esame di stato da augusto a napoleone a goebbels - Ablaze Project

ESAME DI STATO
Liceo Scientifico ‘Albert Einstein’
Anno Scolastico 2009 – 2010
Classe V sezione A
PROPAGANDE
DA AUGUSTO A NAPOLEONE A GOEBBELS
di Federico Petrarulo

Indice
1. 1. Prefazione p. 4
2. 2. Introduzione p. 5
3. 3. 3. Storia delle propagande p. 6
3.1. La propaganda “classica” p. 6
3.1.1. L’antica Grecia: Pisistrato p. 6
3.1.2. L’antica Roma: l’ambitus p. 6
3.1.3. L’antica Roma: gli acta diurna p. 7
3.1.4. L’antica Roma: Augusto p. 8
3.1.5. L’antica Roma: la politica spettacolare p. 9
3.2. Il mecenatismo rinascimentale p. 11
3.2.1. La Firenze medicea p. 11
3.2.2. La Roma papale p. 12
3.3. La Riforma e la Congregatio de propaganda fide p. 12
3.4. La Rivoluzione americana p. 13
3.5. La Francia rivoluzionaria p. 15
3.5.1. Napoleone p. 15
3.6. L’Imperialismo p. 16
3.7. La Grande Guerra p. 19
3.8. L’Unione Sovietica p. 21
3.9. Il Fascismo e Mussolini p. 23
3.9.1. Lavoratori e OND p. 23
3.9.2. Giovani e GIL p. 24
3.9.3. Radio e Ente EIAR p. 24
3.9.4. Stampa e MinCulPop p. 27
3.9.5. Cinema e LUCE p. 32
3.9.6. Sport e ONB p. 33
3.9.7. Donne e OMNI p. 34
3.9.8. La classe intellettuale p. 34
3.9.9. Manifesti p. 35
3.10. Il Nazismo e Hitler p. 36
3.11. La seconda guerra mondiale p. 37
3.11.1. Manifesti: Germania p. 39
3.11.2. Manifesti: Stati Uniti p. 40
3.11.3. Manifesti: Regno Unito p. 41
3.11.4. Manifesti: Italia p. 41
3.12. La Guerra Fredda p. 42
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3.12.1. George Orwell: “I confini fra arte e propaganda” p. 43
3.12.2. George Orwell: “Letteratura e propaganda” p. 44
3.12.3. George Orwell: “La Libertà di stampa” p. 44
3.12.4. La televisione: Corea e Vietnam p. 45
3.13. Le Guerre in Iraq e Afghanistan P. 47
4. 4. Approfondimenti p. 49
4.1. Il Capro Espiatorio p. 49
4.2. Manifesti elettorali nell’Italia del dopoguerra p. 50
4.2.1. Democrazia Cristiana p. 50
4.2.2. Partito Comunista Italiano p. 51
4.2.3. Fronte Democratico Popolare p. 51
4.2.4. Movimento Sociale Italiano p. 52
5. 5. Tecniche p. 53
5.1. Ad Hominem p. 53
5.2. Ad Nauseam p. 53
5.3. Appello all’autorità p. 53
5.4. Appello alla paura p. 53
5.5. Appello al pregiudizio p. 53
5.6. Effetto gregge p. 53
5.7. Belle persone p. 54
5.8. Specchietto per le allodole p. 54
5.9. Bianco e Nero p. 54
5.10. Uomo Comune p. 54
5.11. Deumanizzazione p. 54
5.12. Ordine Esplicito p. 54
5.13. Euforia p. 54
5.14. Mezza Verità p. 54
5.15. Effetto carrozzone p. 54
5.16. Trasferimento p. 54
5.17. Semplificazione p. 55
5.18. Falsa Pista p. 55
5.19. Capro Espiatorio p. 55
5.20. Slogan p. 55
6. 6. Conclusione p. 56
7. 7. Fonti p. 57
7.1. Bibliografia p. 57
7.2. Webgrafia p. 58
7.3. Videografia p. 58
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1. Prefazione
Guardiamoci intorno: la televisione, i giornali, la radio, i cartelloni pubblicitari in strada, i
volantini nella buca delle lettere. Cosa sono? Semplici mezzi di comunicazione o potenti mezzi
per affascinare, plagiare e conquistarsi le masse? Non nascondo il mio interesse personale in
materia: trovo estremamente importante e interessante conoscere i sistemi, studiati e collaudati
nel corso della storia, che permettono ai potenti di controllare le masse su cui esercitano il loro
potere. Ritengo notevolmente importante ed utile essere in grado di riconoscere tali sistemi e
difendermi, per poter pensare liberamente, senza pressioni e influenze esterne. Parlare con un
certo distacco di un argomento che riguarda la politica non è facile, in quanto c’è il rischio di
cadere in giudizi personali che potrebbero ledere quel grado di oggettività che intendo dare alla
tesina che sto per scrivere. Detto questo, però, intendo chiarire che la mia ricerca ha l’obiettivo
di dimostrare che la propaganda, oggetto della tesina, è un mezzo di conquista del consenso
dell’opinione pubblica attuato da ogni ente politico (e non solo) nel corso della storia, a
prescindere dal suo orientamento. Basti pensare che ha coinvolto tanto la politica di Ottaviano
Augusto, il primo imperatore romano, quanto le politiche di tutte le potenze mondiali che si
sono affrontate nelle due guerre mondiali. Preciso inoltre che, come documentato nella
bibliografia al fondo, ho consultato diverse fonti per prepararmi sull’argomento, tanto virtuali
(siti internet inerenti all’argomento ed enciclopedie online) quanto cartacee (enciclopedie e
volumi presi in prestito in biblioteca o in possesso). La mia intenzione è quella di fornire un
excursus di come la propaganda abbia caratterizzato le politiche dei potenti dall’età classica ad
oggi e di analizzare i principali metodi utilizzati nella storia per l’ottenimento del consenso
dell’opinione pubblica.
