che così si facesse, come l’amico suo l’avea consigliato. Per
che al tempo dato, venne in Ravenna Paolo, fratello di Gianciotto, con pieno mandato
ad isposare madonna Francesca. Era Paolo bello e piacevole uomo e costumato
molto; e, andando con altri gentiluomini per la corte dell’abitazione di messer
Guido, fu da una damigella di là entro, che il conoscea, dimostrato da un pertugio
d’una finestra a madonna Francesca dicendole:
- Madonna, quegli è colui che dee esser vostro marito.
E così si credea la buona femmina; di che madonna Francesca incontanente in lui
pose l’animo e l’amor suo. E fatto poi artificiosamente il contratto delle sponsalizie,
e andatane la donna a Rimini, non s’avvide prima dell’inganno che essa vide la
mattina seguente al dì delle nozze levare da lato a sé Gianciotto: di che si dee cre-

81
dere che ella, vedendosi infìgannata, sdegnasse, né perciò rimovesse dell’animo
suo l’amore già postovi verso Paolo. Col quale come ella poi si giugnesse, mai non
udii dire, se non quello che l’autore ne scrive; il che possibile è che così fosse. Ma
io credo quello essere più tosto finzione formata sopra quello che era possibile ad
essere avvenuto, chè io non credo che l’autore sapesse che così fosse. E perseverando
Paolo e madonna Francesca in questa dimestichezza, ed essendo Gianciotto
andato in alcuna terra vicina per podestà, quasi senza alcun sospetto insieme cominciarono
ad usare. Della qual cosa avvedutosi un singulare servidore di Gianciotto,
andò a lui, e raccontògli ciò che della bisogna sapea, promettendogli, quando
volesse, di fargliele toccare e vedere. Di che Gianciotto fieramente turbato occultamente
tornò a Rimini, e da questo cotale, avendo veduto Paolo entrare nella
camera da madonna Francesca, fu in quel punto menato all’uscio della camera, nella
quale non potendo entrare, ché serrata era dentro, chiamò di fuora la donna, e
die’ di petto nell’uscio. Per che da madonna Francesca e da Paolo conosciuto, credendo
Paolo per fuggire subitamente per una cateratta per la quale di quella camera
si scendea in un’altra, o in tutto o in parte potere ricoprire il fallo suo; si gittò per
quella cateratta, dicendo alla donna che gli andasse ad aprire. Ma non avvenne come
avvisato avea, percioché gittandosi giù s’appiccò una falda d’un corsetto, il
quale egli avea indosso, ad un ferro, il quale ad un legno di quella cateratta era; per
che, avendo già la donna aperto a Gianciotto, credendosi ella, per lo non esservi
trovato Paolo, scusare, ed entrato Gianciotto dentro, incontanente s’accorse Paolo
esser ritenuto per la falda del corsetto, e con uno stocco in mano correndo là per
ucciderlo, e la donna accorgendosene accioché quello non avvenisse, corse oltre
presta, e misesi in mezzo tra Paolo e Gianciotto, il quale avea già alzato il braccio
con lo stocco in mano, e tutto si gravava sopra il colpo: avvenne quello che egli
non avrebbe voluto, cioè che prima passò lo stocco il petto della donna, che egli
aggiugnesse a Paolo. Per lo quale accidente turbato Gianciotto, sì come colui che
se medesimo amava la donna, ritirato lo stocco da capo ferì Paolo e ucciselo: e così
amenduni lasciatigli morti, subitamente si partì e tornossi all’ufficio suo. Furono
poi li due amanti con molte lacrime, la mattina seguente, seppelliti e in una medesima
sepoltura.

29.
Boccaccio, Decameron, V 2
82
Nastagio degli Onesti, amando una de' Traversari, spende le sue ricchezze senza
essere amato; vassene pregato da' suoi a Chiassi; quivi vede cacciare a un cavaliere
una giovane e ucciderla e divorarla da due cani; invita i parenti suoi e quella donna
amata da lui a un desinare, la quale vede questa medesima giovane sbranare e temendo
di simile avvenimento prende per marito Nastagio.
Come la Lauretta si tacque, così per comandamento della reina cominciò Filomena:
–Amabili donne, come in noi è la pietà commendata, così ancora in noi è dalla divina
giustizia rigidamente la crudeltà vendicata: il che acciò che io vi dimostri e
materia vi dea di cacciarla del tutto da voi, mi piace di dirvi una novella non meno
di compassion piena che dilettevole.
In Ravenna, antichissima città di Romagna, furon già assai nobili e gentili uomini,
tra' quali un giovane chiamato Nastagio degli Onesti, per la morte del padre di lui e
d'un suo zio, senza stima rimase ricchissimo. Il quale, sì come de' giovani avviene,
essendo senza moglie s'innamorò d'una figliuola di messer Paolo Traversaro, giovane
troppo più nobile che esso non era, prendendo speranza con le sue opere di
doverla trarre a amar lui. Le quali, quantunque grandissime, belle e laudevoli fossero,
non solamente non gli giovavano, anzi pareva che gli nocessero, tanto cruda e
dura e salvatica gli si mostrava la giovinetta amata, forse per la sua singular bellezza
o per la sua nobiltà sì altiera e disdegnosa divenuta, che né egli né cosa che gli
piacesse le piaceva. La qual cosa era tanto a Nastagio gravosa a comportare, che
per dolore più volte dopo essersi doluto gli venne in disidero d'uccidersi; poi, pur
tenendosene, molte volte si mise in cuore di doverla del tutto lasciare stare, o se
potesse d'averla in odio come ella aveva lui. Ma invano tal proponimento prendeva,
per ciò che pareva che quanto più la speranza mancava, tanto più multiplicasse
il suo amore.
Perseverando adunque il giovane e nello amare e nello spendere smisuratamente,
parve a certi suoi amici e parenti che egli sé e 'l suo avere parimente fosse per consumare;
per la qual cosa più volte il pregarono e consigliarono che si dovesse di
Ravenna partire e in alcuno altro luogo per alquanto tempo andare a dimorare, per
ciò che, così faccendo, scemerebbe l'amore e le spese. Di questo consiglio più volte

83
fece beffe Nastagio; ma pure, essendo da loro sollecitato, non potendo tanto dir di
no, disse di farlo; e fatto fare un grande apparecchiamento, come se in Francia o in
Ispagna o in alcuno altro luogo lontano andar volesse, montato a cavallo e da' suoi
molti amici accompagnato di Ravenna uscì e andossen a un luogo fuor di Ravenna
forse tre miglia, che si chiama Chiassi; e quivi fatti venir padiglioni e trabacche,
disse a color che accompagnato l'aveano che starsi volea e che essi a Ravenna se
ne tornassono. Attendatosi adunque quivi Nastagio cominciò a fare la più bella vita
e la più magnifica che mai si facesse, or questi e or quegli altri invitando a cena e a
desinare, come usato s'era.
Ora avvenne che, venendo quasi all'entrata di maggio, essendo un bellissimo tempo
e egli entrato in pensiero della sua crudel donna, comandato a tutta la sua famiglia
che solo il lasciassero per più poter pensare a suo piacere, piede innanzi piè se
medesimo trasportò pensando infino nella pigneta. E essendo già passata presso
che la quinta ora del giorno e esso bene un mezzo miglio per la pigneta entrato,
non ricordandosi di mangiare né d'altra cosa, subitamente gli parve udire un grandissimo
pianto e guai altissimi messi da una donna; per che, rotto il suo dolce pensiero,
alzò il capo per veder che fosse e maravigliossi nella pigneta veggendosi. E
oltre a ciò, davanti guardandosi, vide venire per un boschetto assai folto d'albuscelli
e di pruni, correndo verso il luogo dove egli era, una bellissima giovane ignuda,
scapigliata e tutta graffiata dalle frasche e da' pruni, piagnendo e gridando forte
mercé; e oltre a questo le vide a' fianchi due grandi e fieri mastini, li quali duramente
appresso correndole spesse volte crudelmente dove la giugnevano la mordevano;
e dietro a lei vide venire sopra un corsier nero un cavalier bruno, forte nel viso
crucciato, con uno stocco in mano, lei di morte con parole spaventevoli e villane
minacciando. Questa cosa a un'ora maraviglia e spavento gli mise nell'animo e ultimamente
compassione della sventurata donna, dalla qual nacque disidero di liberarla
da sì fatta angoscia e morte, se el potesse. Ma senza arme trovandosi, ricorse
a prendere un ramo d'albero in luogo di bastone e cominciò a farsi incontro a' cani
e contro al cavaliere.
Ma il cavaliere che questo vide gli gridò di lontano: “Nastagio, non t'impacciare,
lascia fare a' cani e a me quello che questa malvagia femina ha meritato.”
E così dicendo, i cani, presa forte la giovane ne' fianchi, la fermarono, e il cavaliere
sopragiunto smontò da cavallo; al quale Nastagio avvicinatosi disse: “Io non so chi
tu ti se' che me così cognosci, ma tanto ti dico che gran viltà è d'un cavaliere armato
volere uccidere una femina ignuda e averle i cani alle coste messi come se ella
fosse una fiera salvatica: io per certo la difenderò quant'io potrò.”

84
Il cavaliere allora disse: “Nastagio, io fui d'una medesima terra teco, e eri tu ancora
piccol fanciullo quando io, il quale fui chiamato messer Guido degli Anastagia, era
troppo più innamorato di costei che tu ora non se' di quella de' Traversari; e per la
sua fierezza e crudeltà andò sì la mia sciagura, che io un dì con questo stocco, il
quale tu mi vedi in mano, come disperato m'uccisi, e sono alle pene eternali dannato.
Né stette poi guari tempo che costei, la qual della mia morte fu lieta oltre misura,
morì, e per lo peccato della sua crudeltà e della letizia avuta de' miei tormenti,
non pentendosene, come colei che non credeva in ciò aver peccato ma meritato,
similmente fu e è dannata alle pene del Ninferno. Nel quale come ella discese, così
ne fu e a lei e a me per pena dato, a lei di fuggirmi davanti e a me, che già cotanto
l'amai, di seguitarla come mortal nemica, non come amata donna; e quante volte io
la giungo, tante con questo stocco, col quale io uccisi me, uccido lei e aprola per
ischiena, e quel cuor duro e freddo, nel qual mai né amor né pietà poterono entrare,
con l'altre interiora insieme, sì come tu vedrai incontanente, le caccio di corpo e
dolle mangiare a questi cani. Né sta poi grande spazio che ella, sì come la giustizia
e la potenzia di Dio vuole, come se morta non fosse stata, risurge e da capo incomincia
la dolorosa fugga, e i cani e io a seguitarla. E avviene che ogni venerdì in su
questa ora io la giungo qui e qui ne fo lo strazio che vederai; e gli altri dì non credere
che noi riposiamo, ma giungola in altri luoghi ne' quali ella crudelmente contro
a me pensò o operò; e essendole d'amante divenuto nemico, come tu vedi, me la
conviene in questa guisa tanti anni seguitar quanti mesi ella fu contro a me crudele.
Adunque lasciami la divina giustizia mandare a essecuzione, né ti volere opporre a
quello a che tu non potresti contrastare.”
Nastagio, udendo queste parole, tutto timido divenuto e quasi non avendo pelo addosso
che arricciato non fosse, tirandosi adietro e riguardando alla misera giovane,
cominciò pauroso a aspettare quello che facesse il cavaliere; il quale, finito il suo
ragionare, a guisa d'un cane rabbioso con lo stocco in mano corse addosso alla giovane,
la quale inginocchiata e da' due mastini tenuta forte gli gridava mercé, e a
quella con tutta sua forza diede per mezzo il petto e passolla dall'altra parte. Il qual
colpo come la giovane ebbe ricevuto, così cadde boccone sempre piagnendo e gridando:
e il cavaliere, messo mano a un coltello, quella aprì nelle reni, e fuori trattone
il cuore e ogni altra cosa da torno, a' due mastini il gittò, li quali affamatissimi
incontanente il mangiarono. Né stette guari che la giovane, quasi niuna di queste
cose stata fosse, subitamente si levò in piè e cominciò a fuggire verso il mare, e i
cani appresso di lei sempre lacerandola: e il cavaliere, rimontato a cavallo e ripreso
il suo stocco, la cominciò a seguitare, e in picciola ora si dileguarono in maniera
che più Nastagio non gli poté vedere.

85
Il quale, avendo queste cose vedute, gran pezza stette tra pietoso e pauroso: e dopo
alquanto gli venne nella mente questa cosa dovergli molto poter valere, poi che
ogni venerdì avvenia; per che, segnato il luogo, a' suoi famigliari se ne tornò, e appresso,
quando gli parve, mandato per più suoi parenti e amici, disse loro: “Voi
m'avete lungo tempo stimolato che io d'amare questa mia nemica mi rimanga e
ponga fine al mio spendere, e io son presto di farlo dove voi una grazia m'impetriate,
la quale è questa: che venerdì che viene voi facciate sì che messer Paolo Traversari
e la moglie e la figliuola e tutte le donne lor parenti, e altre chi vi piacerà, qui
sieno a desinar meco. Quello per che io questo voglia, voi il vedrete allora.”
A costor parve questa assai piccola cosa a dover fare; e a Ravenna tornati, quando
tempo fu, coloro invitarono li quali Nastagio voleva, e come che dura cosa fosse il
potervi menare la giovane da Nastagio amata, pur v'andò con l'altre insieme. Nastagio
fece magnificamente apprestar da mangiare e fece le tavole mettere sotto i
pini dintorno a quel luogo dove veduto aveva lo strazio della crudel donna; e fatti
metter gli uomini e le donne a tavola, sì ordinò, che appunto la giovane amata da
lui fu posta a seder di rimpetto al luogo dove doveva il fatto intervenire.
Essendo adunque già venuta l'ultima vivanda, e il romor disperato della cacciata
giovane da tutti fu cominciato a udire. Di che maravigliandosi forte ciascuno e
domandando che ciò fosse e niuno sappiendol dire, levatisi tutti diritti e riguardando
che ciò potesse essere, videro la dolente giovane e 'l cavaliere e' cani; né guari
stette che essi tutti furon quivi tra loro. Il romore fu fatto grande e a' cani e al cavaliere,
e molti per aiutare la giovane si fecero innanzi; ma il cavaliere, parlando loro
come a Nastagio aveva parlato, non solamente gli fece indietro tirare ma tutti gli
spaventò e riempié di maraviglia; e faccendo quello che altra volta aveva fatto,
quante donne v'aveva (ché ve ne aveva assai che parenti erano state e della dolente
giovane e del cavaliere e che si ricordavano dell'amore e della morte di lui) tutte
così miseramente piagnevano come se a se medesime quello avesser veduto fare.
La qual cosa al suo termine fornita, e andata via la donna e 'l cavaliere, mise costoro
che ciò veduto aveano in molti e varii ragionamenti. Ma tra gli altri che più di
spavento ebbero, fu la crudel giovane da Nastagio amata, la quale ogni cosa distintamente
veduta avea e udita e conosciuto che a sé più che a altra persona che vi
fosse queste cose toccavano, ricordandosi della crudeltà sempre da lei usata verso
Nastagio; per che già le parea fuggire dinanzi da lui adirato e avere i mastini a'
fianchi.
E tanta fu la paura che di questo le nacque, che, acciò che questo a lei non avvenisse,
prima tempo non si vide, il quale quella medesima sera prestato le fu, che ella,
avendo l'odio in amor tramutato, una sua fida cameriera segretamente a Nastagio

86
mandò, la quale da parte di lei il pregò che gli dovesse piacere d'andare a lei, per
ciò che ella era presta di far tutto ciò che fosse piacer di lui. Alla qual Nastagio fece
rispondere che questo gli era a grado molto, ma che, dove le piacesse, con onor
di lei voleva il suo piacere, e questo era sposandola per moglie. La giovane, la qual
sapeva che da altrui che da lei rimaso non era che moglie di Nastagio stata non fosse,
gli fece risponder che le piacea. Per che, essendo ella medesima la messaggera,
al padre e alla madre disse che era contenta d'essere sposa di Nastagio, di che essi
furon contenti molto.
E la domenica seguente Nastagio sposatala e fatte le sue nozze, con lei più tempo
lietamente visse. E non fu questa paura cagione solamente di questo bene, anzi sì
tutte le ravignane donne paurose ne divennero, che sempre poi troppo più arrendevoli
a' piaceri degli uomini furono che prima state non erano.–

30.
Boccaccio, Decameron IV 2
87
Frate Alberto dà a vedere ad una donna che l’Agnolo Gabriello è di lei innamorato,
in forma del quale più volte si giace con lei; poi, per paura de’ parenti di lei della
casa gittatosi, in casa d’uno povero uomo ricovera, il quale in forma d’uomo salvatico
il dì seguente nella piazza il mena, dove, riconosciuto, è da’ suoi frati preso e
incarcerato.
Aveva la novella dalla Fiammetta raccontata le lagrime più volte tirate infino in su
gli occhi alle sue compagne; ma quella già essendo compiuta, il re con rigido viso
disse: – Poco prezzo mi parrebbe la vita mia a dover dare per la metà diletto di
quello che con Guiscardo ebbe Ghismunda, né se ne dee di voi maravigliare alcuna,
con ciò sia cosa che io, vivendo, ogni ora mille morti sento, né per tutte quelle
una sola particella di diletto m’è data. Ma lasciando al presente li miei fatti ne’ lor
termini stare, voglio che ne’ fieri ragionamenti, e a’ miei accidenti in parte simili,
Pampinea ragionando seguisca; la quale se, come Fiammetta ha cominciato, andrà
appresso, senza dubbio alcuna rugiada cadere sopra il mio fuoco comincerò a sentire.
– Pampinea, a sé sentendo il comandamento venuto, più per la sua affezione
cognobbe l’animo delle compagne che quello del re per le sue parole: e per ciò, più
disposta a dovere alquanto recrear loro che a dovere, fuori che del comandamento
solo, il re contentare, a dire una novella, senza uscir del proposto, da ridere si dispose,
e cominciò:
– Usano i volgari un così fatto proverbio: ’Chi è reo e buono è tenuto, può fare il
male e non è creduto’, il quale ampia materia a ciò che m’è stato proposto mi presta
di favellare, e ancora a dimostrare quanta e quale sia la ipocresia de’ religiosi, li
quali co’ panni larghi e lunghi e co’ visi artificialmente palidi e con le voci umili e
mansuete nel dimandar l’altrui, e altissime e rubeste in mordere negli altri li loro
medesimi vizii e nel mostrar sé per torre e altri per lor donare venire a salvazione;
e oltre a ciò, non come uomini che il Paradiso abbiano a procacciare come noi, ma
quasi come possessori e signori di quello danti a ciaschedun che muore, secondo la
quantità de’ denari loro lasciata da lui, più e meno eccellente luogo, con questo
prima se medesimo, se così credono, e poscia coloro che in ciò alle loro parole dan
fede sforzandosi d’ingannare. De’ quali se quanto si convenisse fosse licito a me di
mostrare, tosto dichiarerei a molti semplici quello che nelle lor cappe larghissime
tengan nascoso. Ma ora fosse piacere di Dio che così delle loro bugie a tutti intervenisse
come a un frate minore, non miga giovane, ma di quelli che de’ maggior
cassesi era tenuto a Vinegia: del quale sommamente mi piace di raccontare, per al-

88
quanto gli animi vostri pieni di compassione per la morte di Ghismunda forse con
risa e con piacer rilevare.
Fu adunque, valorose donne, in Imola uno uomo di scelerata vita e di corrotta, il
quale fu chiamato Berto della Massa, le cui vituperose opere molto dagl’imolesi
conosciute a tanto il recarono, che, non che la bugia ma la verità non era in Imola
chi gli credesse: per che, accorgendosi quivi più le sue gherminelle non aver luogo,
come disperato a Vinegia, d’ogni bruttura ricevitrice, si trasmutò e quivi pensò di
trovare altra maniera al suo malvagio adoperare che fatto non aveva in altra parte.
E, quasi da coscienza rimorso delle malvage opere nel preterito fatte da lui, da
somma umilità soprapreso mostrandosi e oltre a ogni altro uomo divenuto catolico,
andò e sì si fece frate minore e fecesi chiamare frate Alberto da Imola: e in tale abito
cominciò a far per sembianti una aspra vita e a commendar molto la penitenzia e
l’astinenzia, né mai carne mangiava né bevea vino, quando no’ n’avea che gli piacesse.
Né se ne fu appena avveduto alcuno, che di ladrone, di ruffiano, di falsario,
d’omicida subitamente fu un gran predicator divenuto, senza aver per ciò i predetti
vizii abbandonati, quando nascosamente gli avesse potuti mettere in opera; e oltre a
ciò fattosi prete, sempre all’altare quando celebrava, se da molti veduto era, piagneva
la passione del Salvatore, sì come colui al quale poco costavan le lagrime
quando le volea. E in brieve, tra con le sue prediche e le sue lagrime, egli seppe in
sì fatta guisa li viniziani adescare, che egli quasi d’ogni testamento che vi si faceva
era fedel commessario e dipositario, e guardatore di denari di molti, confessoro e
consigliatore quasi della maggior parte degli uomini e delle donne: e così faccendo,
di lupo era divenuto pastore e era la sua fama di santità in quelle parti troppo maggiore
che mai non fu di san Francesco a Ascesi.
Ora avvenne che una giovane donna bamba e sciocca, che chiamata fu madonna
Lisetta da ca’ Quirino, moglie d’un gran mercatante che era andato con le galee in
Fiandra, s’andò con altre donne a confessar da questo santo frate; la quale essendogli
a’ piedi, sì come colei che viniziana era, e essi son tutti bergoli, avendo parte
detta de’ fatti suoi, fu da frate Alberto adomandata se alcuno amadore avesse.
Al quale ella con un mal viso rispose: “Deh, messer lo frate, non avete voi occhi in
capo? paionvi le mie bellezze fatte come quelle di queste altre? Troppi n’avrei degli
amadori se io ne volessi; ma non son le mie bellezze da lasciare amare da tale
né da quale. Quante ce ne vedete voi le cui bellezze sien fatte come le mie? ché sarei
bella nel Paradiso.” E oltre a ciò disse tante cose di questa sua bellezza, che fu
un fastidio a udire.

89
Frate Alberto conobe incontanente che costei sentia dello scemo, e parendogli terreno
da’ ferri suoi, di lei subitamente e oltre modo s’innamorò. Ma riserbandosi in
più commodo tempo le lusinghe, pur per mostrarsi santo quella volta cominciò a
volerla riprendere e a dirle che questa era vanagloria e altre sue novelle; per che la
donna gli disse che egli era una bestia e che egli non conosceva che si fosse più
una bellezza che un’altra. Per che frate Alberto, non volendola troppo turbare, fattale
la confessione, la lasciò andar via con l’altre.
E stato alquanti dì, preso un suo fido compagno, n’andò a casa madonna Lisetta: e,
trattosi da una parte in una sala con lei e non potendo da altri esser veduto, le si gittò
davanti inginocchione e disse: “Madonna, io vi priego per Dio che voi mi perdoniate
di ciò che io domenica, ragionandomi voi della vostra bellezza, vi dissi, per
ciò che sì fieramente la notte seguente gastigato ne fui, che mai poscia da giacere
non mi son potuto levar se non oggi.”
Disse allora donna mestola: “E chi ve ne gastigò così?”
Disse frate Alberto: “Io il vi dirò. Standomi io la notte in orazione, sì come io soglio
star sempre, io vidi subitamente nella mia cella un grande splendore, né prima
mi pote’ volger per veder che ciò fosse, che io mi vidi sopra un giovane bellissimo
con un grosso bastone in mano, il quale, presomi per la cappa e tiratomisi a’ piè,
tante mi diè, che tutto mi ruppe. Il quale io appresso domandai perché ciò fatto avesse,
e egli rispose: ’Per ciò che tu presummesti oggi di riprendere le celestiali
bellezze di madonna Lisetta, la quale io amo, da Dio in fuori, sopra ogni altra cosa.’
E io allora domandai: ’Chi siete voi?’ A cui egli rispose che era l’agnol Gabriello.
’O signor mio, ’ diss’io ’io vi priego che voi mi perdoniate.’ E egli allora
disse: ’E io ti perdono per tal convenente, che tu a lei vadi come tu prima potrai e
facciti perdonare: e dove ella non ti perdoni, io ci tornerò e darottene tante, che io
ti farò tristo per tutto il tempo che tu ci viverai.’ Quello che egli poi mi dicesse, io
non ve l’oso dire, se prima non mi perdonate.”
Donna zucca al vento, la quale era anzi che no un poco dolce di sale, godeva tutta
udendo queste parole e verissime tutte le credea; e dopo alquanto disse: “Io vi diceva
ben, frate Alberto, che le mie bellezze eran celestiali; ma, se Dio m’aiuti, di
voi m’incresce, e infino a ora, acciò che più non vi sia fatto male, io vi perdono, sì
veramente che voi mi diciate ciò che l’angelo poi vi disse.”
Frate Alberto disse: “Madonna, poi che perdonato m’avete, io il vi dirò volentieri;
ma una cosa vi ricordo, che cosa che io vi dica voi vi guardiate di dire a alcuna
persona che sia nel mondo, se voi non volete guastare i fatti vostri, che siete la più

90
avventurata donna che oggi sia al mondo. Questo agnol Gabriello mi disse che io
vi dicessi che voi gli piacete tanto, che più volte a starsi con voi venuto la notte sarebbe,
se non fosse per non ispaventarvi. Ora vi manda egli dicendo per me che a
voi vuol venire una notte e dimorarsi una pezza con voi; e per ciò che egli è agnolo
e venendo in forma d’agnolo voi nol potreste toccare, dice che per diletto di voi
vuol venire in forma d’uomo, e per ciò dice che voi gli mandiate a dire quando volete
che egli venga e in forma di cui, e egli ci verrà: di che voi, più che altra donna
che viva, tener vi potete beata.”
Madonna baderla allora disse che molto le piaceva se l’agnolo Gabriello l’amava,
per ciò che ella amava ben lui, né era mai che una candela d’un mattapan non gli
accendesse davanti dove dipinto il vedea; e che, qualora egli volesse a lei venire,
egli fosse il ben venuto, ché egli la troverebbe tutta sola nella sua camera: ma con
questo patto, che egli non dovesse lasciar lei per la Vergine Maria, ché l’era detto
che egli le voleva molto bene, e anche si pareva, ché in ogni luogo che ella il vedeva
le stava ginocchione innanzi; e oltre a questo, che a lui stesse di venire in qual
forma volesse, pure che ella non avesse paura.
Allora disse frate Alberto: “Madonna, voi parlate saviamente, e io ordinerò ben
con lui quello che voi mi dite. Ma voi mi potete fare una gran grazia e a voi non
costerà niente: e la grazia è questa, che voi vogliate che egli venga con questo mie
corpo. E udite in che voi mi farete grazia: che egli mi trarrà l’anima mia di corpo e
metteralla in Paradiso, e egli entrerà in me, e quanto egli starà con voi, tanto si starà
l’anima mia in Paradiso.”
Disse allora donna pocofila: “Ben mi piace; io voglio che, in luogo delle busse le
quali egli vi diede a mie cagioni, che voi abbiate questa consolazione.”
Allora disse frate Alberto: “Or farete che questa notte egli truovi la porta della vostra
casa per modo che egli possa entrarci, per ciò che vegnendo in corpo umano,
come egli verrà, non potrebbe entrarci se non per l’uscio.”
La donna rispose che fatto sarebbe. Frate Alberto si partì, e ella rimase faccendo sì
gran galloria, che non le toccava il cul la camiscia, mille anni parendole che
l’agnolo Gabriello a lei venisse. Frate Alberto, pensando che cavaliere, non agnolo,
esser gli convenia la notte, con confetti e altre buone cose s’incominciò a confortare,
acciò che di leggiere non fosse da caval gittato; e avuta la licenzia, con un compagno,
come notte fu, se n’entrò in casa d’una sua amica, dalla quale altra volta
aveva prese le mosse quando andava a correr le giumente: e di quindi, quando
tempo gli parve, trasformato se n’andò a casa della donna, e in quella entrato, con

91
sue frasche che portate aveva, in agnolo si trasfigurò, e salitose suso, se n’entrò
nella camera della donna.
La quale, come questa cosa così bianca vide, gli s’inginocchiò innanzi, e l’agnolo
la benedisse e levolla in piè e fecele segno che a letto s’andasse; il che ella, volonterosa
d’ubidire, fece prestamente, e l’agnolo appresso con la sua divota si coricò.
Era frate Alberto bell’uomo del corpo e robusto, e stavangli troppo bene le gambe
in su la persona; per la qual cosa con donna Lisetta trovandosi, che era fresca e
morbida, altra giacitura faccendole che il marito, molte volte la notte volò senza ali,
di che ella forte si chiamò per contenta, e oltre a ciò molte cose le disse della
gloria celestiale. Poi, appressandosi il dì, dato ordine al ritornare, co’ suoi arnesi
fuor se n’uscì e tornossi al compagno suo, al quale, acciò che paura non avesse
dormendo solo, aveva la buona femina della casa fatta amichevole compagnia.
La donna, come desinato ebbe, presa sua compagnia se n’andò a frate Alberto e
novelle gli disse dell’agnol Gabriello e ciò che da lui udito avea della gloria di vita
eterna e come egli era fatto, aggiugnendo oltre a questo maravigliose favole.
A cui frate Alberto disse: “Madonna, io non so come voi vi steste con lui; so io bene
che stanotte, vegnendo egli a me e io avendogli fatta la vostra ambasciata, egli
ne portò subitamente l’anima mia tra tanti fiori e tra tante rose, che mai non se ne
videro di qua tante, e stettimi in un de’ più dilettevoli luoghi che fosse mai infino a
stamane a matutino: quello che il mio corpo si divenisse, io non so.”
“Non vel dich’io?” disse la donna “il vostro corpo stette tutta notte in braccio mio
con l’agnol Gabriello; e se voi non mi credete, guateretevi sotto la poppa manca, là
dove io diedi un grandissimo bascio all’agnolo, tale che egli vi si parrà il segnale
parecchi dì.”
Disse allora frate Alberto: “Ben farò oggi una cosa che io non feci già è gran tempo
più, che io mi spoglierò per vedere se voi dite il vero.”
E dopo molto cianciare la donna se ne tornò a casa; alla quale in forma d’agnolo
frate Alberto andò poi molte volte senza alcuno impedimento ricevere.
Pure avvenne un giorno che, essendo madonna Lisetta con una sua comare e insieme
di bellezze quistionando, per porre la sua innanzi a ogni altra, sì come colei
che poco sale avea in zucca, disse: “Se voi sapeste a cui la mia bellezza piace, in
verità voi tacereste dell’altre.”