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2. Introduzione
“Quando entrai nel partito mi assunsi tosto la direzione della propaganda. […] Ogni propaganda
dev'essere necessariamente popolare e adattarsi al livello intellettuale e alla capacità recettiva del più
limitato di coloro ai quali è destinata. […] ogni propaganda efficace deve concretarsi in pochissimi punti e
saperli sfruttare come apoftegmi affinché anche l'ultimo figlio del popolo possa formarsi un'idea di quel che
si vuole. La finalità della propaganda non consiste nell'andar contro i diritti degli altri, ma nel mettere
esclusivamente in evidenza i propri […]”
Adolf Hitler, da “Mein Kampf”
Compiere una ricerca da un punto di vista storico sulla propaganda è problematico, in quanto
se ricercassimo nel passato quella che noi oggi nel XXI secolo definiamo propaganda ci
troveremmo di fronte ad un qualcosa di completamente diverso, con caratteristiche
completamente differenti. I Greci, i Romani e popoli ancora più antichi utilizzavano brevi
narrazioni, poesie, simboli religiosi, monumenti e altri mezzi di comunicazione per motivare
le loro forze armate o per demoralizzare quelle nemiche. Già nel V secolo a.C. il filosofo
militare cinese Sun Tzu (in cinese 孫子; 544 a.C. – 496 a.C.) parlava di diverse tecniche per
lottare contro la morale e distruggere la volontà del nemico di combattere.
“Vincere il nemico senza bisogno di combattere, questo è il trionfo massimo.”
Sun Tzu, da “L’Arte della Guerra”
Da sempre, da quando gli uomini si sono organizzati in comunità, si sono ritrovati nella
condizione di dover scegliere una persona o un organo che li governasse. Magari non
esplicitamente, ma certamente il consenso dell’opinione pubblica è stato essenziale per ogni
governo. Per ottenere il consenso delle masse, chi detiene il potere ha utilizzato i metodi più
diversi a seconda del periodo storico, dall’arte sfruttata da Ottaviano Augusto per migliorare la
sua immagine ai manifesti delle guerre mondiali.
E’ un qualcosa di invisibile, che agisce a livello emotivo e di subconscio, di difficile da
individuare, definire e, dunque, controllare. E’ un qualcosa di estremamente mutevole, che varia
notevolmente nello spazio e nel tempo: un messaggio propagandistico di duecento anni fa, ad
esempio, non avrebbe nessuna possibilità di successo oggi, così come una propaganda che oggi si
sviluppa in Oriente non potrebbe funzionare qui, in Italia. Ad ogni periodo e ad ogni luogo
(quindi ad ogni cultura, ad ogni tradizione, ad ogni modo di pensare) corrispondono diverse
tecniche e diversi modi di applicare la propaganda. E’ un qualcosa che entra in un rapporto
diretto con la struttura sociale in cui si sviluppa, che altera le nostre percezioni della realtà.
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3. Storia delle Propagande
Prima di iniziare, ritengo necessario definire subito la differenza tra propaganda bianca, grigia
e nera, concetti essenziali per capire tutto il discorso storico. La distinzione si basa sulla
maggiore o minore trasparenza della fonte e sulla chiarezza del messaggio propagandato: se sono
entrambi chiari, si parla di propaganda bianca; se invece il mittente può non essere chiaramente
identificabile e il messaggio può non avere una sola chiave di lettura, la propaganda è definita
grigia; mentre se il mittente è incerto e il messaggio risulta in contrasto con la realtà, si parla di
propaganda nera.
3.1 La propaganda “classica”
Chiaramente più si va indietro nel tempo, più è difficile fare una ricerca storica: i documenti e le
fonti diventano sempre meno numericamente e meno certe. Ciononostante si può certamente
pensare che la propaganda fosse diffusa anche nei tempi più lontani, come efficace strumento di
potere che agisce sulle menti di chi bisogna conquistare.
3.1.1 L’antica Grecia: Pisistrato
Il primo esempio documentato di propaganda è quello delle polis greche tra il VIII e il VI secolo
a.C. Qui i tiranni, per ottenere e consolidare il potere, dovettero far leva sulle masse popolari
per guadagnarsi rispetto, fiducia e fedeltà e per far sì che le loro virtù venissero apprezzate o per
lo meno riconosciute. Una delle personalità più carismatiche di questo periodo fu senz’altro
quella di Pisistrato (Brauron, 600 – 527 a.C.). Questi fu tiranno di Atene dal 561 al 555 e dal
549 al 528 a.C., era discendente di Solone (Atene, 638 a.C. – Atene, 558 a.C.) da parte di
madre; un’invidiabile eloquenza gli consentì di utilizzare ogni mezzo che aveva a disposizione
per la sua campagna propagandistica che lo rese influente non solo sulla città di cui era tiranno
(Atene) ma anche oltre i confini. Si schierò dalla parte dei poveri ed ottenne il loro appoggio
politico. La figura di Pisistrato è molto simile a quella degli uomini politici più recenti e
coerente con l’attuale definizione di propaganda: l’uso di diversi mezzi di comunicazione per
promuovere un solo messaggio, la strumentalizzazione delle credenze popolari, la propaganda
sia interna che esterna (estera) e l’individuazione di un nemico “comune”.
3.1.2 L’antica Roma: l’ambitus
La propaganda elettorale rivestiva un ruolo molto importante nella Roma pre-imperiale. Veniva
definita con il termine “ambitus” (“l’andare in giro per mene elettorali”, “ricerca di favori”), era
un vero e proprio percorso elettorale, volto alla sollecitazione diretta dei cittadini.
Il voto a Roma fu espresso per molto tempo per via orale e dunque palesemente. Gli elettori
venivano chiamati in ordine alfabetico e dichiaravano la loro scelta davanti ad un funzionario
(chiamato rogator) che prendeva nota delle risposte su una tabula dove segnava un punto
(punctum) accanto al nome indicato ad ogni voto ottenuto; alla fine delle votazioni, comunicava
i risultati al presidente.
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Col tempo cominciò ad affiancarsi alla propaganda fatta in proprio dai candidati quella
condotta per loro conto dai “comitati elettorali” formati dai rispettivi sostenitori. Nacque la
propaganda elettorale scritta, con l’impiego dei programmata (“manifesti” o “annunci”) dipinti
sui muri. Questa era attuata dai cosiddetti
scriptores, che solitamente si occupavano di
dipingere avvisi di spettacoli, vendite e aste.
Molti lavoravano da soli, altri insieme a
piccole squadre delle quali potevano far
parte un dealbator (l’imbianchino), uno
scalanus (il “portascala”), un lanternarius
(il “lanternaio”) e un generico adstans
(l’assistente).
Non pare che ci fosse uno spazio apposito e
legale per dipingere i “manifesti”: è dunque
Manifesti Elettorali di Pompei
ipotizzabile che ogni muro della città
potesse diventare preda degli scriptores. I manifesti dovevano addensarsi lungo le vie più
importanti e nei luoghi più frequentati, come i mercati, le piazze, senza riservare troppo rispetto
ai monumenti e agli edifici pubblici.
Non sono però rimaste tracce, a Roma, di questi manifesti elettorali, data la loro deperibilità,
anche perché dall’età imperiale essi non saranno più necessari. Millecinquecento manifesti
elettorali sono stati invece trovati negli scavi di Pompei, sebbene non si siano conservati
benissimo: è una documentazione unica, che può essere considerata valida anche per Roma,
sebbene quelle pompeiane fossero semplici elezioni locali, “municipali”.
3.1.3 L’antica Roma: gli acta diurna
Ciò che però differenzia maggiormente la propaganda dell’antica Grecia da quella moderna sta
nella presenza, oggi, dell’informazione. Questa emergerà per la prima volta nel mondo latino:
Giulio Cesare (Roma, 101 a.C. – Roma, 44 a.C.) sfrutterà l'informazione per promuovere la
grandezza di Roma; lo farà con gli “Acta Diurna populi Romani” (conosciuti semplicemente
come “Acta Diurna”), delle gazzette quotidiane contenenti un resoconto autorizzato degli
eventi accaduti a Roma (l’emanazione di editti imperiali, del Senato, dei magistrati; annunci di
nascite, matrimoni e morti). La nascita degli Acta Diurna si attribuisce a Cesare stesso, che per
primo dispose la pubblicazione degli atti del popolo, stilati giorno per giorno, ed esposti in un
luogo pubblico su una tavola bianca. Dopo essere rimasti esposti per un ragionevole lasso di
tempo, gli Acta Diurna venivano rimossi per essere conservati insieme ad altri documenti
pubblici, così da poter rimanere disponibili per future ricerche. Agli Acta Diurna, sotto i quali si
nascondeva chiaramente un intento propagandistico, seguirà una propaganda più evidente,
fatta di lodi e adulazioni all’imperatore che le faranno però perdere efficacia in quanto, come la
storia testimonia, la propaganda incide di più quando riesce a mascherarsi sotto le sembianze di
un’informazione libera e indipendente.
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3.1.4 L’antica Roma: Augusto
Uno dei primi esempi di propaganda è quello attuato dal primo imperatore romano, Ottaviano
Augusto (Roma, 63 a.C. – Nola, 14 d.C.); la sua politica fu rivoluzionaria: riformò il cursus
honorum di tutte le principali magistrature della Roma imperiale, riformò il sistema
amministrativo introducendo nuove colonie e municipi che resero ancora maggiore l’autorità
dell’impero nel Mediterraneo, riorganizzò gli eserciti e intensificò la protezione dei confini
imperiali, ma non solo. Uno dei suoi principali obbiettivi fu l’ottenimento del consenso
dell’opinione pubblica; a questo fine, con l’aiuto del generale e successivamente genero Marco
Vipsanio Agrippa (63 a.C. circa – 12 a.C.), promosse la costruzione ed il restauro di numerosi
edifici a Roma, simboli dello splendore e della potenza della Roma imperiale. Augusto, inoltre,
attuò una politica più attenta ai bisogni delle classi sociali più povere, spesso elargendo
gratuitamente grano e costruendo opere pubbliche, come quelle di Agrippa.