92
La comare, vaga d’udire, sì come colei che ben la conoscea, disse: “Madonna, voi
potreste dir vero, ma tuttavia, non sappiendo chi questo si sia, altri non si rivolgerebbe
così di leggiero.”
Allora la donna, che piccola levatura avea, disse: “Comare, egli non si vuol dire,
ma lo ’ntendimento mio è l’agnolo Gabriello, il quale più che sé m’ama, sì come la
più bella donna, per quello che egli mi dica, che sia nel mondo o in Maremma.”
La comare ebbe allora voglia di ridere ma pur si tenne per farla più avanti parlare,
e disse: “In fé di Dio, madonna, se l’agnolo Gabriello è vostro intendimento e dicevi
questo, egli dee bene esser così; ma io non credeva che gli agnoli facesson
queste cose.”
Disse la donna: “Comare, voi siete errata: per le plaghe di Dio, egli il fa meglio che
mio marido e dicemi che egli si fa anche colassù; ma, per ciò che io gli paio più
bella che niuna che ne sia in cielo, s’è egli innamorato di me e viensene a star con
meco bene spesso: mo vedi vu?”
La comare, partita da madonna Lisetta, le parve mille anni che ella fosse in parte
ove ella potesse queste cose ridire; e ragunatasi a una festa con una gran brigata di
donne, loro ordinatamente raccontò la novella. Queste donne il dissero a’ mariti e a
altre donne, e quelle a quell’altre, e così in meno di due dì ne fu tutta ripiena Vinegia.
Ma tra gli altri a’ quali questa cosa venne agli orecchi furono i cognati di lei, li
quali, sanza alcuna cosa dirle, si posero in cuore di trovar questo agnolo e di sapere
se egli sapesse volare; e più notti stettero in posta.
Avvenne che di questo fatto alcuna novelluzza ne venne a frate Alberto agli orecchi;
il quale, per riprender la donna una notte andatovi, appena spogliato s’era che i
cognati di lei, che veduto l’avevan venire, furono all’uscio della sua camera per aprirlo.
Il che frate Alberto sentendo, e avvisato ciò che era, levatosi né vedendo altro
rifugio, aperse una finestra la qual sopra il maggior canal rispondea, e quindi si
gittò nell’acqua. Il fondo v’era grande e egli sapeva ben notare, sì che male alcun
non si fece: e notato dall’altra parte del canale, in una casa che aperta v’era prestamente
se n’entrò, pregando un buono uomo che dentro v’era che per l’amor di
Dio gli scampasse la vita, sue favole dicendo perché quivi a quella ora e ignudo
fosse. Il buono uomo, mosso a pietà, convenendogli andare a far sue bisogne, nel
suo letto il mise e dissegli che quivi infino alla sua tornata si stesse; e dentro serratolo,
andò a fare i fatti suoi.

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I cognati della donna entrati nella camera trovarono che l’agnol Gabriello, quivi
avendo lasciate l’ali, se n’era volato: di che quasi scornati grandissima villania dissero
alla donna, e lei ultimamente sconsolata lasciarono stare e a casa loro tornarsi
con gli arnesi dell’agnolo. In questo mezzo, fattosi il dì chiaro, essendo il buono
uomo in su il Rialto, udì dire come l’agnolo Gabriello era la notte andato a giacere
con madonna Lisetta e, da’ cognati trovatovi, s’era per paura gittato nel canale, né
si sapeva che divenuto se ne fosse: per che prestamente s’avisò colui che in casa
avea esser desso. E là venutosene e riconosciutolo, dopo molte novelle con lui trovò
modo che, s’egli non volesse che a’ cognati di lei il desse, gli facesse venire
cinquanta ducati; e così fu fatto.
E appresso questo, disiderando frate Alberto d’uscir di quindi, gli disse il buono:
“Qui non ha modo alcuno, se già in un non voleste. Noi facciamo oggi una festa,
nella quale chi mena uno uomo vestito a modo d’orso e chi a guisa d’uom salvatico,
e chi d’una cosa e chi d’un’altra, e in su la piazza di San Marco si fa una caccia,
la qual fornita, è finita la festa; e poi ciascuno va, con quel che menato ha, dove
gli piace. Se voi volete anzi che spiar si possa che voi siate qui, che io in alcun
di questi modi vi meni, io vi potrò menare dove voi vorrete; altrimenti non veggio
come uscirci possiate che conosciuto non siate: e i cognati della donna, avvisando
che voi in alcun luogo quincentro siate, per tutto hanno messe le guardie per avervi.”
Come che duro paresse a frate Alberto l’andare in cotal guisa, pur per la paura che
aveva de’ parenti della donna vi si condusse: e disse a costui dove voleva esser
menato, e come il menasse era contento. Costui, avendol già tutto unto di mele e
empiuto di sopra di penna matta e messagli una catena in gola e una maschera in
capo e datogli dall’una mano un gran bastone e dall’altra due gran cani che dal macello
avea menati, mandò uno al Rialto che bandisse che chi volesse veder l’agnol
Gabriello andasse in su la piazza di San Marco: e fu lealtà viniziana questa. E questo
fatto, dopo alquanto il menò fuori e miseselo innanzi, e andandol tenendo per la
catena di dietro, non senza gran romore di molti, che tutti dicean: “Che sé quel?
che sé quel?”, il condusse in su la Piazza, dove, tra quegli che venuti gli eran dietro
e quegli ancora che, udito il bando, dal Rialto venuti v’erano, erano gente senza fine.
Questi là pervenuto, in luogo rilevato e alto legò il suo uom salvatico a una colonna,
sembianti faccendo d’attender la caccia; al quale le mosche e’ tafani, per ciò
che di mele era unto, davan grandissima noia.
Ma poi che costui vide la Piazza ben piena, faccendo sembiante di volere scatenare
il suo uom salvatico, a frate Alberto trasse la maschera dicendo: “Signori, poi che
il porco non viene alla caccia, e non si fa, acciò che voi non siate venuti invano, io

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voglio che voi veggiate l’agnolo Gabriello, il quale di cielo in terra discende la notte
a consolare le donne viniziane.” Come la maschera fu fuori, così fu frate Alberto
incontanente da tutti conosciuto; contra al quale si levaron le grida di tutti, dicendogli
le più vituperose parole e la maggior villania che mai a alcun ghiotton si dicesse,
e oltre a questo per lo viso gittandogli chi una lordura e chi un’altra. E così
grandissimo spazio il tennero, tanto che, per ventura la novella a’ suoi frati pervenuta,
infino a sei di loro mossisi quivi vennero, e gittatagli una cappa indosso e
scatenatolo, non senza grandissimo romor dietro, infino a casa loro nel menarono,
dove, incarceratolo, dopo misera vita si crede che egli morisse.
Così costui, tenuto buono e male adoperando, non essendo creduto, ardì di farsi
l’agnolo Gabriello, e di questo in uom salvatico convertito, a lungo andare, come
meritato avea, vituperato senza pro pianse i peccati commessi. Così piaccia a Dio
che a tutti gli altri possa intervenire. –

31.
Dante, Rime 47
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Per quella via che la bellezza corre
Quando a svegliare Amor va ne la mente,
Passa Lisetta baldanzosamente,
Come colei che mi si crede tòrre.
E quando è giunta a piè di quella torre
Che s'apre quando l'anima acconsente,
Odesi voce dir subitamente:
"Volgiti, bella donna, e non ti porre:
Però che dentro un'altra donna siede,
La qual di signoria chiese la verga
Tosto che giunse, e Amor glile diede".
Quando Lisetta accommiatar si vede
Da quella parte dove Amore alberga,
Tutta dipinta di vergogna riede.
Rime 22
«I' mi son pargoletta bella e nova,
che son venuta per mostrare altrui
de le bellezze del loco ond'io fui.
I' fui del cielo, e tornerovvi ancora
per dar de la mia luce altrui diletto;
e chi mi vede e non se ne innamora
d'amor non averà mai intelletto,
ché non mi fu in piacer alcun disdetto
quando Natura mi chiese a Colui
che volle, donne, accompagnarmi a vui.
Ciascuna stella ne li occhi mi piove
del lume suo e de la sua vertute;
le mie bellezze sono al mondo nove ,
però che di là su mi son venute:
le quai non posson esser canosciute
se non da canoscenza d'omo in cui
Amor si metta per piacer di lui».
Queste parole si leggon nel viso
d'un'angioletta che ci è apparita;

e io, che per veder lei mirai fiso,
ne sono a rischio di perder la vita:
però ch'io ricevetti tal ferita
da un ch'io vidi dentro a li occhi sui,
ch'i' vo piangendo e non m'acchetai pui.
96

32.
Dante, De vulgari eloquentia. I, i
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4. Est et aliud, sicut dictum est, adeo vocabulis accentibusque yrsutum et yspidum
quod propter sui rudem asperitatem mulierem loquentem non solum disterminat,
sed esse virum dubitare[s le]ctor.
5. Hoc omnes qui magara dicunt, Brixianos videlicet, Veronenses et Vigentinos,
habet; nec non Paduanos, turpiter sincopantes omnia in -tus participia et denominativa
in -tas, ut mercò et bontè. Cum quibus et Trivisianos adducimus, qui more
Brixianorum et finitimorum suorum u consonantem per f apocopando proferunt,
puta nof pro ‘novem’ et vif pro ‘vivo': quod quidem barbarissimum reprobamus.
6. Veneti quoque nec sese investigati vulgaris honore dignantur: et si quis eorum,
errore confossus, vanitaret in hoc, recordetur si unquam dixit:
Per le plaghe de Dio tu no verras.
7. Inter quos omnes unum audivimus nitentem divertire a materno et ad curiale
vulgare intendere, videlicet Ildebrandinum Paduanum.

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33.
Dante, Paradiso, XXXIII
«Vergine Madre, figlia del tuo figlio,
umile e alta più che creatura,
termine fisso d'etterno consiglio,
tu se' colei che l'umana natura
nobilitasti sì, che 'l suo fattore
non disdegnò di farsi sua fattura.
Nel ventre tuo si raccese l'amore,
per lo cui caldo ne l'etterna pace
così è germinato questo fiore.
Qui se' a noi meridïana face
di caritate, e giuso, intra ' mortali,
se' di speranza fontana vivace.
Donna, se' tanto grande e tanto vali,
che qual vuol grazia e a te non ricorre,
sua disïanza vuol volar sanz' ali.
La tua benignità non pur soccorre
a chi domanda, ma molte fïate
liberamente al dimandar precorre.
In te misericordia, in te pietate,
in te magnificenza, in te s'aduna
quantunque in creatura è di bontate.
Or questi, che da l'infima lacuna
de l'universo infin qui ha vedute
le vite spiritali ad una ad una,
supplica a te, per grazia, di virtute
tanto, che possa con li occhi levarsi
più alto verso l'ultima salute.
E io, che mai per mio veder non arsi
più ch'i' fo per lo suo, tutti miei prieghi
ti porgo, e priego che non sieno scarsi,
perché tu ogne nube li disleghi
di sua mortalità co' prieghi tuoi,
sì che 'l sommo piacer li si dispieghi.
Ancor ti priego, regina, che puoi
ciò che tu vuoli, che conservi sani,
dopo tanto veder, li affetti suoi.
Vinca tua guardia i movimenti umani:
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vedi Beatrice con quanti beati
per li miei prieghi ti chiudon le mani!».
Li occhi da Dio diletti e venerati,
fissi ne l'orator, ne dimostraro
quanto i devoti prieghi le son grati;
indi a l'etterno lume s'addrizzaro,
nel qual non si dee creder che s'invii
per creatura l'occhio tanto chiaro.
E io ch'al fine di tutt' i disii
appropinquava, sì com' io dovea,
l'ardor del desiderio in me finii.
Bernardo m'accennava, e sorridea,
perch' io guardassi suso; ma io era
già per me stesso tal qual ei volea:
ché la mia vista, venendo sincera,
e più e più intrava per lo raggio
de l'alta luce che da sé è vera.
Da quinci innanzi il mio veder fu maggio
che 'l parlar mostra, ch'a tal vista cede,
e cede la memoria a tanto oltraggio.
Qual è colüi che sognando vede,
che dopo 'l sogno la passione impressa
rimane, e l'altro a la mente non riede,
cotal son io, ché quasi tutta cessa
mia visïone, e ancor mi distilla
nel core il dolce che nacque da essa.
Così la neve al sol si disigilla;
così al vento ne le foglie levi
si perdea la sentenza di Sibilla.
O somma luce che tanto ti levi
da' concetti mortali, a la mia mente
ripresta un poco di quel che parevi,
e fa la lingua mia tanto possente,
ch'una favilla sol de la tua gloria
possa lasciare a la futura gente;
ché, per tornare alquanto a mia memoria
e per sonare un poco in questi versi,
più si conceperà di tua vittoria.
Io credo, per l'acume ch'io soffersi
del vivo raggio, ch'i' sarei smarrito,
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se li occhi miei da lui fossero aversi.
E' mi ricorda ch'io fui più ardito
per questo a sostener, tanto ch'i' giunsi
l'aspetto mio col valore infinito.
Oh abbondante grazia ond' io presunsi
ficcar lo viso per la luce etterna,
tanto che la veduta vi consunsi!
Nel suo profondo vidi che s'interna,
legato con amore in un volume,
ciò che per l'universo si squaderna:
sustanze e accidenti e lor costume
quasi conflati insieme, per tal modo
che ciò ch'i' dico è un semplice lume.
La forma universal di questo nodo
credo ch'i' vidi, perché più di largo,
dicendo questo, mi sento ch'i' godo.
Un punto solo m'è maggior letargo
che venticinque secoli a la 'mpresa
che fé Nettuno ammirar l'ombra d'Argo.
Così la mente mia, tutta sospesa,
mirava fissa, immobile e attenta,
e sempre di mirar faceasi accesa.
A quella luce cotal si diventa,
che volgersi da lei per altro aspetto
è impossibil che mai si consenta;
però che 'l ben, ch'è del volere obietto,
tutto s'accoglie in lei, e fuor di quella
è defettivo ciò ch'è lì perfetto.
Omai sarà più corta mia favella,
pur a quel ch'io ricordo, che d'un fante
che bagni ancor la lingua a la mammella.
Non perché più ch'un semplice sembiante
fosse nel vivo lume ch'io mirava,
che tal è sempre qual s'era davante;
ma per la vista che s'avvalorava
in me guardando, una sola parvenza,
mutandom' io, a me si travagliava.
Ne la profonda e chiara sussistenza
de l'alto lume parvermi tre giri
di tre colori e d'una contenenza;

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e l'un da l'altro come iri da iri
parea reflesso, e 'l terzo parea foco
che quinci e quindi igualmente si spiri.
Oh quanto è corto il dire e come fioco
al mio concetto! e questo, a quel ch'i' vidi,
è tanto, che non basta a dicer 'poco'.
O luce etterna che sola in te sidi,
sola t'intendi, e da te intelletta
e intendente te ami e arridi!
Quella circulazion che sì concetta
pareva in te come lume reflesso,
da li occhi miei alquanto circunspetta,
dentro da sé, del suo colore stesso,
mi parve pinta de la nostra effige:
per che 'l mio viso in lei tutto era messo.
Qual è 'l geomètra che tutto s'affige
per misurar lo cerchio, e non ritrova,
pensando, quel principio ond' elli indige,
tal era io a quella vista nova:
veder voleva come si convenne
l'imago al cerchio e come vi s'indova;
ma non eran da ciò le proprie penne:
se non che la mia mente fu percossa
da un fulgore in che sua voglia venne.
A l'alta fantasia qui mancò possa;
ma già volgeva il mio disio e 'l velle,
sì come rota ch'igualmente è mossa,
l'amor che move il sole e l'altre stelle.
34.
Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta XXIII
Nel dolce tempo de la prima etade,
che nascer vide et anchor quasi in herba
la fera voglia che per mio mal crebbe,
perché cantando il duol si disacerba,
canterò com' io vissi in libertade,
mentre Amor nel mio albergo a sdegno s' ebbe.
Poi seguirò sí come a lui ne 'ncrebbe
troppo altamente, e che di ciò m' avenne,

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di ch' io son facto a molta gente exempio:
benché 'l mio duro scempio
sia scripto altrove, sí che mille penne
ne son già stanche, et quasi in ogni valle
rimbombi il suon de' miei gravi sospiri,
ch' acquistan fede a la penosa vita.
E se qui la memoria non m' aita
come suol fare, iscúsilla i martiri,
et un penser che solo angoscia dàlle,
tal ch' ad ogni altro fa voltar le spalle,
e mi face oblïar me stesso a forza:
ché tèn di me quel d' entro, et io la scorza.
I' dico che dal dí che 'l primo assalto
mi diede Amor, molt' anni eran passati,
sí ch' io cangiava il giovenil aspetto;
e d' intorno al mio cor pensier' gelati
facto avean quasi adamantino smalto
ch' allentar non lassava il duro affetto.
Lagrima anchor non mi bagnava il petto
né rompea il sonno, et quel che in me non era,
mi pareva un miracolo in altrui.
Lasso, che son! che fui!
La vita el fin, e 'l dí loda la sera.
Ché sentendo il crudel di ch' io ragiono
infin allor percossa di suo strale
non essermi passato oltra la gonna,
prese in sua scorta una possente donna,
ver' cui poco già mai mi valse o vale
ingegno, o forza, o dimandar perdono;
e i duo mi trasformaro in quel ch' i' sono,
facendomi d' uom vivo un lauro verde,
che per fredda stagion foglia non perde.
Qual mi fec' io quando primer m' accorsi
de la trasfigurata mia persona,
e i capei vidi far di quella fronde
di che sperato avea già lor corona,
e i piedi in ch' io mi stetti, et mossi, et corsi,
com' ogni membro a l' anima risponde,
diventar due radici sovra l' onde
non di Peneo, ma d' un piú altero fiume,

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e 'n duo rami mutarsi ambe le braccia!
Né meno anchor m' agghiaccia
l' esser coverto poi di bianche piume
allor che folminato et morto giacque
il mio sperar che tropp' alto montava:
ché perch' io non sapea dove né quando
me 'l ritrovasse, solo lagrimando
là 've tolto mi fu, dí e nocte andava,
ricercando dallato, et dentro a l' acque;
et già mai poi la mia lingua non tacque
mentre poteo del suo cader maligno:
ond' io presi col suon color d' un cigno.
Cosí lungo l' amate rive andai,
che volendo parlar, cantava sempre
mercé chiamando con estrania voce;
né mai in sí dolci o in sí soavi tempre
risonar seppi gli amorosi guai,
che 'l cor s' umilïasse aspro et feroce.
Qual fu a sentir? ché 'l ricordar mi coce:
ma molto piú di quel, che per inanzi
de la dolce et acerba mia nemica
è bisogno ch' io dica,
benché sia tal ch' ogni parlare avanzi.
Questa che col mirar gli animi fura,
m'aperse il petto, e 'l cor prese con mano,
dicendo a me: Di ciò non far parola.
Poi la rividi in altro habito sola,
tal ch'io non la conobbi, oh senso humano,
anzi le dissi 'l ver pien di paura;
ed ella ne l' usata sua figura
tosto tornando, fecemi, oimè lasso,
d' un quasi vivo et sbigottito sasso.
Ella parlava sí turbata in vista,
che tremar mi fea dentro a quella petra,
udendo: I' non son forse chi tu credi.
E dicea meco: Se costei mi spetra,
nulla vita mi fia noiosa o trista;
a farmi lagrimar, signor mio, riedi
Come non so: pur io mossi indi i piedi,
non altrui incolpando che me stesso,

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mezzo tutto quel dí tra vivo et morto.
Ma perché 'l tempo è corto,
la penna al buon voler non pò gir presso:
onde piú cose ne la mente scritte
vo trapassando, et sol d' alcune parlo
che meraviglia fanno a chi l' ascolta.
Morte mi s' era intorno al cor avolta,
né tacendo potea di sua man trarlo,
o dar soccorso a le vertuti afflitte;
le vive voci m' erano interditte;
ond' io gridai con carta et con incostro:
Non son mio, no. S' io moro, il danno è vostro.
Ben mi credea dinanzi agli occhi suoi
d' indegno far cosí di mercé degno,
et questa spene m' avea fatto ardito:
ma talora humiltà spegne disdegno,
talor l'enfiamma; et ciò sepp' io da poi,
lunga stagion di tenebre vestito:
ch' a quei preghi il mio lume era sparito.
Ed io non ritrovando intorno intorno
ombra di lei, né pur de' suoi piedi orma,
come huom che tra via dorma,
gittaimi stancho sovra l' erba un giorno.
Ivi accusando il fugitivo raggio,
a le lagrime triste allargai 'l freno,
et lasciaile cader come a lor parve;
né già mai neve sotto al sol disparve
com' io sentí' me tutto venir meno,
et farmi una fontana a pie' d' un faggio.
Gran tempo humido tenni quel vïaggio.
Chi udí mai d' uom vero nascer fonte?
E parlo cose manifeste et conte.
L' alma ch' è sol da Dio facta gentile,
ché già d' altrui non pò venir tal gratia,
simile al suo factor stato ritene:
però di perdonar mai non è sacia
a chi col core et col sembiante humile
dopo quantunque offese a mercé vène.
Et se contra suo stile ella sostene
d' esser molto pregata, in Lui si specchia,

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et fal perché 'l peccar piú si pavente:
ché non ben si ripente
de l' un mal chi de l' altro s' apparecchia.
Poi che madonna da pietà commossa
degnò mirarme, et ricognovve e vide
gir di pari la pena col peccato,
benigna mi redusse al primo stato.
Ma nulla à 'l mondo in ch' uom saggio si fide:
ch' ancor poi ripregando, i nervi et l' ossa
mi volse in dura selce; et cosí scossa
voce rimasi de l' antiche some,
chiamando Morte, et lei sola per nome.
Spirto doglioso errante (mi rimembra)
per spelunche deserte et pellegrine,
piansi molt' anni il mio sfrenato ardire:
et anchor poi trovai di quel mal fine,
et ritornai ne le terrene membra,
credo per piú dolore ivi sentire.
I' seguí' tanto avanti il mio desire
ch' un dí cacciando sí com' io solea
mi mossi; e quella fera bella et cruda
in una fonte ignuda
si stava, quando 'l sol piú forte ardea.
Io, perché d' altra vista non m' appago,
stetti a mirarla: ond' ella ebbe vergogna;
et per farne vendetta, o per celarse,
l' acqua nel viso co le man' mi sparse.
Vero dirò (forse e' parrà menzogna)
ch' i' sentí' trarmi de la propria imago,
et in un cervo solitario et vago
di selva in selva ratto mi trasformo:
et anchor de' miei can' fuggo lo stormo.
Canzon, i' non fu' mai quel nuvol d' oro
che poi discese in pretïosa pioggia,
sí che 'l foco di Giove in parte spense;
ma fui ben fiamma ch' un bel guardo accense,
et fui l' uccel che piú per l' aere poggia,
alzando lei che ne' miei detti honoro:
né per nova figura il primo alloro
seppi lassar, ché pur la sua dolce ombra

ogni men bel piacer del cor mi sgombra.
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35.
Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta LXX
Lasso me, ch' i' non so in qual parte pieghi
la speme, ch' è tradita omai piú volte:
che se non è chi con pietà m' ascolte,
perché sparger al ciel sí spessi preghi?
Ma s' egli aven ch' ancor non mi si nieghi
finir anzi 'l mio fine
queste voci meschine,
non gravi al mio signor perch' io il ripreghi
di dir libero un dí tra l' erba e i fiori:
Drez et rayson es qu' ieu ciant e m demori.
Ragion è ben ch' alcuna volta io canti,
però ch' ò sospirato sí gran tempo
che mai non incomincio assai per tempo
per adequar col riso i dolor' tanti.
Et s' io potesse far ch' agli occhi santi
porgesse alcun dilecto
qualche dolce mio detto,
o me beato sopra gli altri amanti!
Ma piú, quand' io dirò senza mentire:
Donna mi priegha, per ch' io voglio dire.
Vaghi pensier' che cosí passo passo
scorto m' avete a ragionar tant' alto,
vedete che madonna à 'l cor di smalto,
sí forte, ch' io per me dentro nol passo.
Ella non degna di mirar sí basso
che di nostre parole
curi, ché 'l ciel non vòle
al qual pur contrastando i' son già lasso:
onde, come nel cor m' induro e 'naspro,
cosí nel mio parlar voglio esser aspro.
Che parlo? o dove sono? e chi m' inganna,
altri ch' io stesso e 'l desïar soverchio?
Già s' i' trascorro il ciel di cerchio in cerchio,
nessun pianeta a pianger mi condanna.
Se mortal velo il mio veder appanna,
che colpa è de le stelle,
o de le cose belle?

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Meco si sta chi dí et notte m' affanna,
poi che del suo piacer mi fe' gir grave
la dolce vista e 'l bel guardo soave.
Tutte le cose di che 'l mondo è adorno
uscîr buone de man del mastro eterno;
ma me, che cosí adentro non discerno,
abbaglia il bel che mi si mostra intorno;
et s' al vero splendor già mai ritorno,
l' occhio non pò star fermo,
cosí l' à fatto infermo
pur la sua propria colpa, et non quel giorno
ch' i volsi inver' l' angelica beltade
nel dolce tempo de la prima etade.

36.
Dante, Vita Nuova I-V
109
I. In quella parte del libro de la mia memoria, dinanzi a la quale poco si potrebbe
leggere, si trova una rubrica la quale dice: "Incipit vita nova". Sotto la quale rubrica
io trovo scritte le parole le quali è mio intendimento d'asemplare in questo libello;
e se non tutte, almeno la loro sentenzia.
II. [I] Nove fiate già appresso lo mio nascimento era tornato lo cielo de la luce quasi
a uno medesimo punto, quanto a la sua propria girazione, quando a li miei occhi
apparve prima la gloriosa donna de la mia mente, la quale fu chiamata da molti
Beatrice, li quali non sapeano che si chiamare. Ella era in questa vita già stata tanto,
che ne lo suo tempo lo cielo stellato era mosso verso la parte d'oriente de le dodici
parti l'una d'un grado, sì che quasi dal principio del suo anno nono apparve a
me, ed io la vidi quasi da la fine del mio nono. Apparve vestita di nobilissimo colore,
umile ed onesto, sanguigno, cinta e ornata a la guisa che a la sua giovanissima
etade si convenia. In quello punto dico veracemente che lo spirito de la vita, lo
quale dimora ne la secretissima camera de lo cuore, cominciò a tremare sì fortemente
che apparia ne li mènimi polsi orribilmente; e tremando, disse queste parole:
«Ecce deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi». In quello punto lo spirito
animale, lo quale dimora ne l'alta camera ne la quale tutti li spiriti sensitivi portano
le loro percezioni, si cominciò a maravigliare molto, e parlando spezialmente a li
spiriti del viso, sì disse queste parole: «Apparuit iam beatitudo vestra». In quello
punto lo spirito naturale, lo quale dimora in quella parte ove si ministra lo nutrimento
nostro, cominciò a piangere, e piangendo, disse queste parole: «Heu miser,
quia frequenter impeditus ero deinceps!». D'allora innanzi dico che Amore segnoreggiò
la mia anima, la quale fu sì tosto a lui disponsata, e cominciò a prendere sopra
me tanta sicurtade e tanta signoria per la vertù che li dava la mia imaginazione,
che me convenia fare tutti li suoi piaceri compiutamente. Elli mi comandava molte
volte che io cercasse per vedere questa angiola giovanissima; onde io ne la mia
puerizia molte volte l'andai cercando, e vedèala di sì nobili e laudabili portamenti,
che certo di lei si potea dire quella parola del poeta Omero: "Ella non parea figliuola
d'uomo mortale, ma di Deo". E avegna che la sua imagine, la quale continuamente
meco stava, fosse baldanza d'Amore a segnoreggiare me, tuttavia era di sì
nobilissima vertù, che nulla volta sofferse che Amore mi reggesse sanza lo fedele
consiglio de la ragione in quelle cose là ove cotale consiglio fosse utile a udire. E
però che soprastare a le passioni e atti di tanta gioventudine pare alcuno parlare fabuloso,
mi partirò da esse; e trapassando molte cose, le quali si potrebbero trarre de