Il Principe riponeva grandi attenzioni e importanza sull’arte, come faranno anche i Medici 1 , i
papi rinascimentali 2 e Napoleone 3 : voleva renderla portavoce della sua nuova concezione di
impero e del suo programma di ritorno alle mores antiqui, le
tradizioni degli antichi. Se negli anni precedenti al suo
governo la letteratura era stata caratterizzata da una libertà
intellettuale espressa da autori come Cicerone (Arpinum
106 a.C. – Formiae, 43 a.C.), Lucrezio (Campania, 98/96
a.C. – Roma, 55/53 a.C.), Catullo (Verona, 84 a.C. – Roma,
54 a.C.) e Cesare stesso, nei primi anni del governo di
Augusto la precarietà della repubblica aveva creato un
grande e importante senso di sconforto tra i letterati che
faticavano a prendere posizioni a riguardo. Gli Epodi di
Orazio (Venosa, 65 a.C. – Roma, 8 a.C.) e le Bucoliche di
Virgilio (Andes, 70 a.C. – Brindisi, 19 a.C.) testimoniano
un senso di impotenza nei confronti dello sviluppo dello
stato e di insoddisfazione nei confronti dell’insediamento
del nuovo regime. Orazio, ad esempio, ipotizza di lasciare Roma e dirigersi verso le Isole
Fortunate, un luogo ideale come l’Arcadia di Virgilio, senza guerre e preoccupazioni.
Una seconda fase per la letteratura inizia dopo le guerre civili del 31 a.C., quando il desiderio di
una pace eterna comincia a prevalere sull’ottica di conquista tipica, fino a quel momento, di
Roma. Comincia quindi una sorta di lento processo di adesione alla politica augustea da parte
dei più importanti letterati dell’epoca, come i già citati Orazio e Virgilio ed altri come Properzio
(Assisi, 50 a.C. – 15 a.C.) e Livio (Patavium, 59 a.C. – 17 d.C.). Ciò fu favorito dall’entrata in
scena di una nuova e importante figura, quella di Gaio Cilnio Mecenate (Arezzo, 68 a.C. circa
– 8 a.C.). Egli, dotato di grande carisma e personalità, divenne ben presto uno degli uomini
più fidati di Augusto e suo consigliere: suo compito era quello di manifestare attraverso l’arte
1 cfr. capitolo 3.2.1
2 cfr. capitolo 3.2.2
3 cfr. capitolo 3.5.1
Ottaviano Augusto
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l’ideologia di Augusto. Ben presto divenne un vero e proprio mediatore tra Augusto e i
letterati che raccolse nel suo circolo (Virgilio, Orazio e Properzio e altri), diventando loro
protettore e amico. Orazio scrive di lui, negli Epodi:
Ibis Liburnis inter alta navium,
amice, propugnacula,
paratus omne Caesaris periculum
subire, Maecenas, tuo
Andrai su navi leggere, amico,
fra alte torri di navi,
pronto ad affrontare col tuo rischio, Mecenate,
ogni rischio di Cesare.
Tito Livio, Virgilio e Orazio, con la loro propaganda dell'imperator, si preoccuparono di
enfatizzare le imprese di Augusto in modo da conferirgli autorità e prestigio. Ciononostante,
risulta chiaro che Augusto fosse un uomo capace di manipolare l'opinione di un popolo e
utilizzare ogni situazione per il raggiungimento dei propri fini. Furono, comunque, molto utili
alla causa di Augusto, gli scrittori che seguirono con partecipazione le sue gesta.
3.1.5 L’antica Roma: la politica spettacolare
Gli spettacoli a Roma, già in età repubblicana, ma ancor più in età imperiale, avevano un ruolo
importantissimo: erano l’unico momento di dialogo tra cittadini e potere. Erano
sponsorizzati dall’evergete, il benefattore pubblico, che poteva essere di volta in volta il principe,
un senatore, un magistrato o un ricco commerciante. Gradualmente gli spettacoli assunsero la
funzione di sostituire l’attività politica, i comizi, le assemblee, i dibattiti nel foro: questo anche
perché in età imperiale le possibilità di un cittadino di intervenire nell’ambiente politico
romano erano assai ridotte. Il cittadino, da membro della res pubblica, diventa
progressivamente un suddito del principe e dell’impero. Da partecipante attivo dell’assemblea, il
cittadino romano diventa uno spettatore passivo, che si reca nell’anfiteatro ad ammirare gli
spettacoli, pure dimostrazioni della forza e della grandezza di Roma e della potenza
dell’evergete.
Erano pericolose corse coi carri, battaglie di gladiatori all’ultimo sangue, combattimenti contro
animali feroci, ricostruzioni di battaglie memorabili, come quelle puniche e quelle contro i
Galli. Venivano offerte violenza, morte, oscenità, stupri, incesti, adulteri come spettacoli: lo
spettatore osservava queste scene da una posizione esterna provando piacere senza essere
coinvolto nell’azione. Di qui la fortuna degli spettacoli di Roma e dei principali centri urbani
dell’Impero: si crea un rapporto di dipendenza tra l’evergete e lo spettacolo, quest’ultimo
diventa il segno del consenso al potere politico che il benefattore impersona e rappresenta. Non
è un caso che gli imperatori dell’età giulio-claudia e dei Flavi intensificarono notevolmente il
programma degli spettacolari in ogni situazione di considerevole importanza politica: Nerone
ad esempio aumentò il numero di spettacoli subito dopo il matricidio. Ecco alcune
testimonianze.