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l'esemplo onde nascono queste, verrò a quelle parole le quali sono scritte ne la mia
memoria sotto maggiori paragrafi.
III. [II] Poi che furono passati tanti die, che appunto erano compiuti li nove anni
appresso l'apparimento soprascritto di questa gentilissima, ne l'ultimo di questi die
avvenne che questa mirabile donna apparve a me vestita di colore bianchissimo, in
mezzo a due gentili donne, le quali erano di più lunga etade; e passando per una
via, volse li occhi verso quella parte ov'io era molto pauroso, e per la sua ineffabile
cortesia, la quale è oggi meritata nel grande secolo, mi salutoe molto virtuosamente,
tanto che me parve allora vedere tutti li termini de la beatitudine. L'ora che lo
suo dolcissimo salutare mi giunse, era fermamente nona di quello giorno; e però
che quella fu la prima volta che le sue parole si mossero per venire a li miei orecchi,
presi tanta dolcezza, che come inebriato mi partio da le genti, e ricorsi a lo solingo
luogo d'una mia camera, e puòsimi a pensare di questa cortesissima. [III] E
pensando di lei mi sopragiunse uno soave sonno, ne lo quale m'apparve una maravigliosa
visione, che me parea vedere ne la mia camera una nèbula di colore di
fuoco, dentro a la quale io discernea una figura d'uno segnore di pauroso aspetto a
chi la guardasse; e pareami con tanta letizia, quanto a sé, che mirabile cosa era; e
ne le sue parole dicea molte cose, le quali io non intendea se non poche; tra le quali
intendea queste: «Ego dominus tuus». Ne le sue braccia mi parea vedere una persona
dormire nuda, salvo che involta mi parea in uno drappo sanguigno leggeramente;
la quale io riguardando molto intentivamente, conobbi ch'era la donna de la
salute, la quale m'avea lo giorno dinanzi degnato di salutare. E ne l'una de le mani
mi parea che questi tenesse una cosa, la quale ardesse tutta; e pareami che mi dicesse
queste parole: «Vide cor tuum». E quando elli era stato alquanto, pareami
che disvegliasse questa che dormia; e tanto si sforzava per suo ingegno, che la facea
mangiare questa cosa che in mano li ardea, la quale ella mangiava dubitosamente.
Appresso ciò, poco dimorava che la sua letizia si convertia in amarissimo
pianto; e così piangendo, si ricogliea questa donna ne le sue braccia, e con essa mi
parea che si ne gisse verso lo cielo; onde io sostenea sì grande angoscia, che lo mio
deboletto sonno non poteo sostenere, anzi si ruppe e fui disvegliato. E mantenente
cominciai a pensare, e trovai che l'ora ne la quale m'era questa visione apparita, era
la quarta de la notte stata; sì che appare manifestamente ch'ella fue la prima ora de
le nove ultime ore de la notte. Pensando io a ciò che m'era apparuto, propuosi di
farlo sentire a molti, li quali erano famosi trovatori in quello tempo: e con ciò fosse
cosa che io avesse già veduto per me medesimo l'arte del dire parole per rima, propuosi
di fare uno sonetto, ne lo quale io salutasse tutti li fedeli d'Amore; e pregandoli
che giudicassero la mia visione, scrissi a loro ciò che io avea nel mio sonno
veduto. E cominciai allora questo sonetto, lo quale comincia: "A ciascun'alma presa".

A ciascun'alma presa, e gentil core,
nel cui cospetto ven lo dir presente,
in ciò che mi rescrivan suo parvente,
salute in lor segnor, cioè Amore.
Già eran quasi che atterzate l'ore
del tempo che onne stella n'è lucente,
quando m'apparve Amor subitamente,
cui essenza membrar mi dà orrore.
Allegro mi sembrava Amor tenendo
meo core in mano, e ne le braccia avea
madonna involta in un drappo dormendo.
Poi la svegliava, e d'esto core ardendo
lei paventosa umilmente pascea:
appresso gir lo ne vedea piangendo.
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Questo sonetto si divide in due parti; che la prima parte saluto e domando risponsione,
ne la seconda significo a che si dee rispondere. La seconda parte comincia
quivi: "Già eran".
A questo sonetto fue risposto da molti e di diverse sentenzie; tra li quali fue risponditore
quelli cui io chiamo primo de li miei amici, e disse allora uno sonetto,
lo quale comincia: "Vedesti al mio parere onne valore". E questo fue quasi lo principio
de l'amistà tra lui e me, quando elli seppe che io era quelli che li avea ciò
mandato. Lo verace giudicio del detto sogno non fue veduto allora per alcuno, ma
ora è manifestissimo a li più semplici.
IV. Da questa visione innanzi cominciò lo mio spirito naturale ad essere impedito
ne la sua operazione, però che l'anima era tutta data nel pensare di questa gentilissima;
onde io divenni in picciolo tempo poi di sì fràile e debole condizione, che a
molti amici pesava de la mia vista; e molti pieni d'invidia già si procacciavano di
sapere di me quello che io volea del tutto celare ad altrui. Ed io, accorgendomi del
malvagio domandare che mi faceano, per la volontade d'Amore, lo quale mi comandava
secondo lo consiglio de la ragione, rispondea loro che Amore era quelli
che così m'avea governato. Dicea d'Amore, però che io portava nel viso tante de le
sue insegne, che questo non si potea ricovrire. E quando mi domandavano: «Per
cui t'ha così distrutto questo Amore?», ed io sorridendo li guardava, e nulla dicea
loro.
V. Uno giorno avvenne che questa gentilissima sedea in parte ove s'udiano parole
de la regina de la gloria, ed io era in luogo dal quale vedea la mia beatitudine: e nel

112
mezzo di lei e di me per la retta linea sedea una gentile donna di molto piacevole
aspetto, la quale mi mirava spesse volte, maravigliandosi del mio sguardare, che
parea che sopra lei terminasse. Onde molti s'accorsero de lo suo mirare; ed in tanto
vi fue posto mente, che, partendomi da questo luogo, mi sentio dicere appresso di
me: «Vedi come cotale donna distrugge la persona di costui»; e nominandola, eo
intesi che dicea di colei che mezzo era stata ne la linea retta che movea da la gentilissima
Beatrice e terminava ne li occhi miei. Allora mi confortai molto, assicurandomi
che lo mio secreto non era comunicato lo giorno altrui per mia vista. E mantenente
pensai di fare di questa gentile donna schermo de la veritade; e tanto ne
mostrai in poco tempo, che lo mio secreto fue creduto sapere da le più persone che
di me ragionavano. Con questa donna mi celai alquanti anni e mesi; e per più fare
credente altrui, feci per lei certe cosette per rima, le quali non è mio intendimento
di scrivere qui, se non in quanto facesse a trattare di quella gentilissima Beatrice; e
però le lascerò tutte, salvo che alcuna cosa ne scriverò che pare che sia loda di lei.
...
XIV. Appresso la battaglia de li diversi pensieri avvenne che questa gentilissima
venne in parte ove molte donne gentili erano adunate; a la qual parte io fui condotto
per amica persona, credendosi fare a me grande piacere, in quanto mi menava là
ove tante donne mostravano le loro bellezze. Onde io, quasi non sappiendo a che io
fossi menato, e fidandomi ne la persona, la quale uno suo amico a l'estremitade de
la vita condotto avea, dissi a lui: «Perché semo noi venuti a queste donne?». Allora
quelli mi disse: «Per fare sì ch'elle siano degnamente servite». E lo vero è che adunate
quivi erano a la compagnia d'una gentile donna che disposata era lo giorno; e
però, secondo l'usanza de la sopradetta cittade, convenia che le facessero compagnia
nel primo sedere a la mensa che facea ne la magione del suo novello sposo. Sì
che io credendomi fare piacere di questo amico, propuosi di stare al servigio de le
donne ne la sua compagnia. E nel fine del mio proponimento, mi parve sentire uno
mirabile tremore incominciare nel mio petto da la sinistra parte e distendersi di subito
per tutte le parti del mio corpo. Allora dico che io poggiai la mia persona simulatamente
ad una pintura, la quale circundava questa magione; e temendo non
altri si fosse accorto del mio tremare, levai gli occhi, e mirando le donne, vidi tra
loro la gentilissima Beatrice. Allora fuoro sì distrutti li miei spiriti per la forza che
Amore prese veggendosi in tanta propinquitade a la gentilissima donna, che non ne
rimasero in vita più che li spiriti del viso; e ancora questi rimasero fuori de li loro
istrumenti, però che Amore volea stare nel loro nobilissimo luogo per vedere la mirabile
donna. E avvegna che io fossi altro che prima, molto mi dolea di questi spiritelli,
che si lamentavano forte e diceano: «Se questi non ci infolgorasse così fuori
del nostro luogo, noi potremmo stare a vedere la maraviglia di questa donna così
come stanno li altri nostri pari». Io dico che molte di queste donne, accorgendosi
de la mia trasfigurazione, si cominciaro a maravigliare, e ragionando si gabbavano

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di me con questa gentilissima; onde lo ingannato amico di buona fede mi prese per
la mano, e traendomi fuori de la veduta di queste donne, sì mi domandò che io avesse.
Allora io riposato alquanto, e resurressiti li morti spiriti miei, e li discacciati
rivenuti a le loro possessioni, dissi a questo mio amico queste parole: «Io tenni li
piedi in quella parte de la vita, di là da la quale non si puote ire più per intendimento
di ritornare». E partitomi da lui, mi ritornai ne la camera de le lagrime; ne la
quale, piangendo e vergognandomi, fra me stesso dicea: «Se questa donna sapesse
la mia condizione, io non credo che così gabbasse la mia persona, anzi credo che
molta pietade le ne verrebbe». E in questo pianto stando, propuosi di dire parole,
ne le quali, parlando a lei, significasse la cagione del mio trasfiguramento, e dicesse
che io so bene ch'ella non è saputa, e che se fosse saputa, io credo che pietà ne
giugnerebbe altrui; e propuòsile di dire, desiderando che venissero per avventura
ne la sua audienza. E allora dissi questo sonetto, lo quale comincia: "Con l'altre
donne".
Con l'altre donne mia vista gabbate,
e non pensate, donna, onde si mova
ch'io vi rassembri sì figura nova
quando riguardo la vostra beltate.
Se lo saveste, non porìa Pietate
tener più contra me l'usata prova,
ché Amor, quando sì presso a voi mi trova,
prende baldanza e tanta securtate,
che fère tra' miei spiriti paurosi,
e quale ancide, e qual pinge di fore,
sì che solo remane a veder vui:
ond'io mi cangio in figura d'altrui,
ma non sì ch'io non senta bene allore
li guai de li scacciati tormentosi.
Questo sonetto non divido in parti, però che la divisione non si fa se non per aprire
la sentenzia de la cosa divisa; onde, con ciò sia cosa che per la sua ragionata cagione
assai sia manifesto, non ha mestiere di divisione. Vero è che tra le parole dove
si manifesta la cagione di questo sonetto, si scrivono dubbiose parole, cioè quando
dico che Amore uccide tutti li miei spiriti, e li visivi rimangono in vita, salvo che
fuori de li strumenti loro. E questo dubbio è impossibile a solvere a chi non fosse
in simile grado fedele d'Amore; ed a coloro che vi sono, è manifesto ciò che solverebbe
le dubitose parole: e però non è bene a me di dichiarare cotale dubitazione,
acciò che lo mio parlare dichiarando sarebbe indarno, o vero di soperchio.
...

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XLII. [XLIII] Appresso questo sonetto, apparve a me una mirabile visione, ne la
quale io vidi cose che mi fecero proporre di non dire più di questa benedetta, infino
a tanto che io potesse più degnamente trattare di lei. E di venire a ciò io studio
quanto posso, sì com'ella sae veracemente. Sì che, se piacere sarà di colui a cui tutte
le cose vivono, che la mia vita duri per alquanti anni, io spero di dicer di lei
quello che mai non fue detto d'alcuna. E poi piaccia a colui che è sire de la cortesia,
che la mia anima se ne possa gire a vedere la gloria de la sua donna: cioè di
quella benedetta Beatrice, la quale gloriosamente mira ne la faccia di colui "qui est
per omnia secula benedictus".

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37.
Dante, Purgatorio XXX
Quando il settentrïon del primo cielo,
che né occaso mai seppe né orto
né d'altra nebbia che di colpa velo,
e che faceva lì ciascuno accorto
di suo dover, come 'l più basso face
qual temon gira per venire a porto,
fermo s'affisse: la gente verace,
venuta prima tra 'l grifone ed esso,
al carro volse sé come a sua pace;
e un di loro, quasi da ciel messo,
'Veni, sponsa, de Libano' cantando
gridò tre volte, e tutti li altri appresso.
Quali i beati al novissimo bando
surgeran presti ognun di sua caverna,
la revestita voce alleluiando,
cotali in su la divina basterna
si levar cento, ad vocem tanti senis,
ministri e messaggier di vita etterna.
Tutti dicean: 'Benedictus qui venis!',
e fior gittando e di sopra e dintorno,
'Manibus, oh, date lilïa plenis!'.
Io vidi già nel cominciar del giorno
la parte orïental tutta rosata,
e l'altro ciel di bel sereno addorno;
e la faccia del sol nascere ombrata,
sì che per temperanza di vapori
l'occhio la sostenea lunga fïata:
così dentro una nuvola di fiori
che da le mani angeliche saliva
e ricadeva in giù dentro e di fori,
sovra candido vel cinta d'uliva
donna m'apparve, sotto verde manto
vestita di color di fiamma viva.
E lo spirito mio, che già cotanto
tempo era stato ch'a la sua presenza
non era di stupor, tremando, affranto,
sanza de li occhi aver più conoscenza,
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per occulta virtù che da lei mosse,
d'antico amor sentì la gran potenza.
Tosto che ne la vista mi percosse
l'alta virtù che già m'avea trafitto
prima ch'io fuor di püerizia fosse,
volsimi a la sinistra col respitto
col quale il fantolin corre a la mamma
quando ha paura o quando elli è afflitto,
per dicere a Virgilio: 'Men che dramma
di sangue m'è rimaso che non tremi:
conosco i segni de l'antica fiamma'.
Ma Virgilio n'avea lasciati scemi
di sé, Virgilio dolcissimo patre,
Virgilio a cui per mia salute die'mi;
né quantunque perdeo l'antica matre,
valse a le guance nette di rugiada
che, lagrimando, non tornasser atre.
«Dante, perché Virgilio se ne vada,
non pianger anco, non piangere ancora;
ché pianger ti conven per altra spada».
Quasi ammiraglio che in poppa e in prora
viene a veder la gente che ministra
per li altri legni, e a ben far l'incora;
in su la sponda del carro sinistra,
quando mi volsi al suon del nome mio,
che di necessità qui si registra,
vidi la donna che pria m'appario
velata sotto l'angelica festa,
drizzar li occhi ver' me di qua dal rio.
Tutto che 'l vel che le scendea di testa,
cerchiato de le fronde di Minerva,
non la lasciasse parer manifesta,
regalmente ne l'atto ancor proterva
continüò come colui che dice
e 'l più caldo parlar dietro reserva:
«Guardaci ben! Ben son, ben son Beatrice.
Come degnasti d'accedere al monte?
non sapei tu che qui è l'uom felice?».
Li occhi mi cadder giù nel chiaro fonte;
ma veggendomi in esso, i trassi a l'erba,