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“Istituì dei giochi denominati Giovenali, a cui si iscrisse una gran folla di partecipanti. E a nessuno di questi
né nobiltà né l’età né a dignità delle cariche rivestite impedì di praticare l’arte di un istrione greco o romano
o di degradarsi in gesti e canti indecorosi per un uomo. Anche matrone di illustre casato si preparavano a
esibirsi in ruoli osceni e, vicino al bosco che Augusto aveva fatto piantare attorno al lago della naumachia,
sorsero luoghi di ritrovo e taverne in cui era messa in vendita ogni cosa atta a eccitare la lussuria. Si
distribuivano anche denari, che gli onesti spendevano per necessità e i corrotti per ostentazione. Infamie e
scelleratezze non conoscevano più alcun freno e ai nostri costumi già da tempo corrotti nulla mai aggiunse
tanta dissolutezza quanto quel branco di depravati”
Tacito (Annales, XIV, 15)
“Verso mezzogiorno sono capitato per caso a uno spettacolo; mi attendevo qualche scenetta comica, qualche
battuta spiritosa, un momento di distensione che desse pace agli occhi dopo tanto sangue. Tutto al
contrario: di fronte a questi i combattimenti precedenti erano atti di pietà; ora niente più scherzi, ma veri
e propri omicidi. I gladiatori non hanno nulla con cui proteggersi; tutto il corpo è esposto ai colpi e questi
non vanno mai a vuoto. La gente per lo più preferisce tali spettacoli alle coppie normali di gladiatori o a
quelle su richiesta del popolo. E perché no? Non hanno elmo né scudo contro la lama. Perché schermi
protettivi? Perché virtuosismi? Tutto ciò ritarda la morte. Al mattino gli uomini sono gettati in pasto ai
leoni e agli orsi, al pomeriggio ai loro spettatori. Chiedono che gli assassini siano gettati in pasto ad altri
assassini e tengono in serbo il vincitore per un'altra strage; il risultato ultimo per chi combatte è la morte; i
mezzi con cui si procede sono il ferro e il fuoco. E questo avviene mentre l'arena è vuota. "Ma costui ha
rubato, ha ammazzato". E allora? Ha ucciso e perciò merita di subire questa punizione: ma tu, povero
diavolo, di che cosa sei colpevole per meritare di assistere a questo spettacolo?”
Seneca (Epistole, XII, 3-4)
“C'è uno che voglia tener lontano l'orecchio della sua figliuola ancora fanciulla, da ogni cosa che possa sonare
corruzione e vergogna? Ebbene, invece, pur secondo quel principio, si vedrà che la condurrà in teatro ad
ascoltare parole e a veder gesti che non rispondono ad una linea di educazione sana ed onesta; e chi in aperta
piazza cerca di comporre violenza di lite o che ha per essa parola di condanna, si vedrà poi che nello stadio
assisterà a gare e a contrasti più cruenti e ben più gravi. Avverrà che colui che non potrà senza profonda
impressione guardare un cadavere di persona, defunta per morte naturale, quello stesso, invece, in pieno
anfiteatro, fisserà i suoi occhi, tranquilli e impassibili su quei corpi straziati, quasi fatti a pezzi, che nuotano
nel loro stesso sangue. Si può dare il caso che uno si rechi ad assistere ad uno spettacolo, riconoscendo giusta la
pena che viene inflitta ad un omicida; ma avverrà nello stesso modo che costui costringa il gladiatore, che
pur non vorrebbe, a furia di sferzate e di battiture, alla stessa forma di omicidio che egli stesso ha prima
condannato. E chi richiede che sia lasciato in pasto ad una belva quegli che ha più volte dato crudelmente la
morte, il medesimo potrà poi arrivare a chiedere che le insegne di un ben meritato riposo siano concesse a
quello stesso gladiatore ardito e crudele; qualora riesca vincitore dalla lotta e può essere anche che si abbia
senso di compassione verso colui, alla vita del quale da lontano si imprecò e di cui si desiderò la morte: e se ciò
non fu, noi non lo potremmo attribuire ad altro senso, che a maggiore fierezza e crudeltà.”
Tertulliano (De Spectaculis, XXI, 2-4)
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3.2 Il mecenatismo rinascimentale
Dal nome del consigliere di Augusto, il termine “mecenate” passa ad indicare per
antonomasia un ricco e generoso protettore di artisti, che finanzia lo sviluppo delle arti. La
figura del mecenate prende forma ed assume importanza dal Rinascimento. Come Augusto, i
signori rinascimentali attuano una politica mirata all’ottenimento del favore popolare. Indicono
feste, giochi, giostre, tornei; si adoperano per la creazione di edifici pubblici e credono, come già
avveniva nell’antica Roma e come avverrà anche nella Roma
papale, che tanto più la loro città si mostra grande e magnifica,
tanto più il loro potere sarà forte e solido. Si crea così
all’interno della corte rinascimentale il luogo ideale per la
cultura e per i letterati; attorno alla figura del Signore viene a
crearsi un circolo di artisti, scrittori e filosofi che assicurano
fama e gloria al Signore in cambio di protezione, condizione a
tratti accettata, a tratti subita.
3.2.1 La Firenze medicea
L’esempio più rappresentativo è la Firenze di Cosimo il
Vecchio de’ Medici (Firenze, 1389 – Careggi, 1464) e del
nipote Lorenzo il Magnifico (Firenze, 1449 – Firenze, 1492)
attorno ai quali si radunarono personalità del calibro di
Sandro Botticelli (Firenze, 1445 – Firenze, 1510), Pico della Mirandola (Mirandola, 1463 –
Firenze, 1494), Marsilio Ficino (Figline Valdarno, 1433 – Careggi, 1499) e Luigi Pulci (Firenze,
15 agosto 1432 – Padova, 11 novembre 1484).