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tanta vergogna mi gravò la fronte.
Così la madre al figlio par superba,
com' ella parve a me; perché d'amaro
sente il sapor de la pietade acerba.
Ella si tacque; e li angeli cantaro
di sùbito 'In te, Domine, speravi';
ma oltre 'pedes meos' non passaro.
Sì come neve tra le vive travi
per lo dosso d'Italia si congela,
soffiata e stretta da li venti schiavi,
poi, liquefatta, in sé stessa trapela,
pur che la terra che perde ombra spiri,
sì che par foco fonder la candela;
così fui sanza lagrime e sospiri
anzi 'l cantar di quei che notan sempre
dietro a le note de li etterni giri;
ma poi che 'ntesi ne le dolci tempre
lor compatire a me, par che se detto
avesser: 'Donna, perché sì lo stempre?',
lo gel che m'era intorno al cor ristretto,
spirito e acqua fessi, e con angoscia
de la bocca e de li occhi uscì del petto.
Ella, pur ferma in su la detta coscia
del carro stando, a le sustanze pie
volse le sue parole così poscia:
«Voi vigilate ne l'etterno die,
sì che notte né sonno a voi non fura
passo che faccia il secol per sue vie;
onde la mia risposta è con più cura
che m'intenda colui che di là piagne,
perché sia colpa e duol d'una misura.
Non pur per ovra de le rote magne,
che drizzan ciascun seme ad alcun fine
secondo che le stelle son compagne,
ma per larghezza di grazie divine,
che sì alti vapori hanno a lor piova,
che nostre viste là non van vicine,
questi fu tal ne la sua vita nova
virtüalmente, ch'ogne abito destro
fatto averebbe in lui mirabil prova.
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Ma tanto più maligno e più silvestro
si fa 'l terren col mal seme e non cólto,
quant' elli ha più di buon vigor terrestro.
Alcun tempo il sostenni col mio volto:
mostrando li occhi giovanetti a lui,
meco il menava in dritta parte vòlto.
Sì tosto come in su la soglia fui
di mia seconda etade e mutai vita,
questi si tolse a me, e diessi altrui.
Quando di carne a spirto era salita,
e bellezza e virtù cresciuta m'era,
fu' io a lui men cara e men gradita;
e volse i passi suoi per via non vera,
imagini di ben seguendo false,
che nulla promession rendono intera.
Né l'impetrare ispirazion mi valse,
con le quali e in sogno e altrimenti
lo rivocai: sì poco a lui ne calse!
Tanto giù cadde, che tutti argomenti
a la salute sua eran già corti,
fuor che mostrarli le perdute genti.
Per questo visitai l'uscio d'i morti,
e a colui che l'ha qua sù condotto,
li preghi miei, piangendo, furon porti.
Alto fato di Dio sarebbe rotto,
se Letè si passasse e tal vivanda
fosse gustata sanza alcuno scotto
di pentimento che lagrime spanda».
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38.
Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CXIX
Una donna piú bella assai che 'l sole,
et piú lucente, et d' altrettanta etade,
con famosa beltade
acerbo anchor mi trasse a la sua schiera.
Questa in penseri, in opre et in parole
(però ch' è de le cose al mondo rade),
questa per mille strade

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sempre inanzi mi fu leggiadra altera.
Solo per lei tornai da quel ch' i' era,
poi ch' i' soffersi gli occhi suoi da presso;
per suo amor m' er' io messo
a faticosa impresa assai per tempo:
tal che, s' i' arrivo al disïato porto,
spero per lei gran tempo
viver, quand' altri mi terrà per morto.
Questa mia donna mi menò molt' anni
pien di vaghezza giovenile ardendo,
sí come ora io comprendo,
sol per aver di me piú certa prova,
mostrandomi pur l' ombra o 'l velo o' panni
talor di sé, ma 'l viso nascondendo;
et io, lasso, credendo
vederne assai, tutta l' età mia nova
passai contento, e 'l rimembrar mi giova,
poi ch' alquanto di lei veggi' or piú inanzi.
I' dico che pur dianzi
qual io non l' avea vista infin allora,
mi si scoverse: onde mi nacque un ghiaccio
nel core, et évvi anchora,
et sarà sempre fin ch' i' le sia in braccio.
Ma non me 'l tolse la paura o 'l gielo
che pur tanta baldanza al mio cor diedi
ch' i' le mi strinsi a' piedi
per piú dolcezza trar degli occhi suoi;
et ella, che remosso avea già il velo
dinanzi a' miei, mi disse: –Amico, or vedi
com' io son bella, et chiedi
quanto par si convenga agli anni tuoi.–
–Madonna –dissi– già gran tempo in voi
posi 'l mio amor, ch' i' sento or sí infiammato,
ond' a me in questo stato
altro volere o disvoler m' è tolto.–
Con voce allor di sí mirabil' tempre
rispose, et con un volto
che temer et sperar mi farà sempre:
–Rado fu al mondo fra cosí gran turba
ch' udendo ragionar del mio valore

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non si sentisse al core
per breve tempo almen qualche favilla;
ma l' adversaria mia che 'l ben perturba
tosto la spegne, ond' ogni vertú more
et regna altro signore
che promette una vita piú tranquilla.
De la tua mente Amor, che prima aprilla,
mi dice cose veramente ond' io
veggio che 'l gran desio
pur d' onorato fin ti farà degno;
et come già se' de' miei rari amici,
donna vedrai per segno
che farà gli occhi tuoi via piú felici.–
I' volea dir: –Quest' è impossibil cosa–;
quand' ella: –Or mira– et leva' gli occhi un poco
in piú riposto loco–
donna ch' a pochi si mostrò già mai.–
Ratto inchinai la fronte vergognosa,
sentendo novo dentro maggior foco;
et ella il prese in gioco,
dicendo: –I' veggio ben dove tu stai.
Sí come 'l sol con suoi possenti rai
fa súbito sparire ogni altra stella,
cosí par or men bella
la vista mia cui maggior luce preme.
Ma io però da' miei non ti diparto,
ché questa et me d' un seme,
lei davanti et me poi, produsse un parto.–
Ruppesi intanto di vergogna il nodo
ch' a la mia lingua era distretto intorno
su nel primiero scorno,
allor quand' io del suo accorger m' accorsi;
e 'ncominciai: –S' egli è ver quel ch' i' odo,
beato il padre, et benedetto il giorno
ch' à di voi il mondo adorno,
et tutto 'l tempo ch' a vedervi io corsi;
et se mai da la via dritta mi torsi,
duolmene forte, assai piú ch' i' non mostro;
ma se de l' esser vostro
fossi degno udir piú, del desir ardo.–

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Pensosa mi rispose, et cosí fiso
tenne il suo dolce sguardo,
ch' al cor mandò co le parole il viso:
–Sí come piacque al nostro eterno padre,
ciascuna di noi due nacque immortale.
Miseri, a voi che vale?
Me' v' era che da noi fosse il defecto.
Amate, belle, gioveni et leggiadre
fummo alcun tempo: et or siam giunte a tale
che costei batte l' ale
per tornar a l' anticho suo ricetto;
i' per me sono un' ombra. Et or t' ò detto
quanto per te sí breve intender puossi.–
Poi che i pie' suoi fur mossi,
dicendo: –Non temer ch' i' m' allontani–,
di verde lauro una ghirlanda colse,
la qual co le sue mani
intorno intorno a le mie tempie avolse.
Canzon, chi tua ragion chiamasse obscura,
di': –Non ò cura, perché tosto spero
ch' altro messaggio il vero
farà in piú chiara voce manifesto.
I' venni sol per isvegliare altrui,
se chi m' impose questo
non m' inganò, quand' io partí' da lui.–

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39.
Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CXXVI
Chiare, fresche et dolci acque,
ove le belle membra
pose colei che sola a me par donna;
gentil ramo ove piacque
(con sospir' mi rimembra)
a lei di fare al bel fiancho colonna;
herba et fior' che la gonna
leggiadra ricoverse
co l' angelico seno;
aere sacro, sereno,
ove Amor co' begli occhi il cor m' aperse:
date udïenza insieme
a le dolenti mie parole extreme.
S' egli è pur mio destino,
e 'l cielo in ciò s' adopra,
ch' Amor quest' occhi lagrimando chiuda,
qualche gratia il meschino
corpo fra voi ricopra,
e torni l' alma al proprio albergo ignuda.
La morte fia men cruda
se questa spene porto
a quel dubbioso passo:
ché lo spirito lasso
non poria mai in piú riposato porto
né in piú tranquilla fossa
fuggir la carne travagliata et l' ossa.
Tempo verrà anchor forse
ch' a l' usato soggiorno
torni la fera bella et mansüeta,
et là 'v' ella mi scorse
nel benedetto giorno,
volga la vista disïosa et lieta,
cercandomi: et, o pieta!,
già terra in fra le pietre
vedendo, Amor l' inspiri

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in guisa che sospiri
sí dolcemente che mercé m' impetre,
et faccia forza al cielo,
asciugandosi gli occhi col bel velo.
Da' be' rami scendea
(dolce ne la memoria)
una pioggia di fior sovra 'l suo grembo;
et ella si sedea
humile in tanta gloria,
coverta già de l' amoroso nembo.
Qual fior cadea sul lembo,
qual su le treccie bionde,
ch' oro forbito et perle
eran quel dí a vederle;
qual si posava in terra, et qual su l' onde;
qual con un vago errore
girando parea dir: Qui regna Amore.
Quante volte diss' io
allor pien di spavento:
Costei per fermo nacque in paradiso.
Cosí carco d' oblio
il divin portamento
e 'l volto e le parole e 'l dolce riso
m' aveano, et sí diviso
da l' imagine vera,
ch' i' dicea sospirando:
Qui come venn' io, o quando?;
credendo esser in ciel, non là dov' era.
Da indi in qua mi piace
questa herba sí, ch' altrove non ò pace.
Se tu avessi ornamenti quant' ài voglia,
poresti arditamente
uscir del boscho, et gir in fra la gente.

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40.
Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CCCXXXIII
Standomi un giorno solo a la fenestra,
onde cose vedea tante, et sí nove,
ch' era sol di mirar quasi già stancho,
una fera m' apparve da man destra,
con fronte humana, da far arder Giove,
cacciata da duo veltri, un nero, un biancho;
che l' un et l' altro fiancho
de la fera gentil mordean sí forte,
che 'n poco tempo la menaro al passo
ove, chiusa in un sasso,
vinse molta bellezza acerba morte:
et mi fe' sospirar sua dura sorte.
Indi per alto mar vidi una nave,
con le sarte di seta, et d' òr la vela,
tutta d' avorio et d' ebeno contesta;
e 'l mar tranquillo, et l' aura era soave,
e 'l ciel qual è se nulla nube il vela,
ella carca di ricca merce honesta:
poi repente tempesta
orïental turbò sí l' aere et l' onde,
che la nave percosse ad uno scoglio.
O che grave cordoglio!
Breve hora oppresse, et poco spatio asconde,
l' alte ricchezze a nul' altre seconde.
In un boschetto novo, i rami santi
fiorian d' un lauro giovenetto et schietto,
ch' un delli arbor' parea di paradiso;
et di sua ombra uscian sí dolci canti
di vari augelli, et tant' altro diletto,
che dal mondo m' avean tutto diviso;
et mirandol io fiso,
cangiossi il cielo intorno, et tinto in vista,
folgorando 'l percosse, et da radice
quella pianta felice
súbito svelse: onde mia vita è trista,

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ché simile ombra mai non si racquista.
Chiara fontana in quel medesmo bosco
sorgea d' un sasso, et acque fresche et dolci
spargea, soavemente mormorando;
al bel seggio, riposto, ombroso et fosco,
né pastori appressavan né bifolci,
ma nimphe et muse a quel tenor cantando:
ivi m' assisi; et quando
piú dolcezza prendea di tal concento
et di tal vista, aprir vidi uno speco,
et portarsene seco
la fonte e 'l loco: ond' anchor doglia sento,
et sol de la memoria mi sgomento.
Una strania fenice, ambedue l' ale
di porpora vestita, e 'l capo d' oro,
vedendo per la selva altera et sola,
veder forma celeste et immortale
prima pensai, fin ch' a lo svelto alloro
giunse, et al fonte che la terra invola:
ogni cosa al fin vola;
ché, mirando le frondi a terra sparse,
e 'l troncon rotto, et quel vivo humor secco,
volse in se stessa il becco,
quasi sdegnando, e 'n un punto disparse:
onde 'l cor di pietate et d' amor m' arse.
Alfin vid' io per entro i fiori et l' erba
pensosa ir sí leggiadra et bella donna,
che mai nol penso ch' i' non arda et treme:
humile in sé, ma 'ncontra Amor superba;
et avea indosso sí candida gonna,
sí texta, ch' oro et neve parea inseme;
ma le parti supreme
eran avolte d' una nebbia oscura:
punta poi nel tallon d' un picciol angue,
come fior colto langue,
lieta si dipartio, nonché secura.
Ahi, nulla, altro che pianto, al mondo dura!
Canzon, tu puoi ben dire:
–Queste sei visïoni al signor mio
àn fatto un dolce di morir desio.–

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41.
Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CCCLIX
Quando il soave mio fido conforto
per dar riposo a la mia vita stanca
ponsi del letto in su la sponda manca
con quel suo dolce ragionare accorto,
tutto di pieta et di paura smorto
dico: «Onde vien' tu ora, o felice alma?»
Un ramoscel di palma
et un di lauro trae del suo bel seno,
et dice: «Dal sereno
ciel empireo et di quelle sante parti
mi mossi et vengo sol per consolarti»:
In atto et in parole la ringratio
humilemente, et poi demando: «Or donde
sai tu il mio stato?» Et ella: «Le triste onde
del pianto, di che mai tu non se' satio,
coll' aura de' sospir', per tanto spatio
passano al cielo, et turban la mia pace:
sí forte ti dispiace
che di questa miseria sia partita,
et giunta a miglior vita;
che piacer ti devria, se tu m' amasti
quanto in sembianti et ne' tuoi dir' mostrasti».
Rispondo: «Io non piango altro che me stesso
che son rimaso in tenebre e 'n martire,
certo sempre del tuo al ciel salire
come di cosa ch' uom vede da presso.
Come Dio et Natura avrebben messo
in un cor giovenil tanta vertute,
se l' eterna salute
non fusse destinata al tuo ben fare,
o de l' anime rare,
ch' altamente vivesti qui tra noi,
et che súbito al ciel volasti poi?
Ma io che debbo altro che pianger sempre,
misero et sol, che senza te son nulla?
Ch' or fuss' io spento al latte et a la culla,

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per non provar de l' amorose tempre!»
Et ella: «A che pur piangi et ti distempre?
Quanto era meglio alzar da terra l' ali,
et le cose mortali
et queste dolci tue fallaci ciance
librar con giusta lance,
et seguir me, s' è ver che tanto m' ami,
cogliendo omai qualchun di questi rami!»
«I' volea demandar –respond' io allora–:
Che voglion importar quelle due frondi?»
Et ella: «Tu medesmo ti rispondi,
tu la cui penna tanto l' una honora:
palma è victoria, et io, giovene anchora,
vinsi il mondo et me stessa; il lauro segna
trïumpho, ond' io son degna,
mercé di quel Signor che mi die' forza.
Or tu, s' altri ti sforza,
a Lui ti volgi, a Lui chiedi soccorso,
sí che siam Seco al fine del tuo corso».
«Son questi i capei biondi, et l' aureo nodo
–dich' io– ch' ancor mi stringe, et quei belli occhi
che fur mio sol?» «Non errar con li sciocchi,
né parlar –dice– o creder a lor modo.
Spirito ignudo sono, e 'n ciel mi godo:
quel che tu cerchi è terra, già molt' anni,
ma per trarti d' affanni
m' è dato a parer tale; et anchor quella
sarò, piú che mai bella,
a te piú cara, sí selvaggia et pia
salvando inseme tua salute et mia».
I' piango; et ella il volto
co le sue man' m' asciuga, et poi sospira
dolcemente, et s' adira
con parole che i sassi romper ponno:
et dopo questo si parte ella, e 'l sonno.