Cosimo de’ Medici, detto il Vecchio, fu di fatto il primo signore di Firenze, benché in realtà non
gli sia mai stato assegnato tale titolo; uomo estremamente colto, fu uno dei primi Signori a
finanziare le arti, circondandosi di letterati e umanisti. Il suo mecenatismo fu per lui una forte
arma politica: costringeva così la città a parlare di lui, facendo sì che essa fosse riconoscente e
debitrice nei suoi confronti. Lorenzo de’ Medici, detto il Magnifico, figlio di Piero e nipote di
Cosimo, ottenne il potere su Firenze dopo la morte del padre. Dotato di grande intelletto e
astuzia, fu in grado di assicurarsi il potere sulla città privando le magistrature comunali di
autonomia, senza però intaccare il favore del popolo. Egli, tuttavia, non fu solo un uomo dal
grande estro politico, ma anche un artista ed un poeta.
Dalla più alta stella
Disceso è in terra un divino splendore,
Gloriosa Regina,
Vergine e sposa, madre del Signore:
O luce mattutina
Felice chi s'inchina
A questa santa madre onesta e pia.
(Lorenzo de’ Medici, Alla Vergine)
Lorenzo de’ Medici
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La corte dei Medici, insomma, riuscì a riunire a Firenze i migliori artisti, architetti, filosofi,
letterati e umanisti dell’epoca. Ma il fenomeno ben presto si propagherà nell’intera penisola
italiana: i papi a Roma e i vari principi si trasformeranno in grandi patroni delle arti.
3.2.2 La Roma papale
L’influenza umanista passò per osmosi da Firenze a Roma, attraverso tutti i principati italiani.
Le trasformazioni ideologiche della Roma papale quattrocentesca furono evidentissime, tanto
che attirarono nella Città Eterna un numero esorbitante di artisti e umanisti, chiamati dai
papi a restaurare, decorare e costruire chiese e palazzi, nell’intenzione di ridisegnare la città
affinché tornasse ad essere la più imponente del mondo. Masaccio (Castel San Giovanni, 1401
– Roma, 1428), Brunelleschi (Firenze, 1377 – Firenze, 1446), Donatello (Firenze, 1386 –
Firenze, 1466), Leon Battista Alberti (Genova, 1404 – Roma, 1472), Raffaello (Urbino, 1483 –
Roma, 1520), Bramante (Fermignano, 1444 – Roma, 1514) e Michelangelo (Caprese
Michelangelo, 1475 – Roma, 1564) furono i principali artefici di questa trasformazione.
Il primo tra i papi rinascimentali che comprese quanto fosse importante per Roma un nuovo
assetto urbanistico fu Martino V (nato Ottone Colonna; Genazzano, 1368 – Roma, 1431). A
Roma agli inizi del ‘400 l’edilizia e le strade erano in uno stato pietoso: Martino V riadattò e
modificò molti edifici già esistenti, come il Mausoleo di Adriano che divenne Castel
Sant’Angelo, il Palazzo dei Conservatori sul Campidoglio, allargò e regolarizzò la piazza del
Pantheon ed iniziò la costruzione di Palazzo Colonna. Il vero inizio dell’apertura della Chiesa
alla filosofia umanistica si ha con la fine del pontificato di papa Niccolò V (nome da pontefice
di Tommaso Parentucelli; Sarzana, 1397 – Roma, 1455), che diede un nuovo impulso al
riassetto di Roma, grazie ad interventi in San Pietro e all’inizio della costruzione della cittadella
nel Vaticano. Egli è ricordato per il famoso discorso che fece ai cardinali sul letto di morte, che
da il via a quella sorta di alleanza tra Chiesa e arti che sancisce il primato culturale della Roma
rinascimentale.
“Noi sentiamo che soltanto coloro che sono versati negli studi possono comprendere quale cosa grande sia la
Chiesa di Roma. Il volgo invece… occorre che sia colpito dalla grandezza di qualche opera materiale che si
imponga per la sua magnificenza… e che agli insegnamenti dei dotti si aggiunge la conferma della
grandiosità degli edifici, di monumenti in qualche guisa perpetui, testimonianze che sembrano quasi opera
dello stesso Dio…”
3.3. La Riforma e la Congregatio de propaganda fide
Chi fece largo uso dei mezzi di comunicazioni all’epoca disponibili fu la Riforma Protestante:
la sua campagna propagandistica fu basata sulla diffusioni di libelli, volantini, testi, pamphlet
e libri di qualsiasi genere. Gli opuscoli sono stati una delle più comuni forme di propaganda
durante il periodo della Riforma, di solito contavano dalle otto alle sedici pagine ed erano
relativamente piccoli e semplici da nascondere alle autorità, il che le rese molto utili ai
riformatori le cui idee non furono mai accettate dalla Curia romana. La maggior parte di questi
opuscoli promuoveva la Riforma protestante, ma furono utilizzati anche dai propagandisti
12

cattolici. Testi stampati e opuscoli erano a disposizione di un gran numero di persone
alfabetizzate, ad un prezzo relativamente abbordabile. Inoltre, le idee e le convinzioni degli
scrittori a favore della riforma, tra cui Martin Lutero (Eisleben, 1483 – Wittenberg, 1546),
furono ampiamente diffuse per via orale ad un gran numero di analfabeti che non avrebbero
potuto essere coinvolti dalla riforma in maniera differente.
La propaganda cattolica utilizzò anche questo metodo di
propaganda all'interno delle chiese, ma senza successi
significativi. Una delle prime mosse di papa Gregorio IV
(Roma, ... – 25 gennaio 844) contro la riforma fu la
fondazione di un nuovo organismo finalizzato alla diffusione
della fede cristiano-cattolica e, di conseguenza, a reprimere e
a limitare la diffusione e l’accettazione dell’ideologica
protestante. E’ la “Sacra congregatio christiano nomini
propagando”, più comunemente conosciuta come
“Congregatio de propaganda fide” 4 , nata con la bolla
Martin Lutero
Inscrutabili Divinae del 22 giugno 1622. E’ importante sottolineare la nascita di un organismo
che prende il nome di propaganda e che possiede il chiaro e definito compito di regolare tutto
ciò che concerne la diffusione e l’accettazione di una terminata dottrina, in questo caso
religiosa: quella cattolica.
3.4. La Rivoluzione americana
Già prima dell’inizio delle ostilità, nel continente americano la propaganda ebbe modo di
giocare un importante ruolo creando quel clima intellettuale e psicologico propedeutico alla
rivoluzione. Sebbene i padri fondatori siano raramente considerati dei propagandisti,
probabilmente a causa di una concezione negativa della propaganda, è innegabile che costoro
cercarono di ottenere il sostegno delle loro idee da parte del pubblico. Thomas Jefferson
(Shadwell, 1743 – Charlottesville, 1826), ad esempio, disse di voler
Arousing our people from…lethargy Svegliare il nostro popolo dal … letargo
mentre George Washington (Bridges Creek, 1732 – Mount Vernon, 1799) sosteneva che il
rilascio di informazioni avveniva
In a manner calculated to attract the attention
and impress the minds of the people.
In una maniera calcolata per attrarre l’attenzione
e impressionare le menti delle persone.
4 Oggi è una delle nove congregazioni della Curia e nel 1967 con la bolla Immortalis Dei di papa Paolo IV (nato
Giovanni Pietro Carafa; Capriglia, 1476 – Roma, 1559) ha assunto la denominazione di “Congregatio pro Gentium
Evangelizatione” (Congregazione per l’evangelizzazione dei popoli) e si occupa di tutte le attività missionarie,
dirigendo e coordinando le opere di evangelizzazione.
13

Queste personalità erano molto sensibili all'importanza dell’opinione pubblica tanto da
impiegare una vasta gamma di tecniche per suscitare sentimenti nelle masse ai danni gli inglesi.
Attraverso assemblee, manifestazioni, canzoni, opuscoli, giornali e lettere hanno agitato senza
sosta le popolazioni contro le
politiche del governo
britannico. Giornali come
Provvidence Gazette e Boston
Gazette sono stati cruciali
nell’organizzare l'opposizione
allo Stamp Act e per sfruttare
di alcune vicende come il
massacro di Boston a favore
degli americani. Potenti
T. Jefferson G. Washington B. Franklin
slogan come "no taxation without representation" e "Libertà o morte" sono stati utilizzati per
incitare i coloni alla rivoluzione.
Molti rivoluzionari impiegarono la tattica che in seguito sarebbe stata conosciuta come
“propaganda grigia” 5 . Scrissero articoli, lettere, opuscoli sotto pseudonimi per nascondere la
loro identità e per creare l'impressione che l'opposizione alla politica britannica fosse molto
maggiore di quanto non fosse in realtà. Samuel Adams (Boston, 1722 – Boston, 1803), ad
esempio, scrisse sotto venticinque pseudonimi diversi in numerose pubblicazioni. A riguardo
Benjamin Franklin (Boston, 1706 – Filadelfia, 1790) scrisse:
The facility with which the same truths may be
repeatedly enforced by placing them daily in
different lights in newspapers…gives a great chance
of establishing them. And we now find that it is
not only right to strike while the iron is hot but
that it may be very practicable to heat it by
continually striking.
La facilità con cui le stesse verità possono essere
ripetutamente applicate mettendole
quotidianamente sotto luci diverse nei giornali ...
dà una grande opportunità di dimostrarle. E ora
scopriamo che non è giusto solo battere il ferro
finché è caldo ma può essere molto utile scaldarlo
continuamente battendolo.
Le tecniche a cui Franklin si riferiva - una ripetizione incessante di temi di propaganda 6 e la
trasmissione delle idee rivoluzionarie attraverso gli sbocchi dei media locali come notizie - sono
un'indicazione del grado di sofisticazione della propaganda di guerra rivoluzionaria.