72 42.
Brunetto Latini, Il Tesoretto
Canto I
Lo Tesoro comenza.
Al tempo che Fiorenza
froria, e fece frutto,
sì ch'ell'era del tutto
5 la donna di Toscana
(ancora che lontana
ne fosse l'una parte,
rimossa in altra parte,
quella d'i ghibellini,
10 per guerra d'i vicini),
esso Comune saggio
mi fece suo messaggio
all'alto re di Spagna,
ch'or è re de la Magna
15 e la corona atende,
se Dio no·llil contende:
ché già sotto la luna
non si truova persona
che, per gentil legnaggio
20 né per altro barnaggio,
tanto degno ne fosse
com' esto re Nanfosse.
E io presi campagna
e andai in Ispagna
25 e feci l'ambasciata
che mi fue ordinata;
e poi sanza soggiorno
ripresi mio ritorno,
tanto che nel paese
30 di terra navarrese,
venendo per la calle
del pian di Runcisvalle,
incontrai uno scolaio
su 'n un muletto vaio,
128

35 che venia da Bologna,
e sanza dir menzogna
molt' era savio e prode:
ma lascio star le lode,
che sarebbono assai.
40 Io lo pur dimandai
novelle di Toscana
in dolce lingua e piana;
ed e' cortesemente
mi disee immantenente
45 che guelfi di Firenza
per mala provedenza
e per forza di guerra
eran fuor de la terra,
e 'l dannaggio era forte
50 di pregioni e di morte.
Ed io, ponendo cura,
tornai a la natura
ch'audivi dir che tene
ogn'om ch'al mondo vene:
55 nasce prim[er]amente
al padre e a' parenti,
e poi al suo Comuno;
ond' io non so nessuno
ch'io volesse vedere
60 la mia cittade avere
del tutto a la sua guisa,
né che fosse in divisa;
ma tutti per comune
tirassero una fune
65 di pace e di benfare,
ché già non può scampare
terra rotta di parte.
Certo lo cor mi parte
di cotanto dolore,
70 pensando il grande onore
e la ricca potenza
che suole aver Fiorenza
quasi nel mondo tutto;
e io, in tal corrotto
129

75 pensando a capo chino,
perdei il gran cammino,
e tenni a la traversa
d'una selva diversa.
130

43.
Virgilio, Eneide, VI 756-787
131
'Nunc age, Dardaniam prolem quae deinde sequatur 6.756
gloria, qui maneant Itala de gente nepotes,
inlustris animas nostrumque in nomen ituras,
expediam dictis, et te tua fata docebo.
ille, uides, pura iuuenis qui nititur hasta,
proxima sorte tenet lucis loca, primus ad auras
aetherias Italo commixtus sanguine surget,
Siluius, Albanum nomen, tua postuma proles,
quem tibi longaeuo serum Lauinia coniunx
educet siluis regem regumque parentem,
unde genus Longa nostrum dominabitur Alba.
proximus ille Procas, Troianae gloria gentis,
et Capys et Numitor et qui te nomine reddet
Siluius Aeneas, pariter pietate uel armis
egregius, si umquam regnandam acceperit Albam.
qui iuuenes. quantas ostentant, aspice, uiris
atque umbrata gerunt ciuili tempora quercu.
hi tibi Nomentum et Gabios urbemque Fidenam,
hi Collatinas imponent montibus arces,
Pometios Castrumque Inui Bolamque Coramque;
haec tum nomina erunt, nunc sunt sine nomine terrae.
quin et auo comitem sese Mauortius addet
Romulus, Assaraci quem sanguinis Ilia mater
educet. uiden, ut geminae stant uertice cristae
et pater ipse suo superum iam signat honore? 6.780
en huius, nate, auspiciis illa incluta Roma
imperium terris, animos aequabit Olympo,
septemque una sibi muro circumdabit arces,
felix prole uirum: qualis Berecyntia mater
inuehitur curru Phrygias turrita per urbes
laeta deum partu, centum complexa nepotes,
omnis caelicolas, omnis supera alta tenentis.
44.
Dante, Inferno, XXVI

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Godi, Fiorenza, poi che se' sì grande
che per mare e per terra batti l'ali,
e per lo 'nferno tuo nome si spande!
Tra li ladron trovai cinque cotali
tuoi cittadini onde mi ven vergogna,
e tu in grande orranza non ne sali.
Ma se presso al mattin del ver si sogna,
tu sentirai, di qua da picciol tempo,
di quel che Prato, non ch'altri, t'agogna.
E se già fosse, non saria per tempo.
Così foss' ei, da che pur esser dee!
ché più mi graverà, com' più m'attempo.
Noi ci partimmo, e su per le scalee
che n'avea fatto iborni a scender pria,
rimontò 'l duca mio e trasse mee;
e proseguendo la solinga via,
tra le schegge e tra ' rocchi de lo scoglio
lo piè sanza la man non si spedia.
Allor mi dolsi, e ora mi ridoglio
quando drizzo la mente a ciò ch'io vidi,
e più lo 'ngegno affreno ch'i' non soglio,
perché non corra che virtù nol guidi;
sì che, se stella bona o miglior cosa
m'ha dato 'l ben, ch'io stessi nol m'invidi.
Quante 'l villan ch'al poggio si riposa,
nel tempo che colui che 'l mondo schiara
la faccia sua a noi tien meno ascosa,
come la mosca cede a la zanzara,
vede lucciole giù per la vallea,
forse colà dov' e' vendemmia e ara:
di tante fiamme tutta risplendea
l'ottava bolgia, sì com' io m'accorsi
tosto che fui là 've 'l fondo parea.
E qual colui che si vengiò con li orsi
vide 'l carro d'Elia al dipartire,
quando i cavalli al cielo erti levorsi,
che nol potea sì con li occhi seguire,
ch'el vedesse altro che la fiamma sola,
sì come nuvoletta, in sù salire:
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tal si move ciascuna per la gola
del fosso, ché nessuna mostra 'l furto,
e ogne fiamma un peccatore invola.
Io stava sovra 'l ponte a veder surto,
sì che s'io non avessi un ronchion preso,
caduto sarei giù sanz' esser urto.
E 'l duca che mi vide tanto atteso,
disse: «Dentro dai fuochi son li spirti;
catun si fascia di quel ch'elli è inceso».
«Maestro mio», rispuos' io, «per udirti
son io più certo; ma già m'era avviso
che così fosse, e già voleva dirti:
chi è 'n quel foco che vien sì diviso
di sopra, che par surger de la pira
dov' Eteòcle col fratel fu miso?».
Rispuose a me: «Là dentro si martira
Ulisse e Dïomede, e così insieme
a la vendetta vanno come a l'ira;
e dentro da la lor fiamma si geme
l'agguato del caval che fé la porta
onde uscì de' Romani il gentil seme.
Piangevisi entro l'arte per che, morta,
Deïdamìa ancor si duol d'Achille,
e del Palladio pena vi si porta».
«S'ei posson dentro da quelle faville
parlar», diss' io, «maestro, assai ten priego
e ripriego, che 'l priego vaglia mille,
che non mi facci de l'attender niego
fin che la fiamma cornuta qua vegna;
vedi che del disio ver' lei mi piego!».
Ed elli a me: «La tua preghiera è degna
di molta loda, e io però l'accetto;
ma fa che la tua lingua si sostegna.
Lascia parlare a me, ch'i' ho concetto
ciò che tu vuoi; ch'ei sarebbero schivi,
perch' e' fuor greci, forse del tuo detto».
Poi che la fiamma fu venuta quivi
dove parve al mio duca tempo e loco,
in questa forma lui parlare audivi:
«O voi che siete due dentro ad un foco,

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s'io meritai di voi mentre ch'io vissi,
s'io meritai di voi assai o poco
quando nel mondo li alti versi scrissi,
non vi movete; ma l'un di voi dica
dove, per lui, perduto a morir gissi».
Lo maggior corno de la fiamma antica
cominciò a crollarsi mormorando,
pur come quella cui vento affatica;
indi la cima qua e là menando,
come fosse la lingua che parlasse,
gittò voce di fuori e disse: «Quando
mi diparti' da Circe, che sottrasse
me più d'un anno là presso a Gaeta,
prima che sì Enëa la nomasse,
né dolcezza di figlio, né la pieta
del vecchio padre, né 'l debito amore
lo qual dovea Penelopè far lieta,
vincer potero dentro a me l'ardore
ch'i' ebbi a divenir del mondo esperto
e de li vizi umani e del valore;
ma misi me per l'alto mare aperto
sol con un legno e con quella compagna
picciola da la qual non fui diserto.
L'un lito e l'altro vidi infin la Spagna,
fin nel Morrocco, e l'isola d'i Sardi,
e l'altre che quel mare intorno bagna.
Io e ' compagni eravam vecchi e tardi
quando venimmo a quella foce stretta
dov' Ercule segnò li suoi riguardi
acciò che l'uom più oltre non si metta;
da la man destra mi lasciai Sibilia,
da l'altra già m'avea lasciata Setta.
"O frati", dissi, "che per cento milia
perigli siete giunti a l'occidente,
a questa tanto picciola vigilia
d'i nostri sensi ch'è del rimanente
non vogliate negar l'esperïenza,
di retro al sol, del mondo sanza gente.
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
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ma per seguir virtute e canoscenza".
Li miei compagni fec' io sì aguti,
con questa orazion picciola, al cammino,
che a pena poscia li avrei ritenuti;
e volta nostra poppa nel mattino,
de' remi facemmo ali al folle volo,
sempre acquistando dal lato mancino.
Tutte le stelle già de l'altro polo
vedea la notte, e 'l nostro tanto basso,
che non surgëa fuor del marin suolo.
Cinque volte racceso e tante casso
lo lume era di sotto da la luna,
poi che 'ntrati eravam ne l'alto passo,
quando n'apparve una montagna, bruna
per la distanza, e parvemi alta tanto
quanto veduta non avëa alcuna.
Noi ci allegrammo, e tosto tornò in pianto;
ché de la nova terra un turbo nacque
e percosse del legno il primo canto.
Tre volte il fé girar con tutte l'acque;
a la quarta levar la poppa in suso
e la prora ire in giù, com' altrui piacque,
infin che 'l mar fu sovra noi richiuso».

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45.
Dante, Purgatorio, XXXII
Tant' eran li occhi miei fissi e attenti
a disbramarsi la decenne sete,
che li altri sensi m'eran tutti spenti.
Ed essi quinci e quindi avien parete
di non caler - così lo santo riso
a sé traéli con l'antica rete! -;
quando per forza mi fu vòlto il viso
ver' la sinistra mia da quelle dee,
perch' io udi' da loro un «Troppo fiso!»;
e la disposizion ch'a veder èe
ne li occhi pur testé dal sol percossi,
sanza la vista alquanto esser mi fée.
Ma poi ch'al poco il viso riformossi
(e dico 'al poco' per rispetto al molto
sensibile onde a forza mi rimossi),
vidi 'n sul braccio destro esser rivolto
lo glorïoso essercito, e tornarsi
col sole e con le sette fiamme al volto.
Come sotto li scudi per salvarsi
volgesi schiera, e sé gira col segno,
prima che possa tutta in sé mutarsi;
quella milizia del celeste regno
che procedeva, tutta trapassonne
pria che piegasse il carro il primo legno.
Indi a le rote si tornar le donne,
e 'l grifon mosse il benedetto carco
sì, che però nulla penna crollonne.
La bella donna che mi trasse al varco
e Stazio e io seguitavam la rota
che fé l'orbita sua con minore arco.
Sì passeggiando l'alta selva vòta,
colpa di quella ch'al serpente crese,
temprava i passi un'angelica nota.
Forse in tre voli tanto spazio prese
disfrenata saetta, quanto eramo
rimossi, quando Bëatrice scese.
Io senti' mormorare a tutti «Adamo»;
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poi cerchiaro una pianta dispogliata
di foglie e d'altra fronda in ciascun ramo.
La coma sua, che tanto si dilata
più quanto più è sù, fora da l'Indi
ne' boschi lor per altezza ammirata.
«Beato se', grifon, che non discindi
col becco d'esto legno dolce al gusto,
poscia che mal si torce il ventre quindi».
Così dintorno a l'albero robusto
gridaron li altri; e l'animal binato:
«Sì si conserva il seme d'ogne giusto».
E vòlto al temo ch'elli avea tirato,
trasselo al piè de la vedova frasca,
e quel di lei a lei lasciò legato.
Come le nostre piante, quando casca
giù la gran luce mischiata con quella
che raggia dietro a la celeste lasca,
turgide fansi, e poi si rinovella
di suo color ciascuna, pria che 'l sole
giunga li suoi corsier sotto altra stella;
men che di rose e più che di vïole
colore aprendo, s'innovò la pianta,
che prima avea le ramora sì sole.
Io non lo 'ntesi, né qui non si canta
l'inno che quella gente allor cantaro,
né la nota soffersi tutta quanta.
S'io potessi ritrar come assonnaro
li occhi spietati udendo di Siringa,
li occhi a cui pur vegghiar costò sì caro;
come pintor che con essempro pinga,
disegnerei com' io m'addormentai;
ma qual vuol sia che l'assonnar ben finga.
Però trascorro a quando mi svegliai,
e dico ch'un splendor mi squarciò 'l velo
del sonno, e un chiamar: «Surgi: che fai?».
Quali a veder de' fioretti del melo
che del suo pome li angeli fa ghiotti
e perpetüe nozze fa nel cielo,
Pietro e Giovanni e Iacopo condotti
e vinti, ritornaro a la parola

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da la qual furon maggior sonni rotti,
e videro scemata loro scuola
così di Moïsè come d'Elia,
e al maestro suo cangiata stola;
tal torna' io, e vidi quella pia
sovra me starsi che conducitrice
fu de' miei passi lungo 'l fiume pria.
E tutto in dubbio dissi: «Ov' è Beatrice?».
Ond' ella: «Vedi lei sotto la fronda
nova sedere in su la sua radice.
Vedi la compagnia che la circonda:
li altri dopo 'l grifon sen vanno suso
con più dolce canzone e più profonda».
E se più fu lo suo parlar diffuso,
non so, però che già ne li occhi m'era
quella ch'ad altro intender m'avea chiuso.
Sola sedeasi in su la terra vera,
come guardia lasciata lì del plaustro
che legar vidi a la biforme fera.
In cerchio le facevan di sé claustro
le sette ninfe, con quei lumi in mano
che son sicuri d'Aquilone e d'Austro.
«Qui sarai tu poco tempo silvano;
e sarai meco sanza fine cive
di quella Roma onde Cristo è romano.
Però, in pro del mondo che mal vive,
al carro tieni or li occhi, e quel che vedi,
ritornato di là, fa che tu scrive».
Così Beatrice; e io, che tutto ai piedi
d'i suoi comandamenti era divoto,
la mente e li occhi ov' ella volle diedi.
Non scese mai con sì veloce moto
foco di spessa nube, quando piove
da quel confine che più va remoto,
com' io vidi calar l'uccel di Giove
per l'alber giù, rompendo de la scorza,
non che d'i fiori e de le foglie nove;
e ferì 'l carro di tutta sua forza;
ond' el piegò come nave in fortuna,
vinta da l'onda, or da poggia, or da orza.

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Poscia vidi avventarsi ne la cuna
del trïunfal veiculo una volpe
che d'ogne pasto buon parea digiuna;
ma, riprendendo lei di laide colpe,
la donna mia la volse in tanta futa
quanto sofferser l'ossa sanza polpe.
Poscia per indi ond' era pria venuta,
l'aguglia vidi scender giù ne l'arca
del carro e lasciar lei di sé pennuta;
e qual esce di cuor che si rammarca,
tal voce uscì del cielo e cotal disse:
«O navicella mia, com' mal se' carca!».
Poi parve a me che la terra s'aprisse
tr'ambo le ruote, e vidi uscirne un drago
che per lo carro sù la coda fisse;
e come vespa che ritragge l'ago,
a sé traendo la coda maligna,
trasse del fondo, e gissen vago vago.
Quel che rimase, come da gramigna
vivace terra, da la piuma, offerta
forse con intenzion sana e benigna,
si ricoperse, e funne ricoperta
e l'una e l'altra rota e 'l temo, in tanto
che più tiene un sospir la bocca aperta.
Trasformato così 'l dificio santo
mise fuor teste per le parti sue,
tre sovra 'l temo e una in ciascun canto.
Le prime eran cornute come bue,
ma le quattro un sol corno avean per fronte:
simile mostro visto ancor non fue.
Sicura, quasi rocca in alto monte,
seder sovresso una puttana sciolta
m'apparve con le ciglia intorno pronte;
e come perché non li fosse tolta,
vidi di costa a lei dritto un gigante;
e basciavansi insieme alcuna volta.
Ma perché l'occhio cupido e vagante
a me rivolse, quel feroce drudo
la flagellò dal capo infin le piante;
poi, di sospetto pieno e d'ira crudo,

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disciolse il mostro, e trassel per la selva,
tanto che sol di lei mi fece scudo
a la puttana e a la nova belva.
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Dante, Purgatorio, XXXIII
'Deus, venerunt gentes', alternando
or tre or quattro dolce salmodia,
le donne incominciaro, e lagrimando;
e Bëatrice, sospirosa e pia,
quelle ascoltava sì fatta, che poco
più a la croce si cambiò Maria.
Ma poi che l'altre vergini dier loco
a lei di dir, levata dritta in pè,
rispuose, colorata come foco:
'Modicum, et non videbitis me;
et iterum, sorelle mie dilette,
modicum, et vos videbitis me'.
Poi le si mise innanzi tutte e sette,
e dopo sé, solo accennando, mosse
me e la donna e 'l savio che ristette.
Così sen giva; e non credo che fosse
lo decimo suo passo in terra posto,
quando con li occhi li occhi mi percosse;
e con tranquillo aspetto «Vien più tosto»,
mi disse, «tanto che, s'io parlo teco,
ad ascoltarmi tu sie ben disposto».
Sì com' io fui, com' io dovëa, seco,
dissemi: «Frate, perché non t'attenti
a domandarmi omai venendo meco?».
Come a color che troppo reverenti
dinanzi a suo maggior parlando sono,
che non traggon la voce viva ai denti,
avvenne a me, che sanza intero suono
incominciai: «Madonna, mia bisogna
voi conoscete, e ciò ch'ad essa è buono».
Ed ella a me: «Da tema e da vergogna
voglio che tu omai ti disviluppe,
sì che non parli più com' om che sogna.
Sappi che 'l vaso che 'l serpente ruppe,
fu e non è; ma chi n'ha colpa, creda
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che vendetta di Dio non teme suppe.
Non sarà tutto tempo sanza reda
l'aguglia che lasciò le penne al carro,
per che divenne mostro e poscia preda;
ch'io veggio certamente, e però il narro,
a darne tempo già stelle propinque,
secure d'ogn' intoppo e d'ogne sbarro,
nel quale un cinquecento diece e cinque,
messo di Dio, anciderà la fuia
con quel gigante che con lei delinque.
E forse che la mia narrazion buia,
qual Temi e Sfinge, men ti persuade,
perch' a lor modo lo 'ntelletto attuia;
ma tosto fier li fatti le Naiade,
che solveranno questo enigma forte
sanza danno di pecore o di biade.
Tu nota; e sì come da me son porte,
così queste parole segna a' vivi
del viver ch'è un correre a la morte.
E aggi a mente, quando tu le scrivi,
di non celar qual hai vista la pianta
ch'è or due volte dirubata quivi.
Qualunque ruba quella o quella schianta,
con bestemmia di fatto offende a Dio,
che solo a l'uso suo la creò santa.
Per morder quella, in pena e in disio
cinquemilia anni e più l'anima prima
bramò colui che 'l morso in sé punio.
Dorme lo 'ngegno tuo, se non estima
per singular cagione essere eccelsa
lei tanto e sì travolta ne la cima.
E se stati non fossero acqua d'Elsa
li pensier vani intorno a la tua mente,
e 'l piacer loro un Piramo a la gelsa,
per tante circostanze solamente
la giustizia di Dio, ne l'interdetto,
conosceresti a l'arbor moralmente.
Ma perch' io veggio te ne lo 'ntelletto
fatto di pietra e, impetrato, tinto,
sì che t'abbaglia il lume del mio detto,
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voglio anco, e se non scritto, almen dipinto,
che 'l te ne porti dentro a te per quello
che si reca il bordon di palma cinto».
E io: «Sì come cera da suggello,
che la figura impressa non trasmuta,
segnato è or da voi lo mio cervello.
Ma perché tanto sovra mia veduta
vostra parola disïata vola,
che più la perde quanto più s'aiuta?».
«Perché conoschi», disse, «quella scuola
c'hai seguitata, e veggi sua dottrina
come può seguitar la mia parola;
e veggi vostra via da la divina
distar cotanto, quanto si discorda
da terra il ciel che più alto festina».
Ond' io rispuosi lei: «Non mi ricorda
ch'i' stranïasse me già mai da voi,
né honne coscïenza che rimorda».
«E se tu ricordar non te ne puoi»,
sorridendo rispuose, «or ti rammenta
come bevesti di Letè ancoi;
e se dal fummo foco s'argomenta,
cotesta oblivïon chiaro conchiude
colpa ne la tua voglia altrove attenta.
Veramente oramai saranno nude
le mie parole, quanto converrassi
quelle scovrire a la tua vista rude».
E più corusco e con più lenti passi
teneva il sole il cerchio di merigge,
che qua e là, come li aspetti, fassi,
quando s'affisser, sì come s'affigge
chi va dinanzi a gente per iscorta
se trova novitate o sue vestigge,
le sette donne al fin d'un'ombra smorta,
qual sotto foglie verdi e rami nigri
sovra suoi freddi rivi l'alpe porta.
Dinanzi ad esse Ëufratès e Tigri
veder mi parve uscir d'una fontana,
e, quasi amici, dipartirsi pigri.
«O luce, o gloria de la gente umana,

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che acqua è questa che qui si dispiega
da un principio e sé da sé lontana?».
Per cotal priego detto mi fu: «Priega
Matelda che 'l ti dica». E qui rispuose,
come fa chi da colpa si dislega,
la bella donna: «Questo e altre cose
dette li son per me; e son sicura
che l'acqua di Letè non gliel nascose».
E Bëatrice: «Forse maggior cura,
che spesse volte la memoria priva,
fatt' ha la mente sua ne li occhi oscura.
Ma vedi Eünoè che là diriva:
menalo ad esso, e come tu se' usa,
la tramortita sua virtù ravviva».
Come anima gentil, che non fa scusa,
ma fa sua voglia de la voglia altrui
tosto che è per segno fuor dischiusa;
così, poi che da essa preso fui,
la bella donna mossesi, e a Stazio
donnescamente disse: «Vien con lui».
S'io avessi, lettor, più lungo spazio
da scrivere, i' pur cantere' in parte
lo dolce ber che mai non m'avria sazio;
ma perché piene son tutte le carte
ordite a questa cantica seconda,
non mi lascia più ir lo fren de l'arte.
Io ritornai da la santissima onda
rifatto sì come piante novelle
rinovellate di novella fronda,
puro e disposto a salire a le stelle.
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Indice generale
1. San Paolo, II Lettera ai Corinzi 2
2. Visio Pauli 3
3. Apocalisse di Giovanni 6
4. Corano, sura XVII 7
5. Virgilio, Eneide, VI 625-627 8
6. Dante, Convivio II, i 9
7. Agostino, De Trinitate 9, 15 11
8. Bonagiunta, Guinizzelli, Calvalcanti 13
9. Dante, Inferno, I 15
10. Dante, Inferno, II 19
11. Dante, Inferno, IV 23
12. Ovidio, Metamorfosi XIV 27
13. Dante, Purgatorio, XXI 28
14. Dante, Purgatorio, XXII 32
15. Dante, Purgatorio, XXIV 37
16. Dante, Purgatorio, XXVI 42
17. Dante, Purgatorio, XXVII 46
18. Dante, Paradiso, I 50
19. Dante, Paradiso, XXV 54
20. Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta 1-10 58
21. Boccaccio, Trattatello in laude di Dante 63
22. Boccaccio, Decameron, I, Intr -III, Concl. 65
23. Boccaccio, Carmina V 69
24. Petrarca, Epistulae Familiares, XXI, 15 71
25. Boccaccio, Esposizioni sopra la Commedia, Esp. Allegorica, I 75
26. Benvenuto da Imola, Comentus super Dantis Aldigherij Comoediam 79
27. Iacopo della Lana, Commento a Inferno 5.106-107 81
28. Boccaccio, Esposizioni sopra la Commedia, V, esp. lett. 147-55 82
29. Boccaccio, Decameron, V 2 84

146
30. Boccaccio, Decameron, IV 2 89
31. Dante, Rime, 47, 22 97
32. Dante, De vulgari eloquentia. I, i 99
33. Dante, Paradiso, XXXIII 100
34. Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta XXIII 104
35. Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta LXX 109
36. Dante, Vita Nuova, I-V 111
37. Dante, Purgatorio, XXX 117
38. Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CXIX 121
39. Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CXXVI 125
40. Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CCCXXXIII 127
41. Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, CCCLIX 131
42. Brunetto Latini, Il Tesoretto, I 133
43. Virgilio, Eneide, VI 756-787 136
44. Dante, Inferno, XXVI 137
45. Dante, Purgatorio, XXXII 141
46. Dante, Purgatorio, XXXIII 146

147
Indice degli autori
Apocalisse di Giovanni § 3 6
Agostino, De Trinitate 9, 15 §7 11
Benvenuto da Imola, Comentus super Dantis Aldigherij Comoediam § 26 79
Boccaccio, Carmina V § 23 69
Decameron, I, Intr -III, Concl. § 22 65
Decameron, IV 2 § 30 89
Decameron, V 2 § 29 84
Esposizioni sopra la Commedia, Esp. Allegorica, I § 25 75
Esposizioni sopra la Commedia, V, Esp. Lett. 147-55 § 28 82
Trattatello in laude di Dante § 21 63
Bonagiunta Orbicciani § 8 13
Brunetto Latini, Il Tesoretto, I § 42 133
Calvalcanti § 8 13
Corano, sura XVII § 4 7
Guinizzelli § 8 13
Dante, Vita Nuova, I-V § 36 111
Convivio II, i § 6 9
De vulgari eloquentia. I, i § 32 99
Rime, 47, 22 § 31 97
Inferno, I § 9 15
Inferno, II § 10 19
Inferno, IV § 11 23
Inferno, XXVI § 44 137
Purgatorio, XXI § 13 28
Purgatorio, XXII § 14 32
Purgatorio, XXIV § 15 37
Purgatorio, XXVI § 16 42
Purgatorio, XXVII § 17 46
Purgatorio, XXX § 37 117

148
Purgatorio, XXXII § 45 141
Purgatorio, XXXIII § 46 146
Paradiso, I § 18 50
Paradiso, XXV § 19 54
Paradiso, XXXIII § 33 100
Iacopo della Lana, Commento a Inferno 5.106-107 § 27 81
Ovidio, Metamorfosi XIV § 12 27
Paolo, II Lettera ai Corinzi § 1 2
Petrarca, Epistulae Familiares, XXI, 15 § 24 71
Rerum vulgarium fragmenta, 1-10 § 20 58
Rerum vulgarium fragmenta, XXIII § 34 104
Rerum vulgarium fragmenta, LXX § 35 109
Rerum vulgarium fragmenta, CXIX § 38 121
Rerum vulgarium fragmenta, CXXVI § 39 125
Rerum vulgarium fragmenta, CCCXXXIII§ 40 127
Rerum vulgarium fragmenta, CCCLIX § 41 131
Virgilio, Eneide, VI 625-627 § 5 8
Eneide, VI 756-787 § 43 136
Visio Pauli §2 3