La Rivoluzione vide l'utilizzo anche di altre tecniche di propaganda, soprattutto come
strumenti diplomatici. Franklin lavorò incessantemente per modellare l’opinione pubblica
europea nei confronti del conflitto e coltivò specialmente quella francese per assicurare
l'assistenza della Francia nella guerra. Per isolare diplomaticamente gli inglesi e incoraggiare
5 cfr. capitolo 3
6 cfr. capitolo 5.2
14

l'opposizione interna alla guerra, Franklin pubblicizzò ampiamente le atrocità di guerra degli
inglesi, anche ricorrendo alla propaganda nera per esagerare e inventare scandali resi noti
tramite false lettere e per mezzo del giornale Boston Independent. Lo storico inglese Oliver
Thompson (Swanage, 1987) descrisse questi sforzi come
One of the most thorough campaigns of diplomatic
isolation by propaganda ever mounted
Una delle più dirette campagne di isolamento
diplomatico per mezzo della propaganda mai
messe in atto
3.5. La Francia Rivoluzionaria
L’immagine del nemico è sempre stato un elemento fondamentale per qualsiasi sistema
propagandistico: si configura come un protagonista dall’importanza tale da far sì che tutta la
politica, tutte le azioni siano organizzate in sua funzione 7 . Questo concetto, sebbene fosse
accettato ed approvato dai popoli antichi, acquista molta importanza solo con la Rivoluzione
francese: i rivoluzionari capirono quanto fosse fondamentale per una propaganda efficace
l’individuazione del nemico. Gli uomini incaricati di promuovere la Rivoluzione, senza avere
conoscenze di psicologia alle spalle, intuirono quanto potesse essere utile suscitare forti
emozioni - come la paura e l’odio - nelle folle per promuovere un messaggio propagandistico.
3.5.1 Napoleone
Che Napoleone Bonaparte (Ajaccio, 1769 – Isola di Sant'Elena, 1821) sia stato uno dei più
grandi maestri di propaganda è fuori discussione. Dal teatro ai giornali, dai suoi famosi
bollettini al suo patrocinio delle arti, dalla sua censura della stampa alla sua stessa scrittura di
articoli per giornali, Napoleone dimostrò di essere un maestro
nelle relazioni pubbliche. Ciò che colpisce quasi immediatamente
è il modo in cui Bonaparte concepì l'arte della propaganda e il
grado in cui egli stesso fu personalmente coinvolto nella sua
creazione: questo è particolarmente visibile nel rapporto di
Napoleone con la stampa; non scrisse solo i suoi famosi bollettini
e proclami, ma anche articoli da inserire nelle stampe ufficiali.
Molti considerano il periodo del Direttorio dominato da un
governo corrotto, una Francia che necessitava di un colpo di stato
da parte di Bonaparte per liberarsi dalle sue inefficienze interne e
dai disastri nella politica estera. Tuttavia il Direttorio si guadagnò
una cattiva reputazione immeritata, in gran parte a causa degli
Napoleone Bonaparte
sforzi di Bonaparte per giustificare le sue azioni del 18-19
brumaio. Infatti, molte delle conquiste rivendicate da Bonaparte
durante il periodo consolare erano solo continuazioni delle grandi riforme avviate già dal
Direttorio: una amministrazione civile efficiente, un efficace sistema di tassazione, la ricerca di
una stabilità economica, la sicurezza militare e anche le riforme giuridiche che termineranno
7 cfr. capitolo 5.1
15

con la stesura del Codice Civile di Napoleone. Collaborando con l’élite intellettuale parigina
Napoleone tentò di conquistare la classe media francese, che divenne poi il pilastro del suo
regime: in questo fu molto importante il suo patrocinare artisti francesi e la sua politica che
portò in Francia molte opere d’arte italiane, i cosiddetti “trofei di conquista”, per amplificare e
prolungare l’attenzione del pubblico sui suoi successi militari. Queste grandi opere d’arte alla
fine sarebbero dovute essere esposte in modo permanente al Louvre. Il culmine di questi
tentativi di associare la sua stessa figura all’élite intellettuale arrivò con l’elezione di Napoleone
al parlamento francese nel 1798. L’effetto combinato di questi sforzi produsse nel popolo
francese l’immagine non solo di un generale apparentemente invincibile e pacificatore, ma
anche di un uomo acculturato e raffinato: un uomo universale per cui nulla era impossibile.
Infine, in aggiunta ai metodi menzionati in precedenza, vi è un elemento della campagna
propagandistica di Napoleone che venne ampiamente discusso nella letteratura e che può essere
definito propaganda passiva. Entro la fine del suo primo anno da comandante generale
dell'esercito italiano, le crescenti ambizioni politiche di Napoleone iniziarono a sostituire i suoi
scopi militari, e la sua campagna di propaganda sempre più efficace cominciò ad avere una
vita propria. Era come se l'immagine pubblica di Napoleone, che lui stesso aveva creato, fosse
diventata auto-propulsiva. I giornali monitoravano ogni suo movimento, trasformando anche
gli eventi mondani in brillanti ed eroiche gesta. Ritratti e medaglie accrebbero la sua già
crescente popolarità, i mercanti usarono la sua immagine per vendere di tutto; le opere teatrali e
le canzoni di caffetteria commemoravano le sue gesta e i successi del suo esercito. Nel novembre
del 1799, Napoleone Bonaparte aveva trasformato se stesso in un’ icona trionfale.
3.6. L’Imperialismo
Per legittimare le mire colonialistiche molti intellettuali del tempo giudicarono le altre culture
secondo concetti come evoluzione, sviluppo, civiltà, etichettandole spesso come culture
inferiori: furono date motivazioni eticamente e storicamente ignobili, che si trasformano però
in intenti nobili, facendo anche leva sul meccanismo psicologico individuale della
razionalizzazione). Uno degli autori che più si concentrarono su questi temi fu Rudyard
Kipling (Mumbai, 1865 – Londra, 1936), con la sua poesia “Il Fardello dell’uomo bianco” 8 :
Take up the White Man's burden
send forth the best ye breed
go bind your sons to exile
to serve your captives' need;
to wait in heavy harness,
on fluttered folk and wild
your new-caught, sullen peoples,
half-devil and half-child.
Caricatevi del fardello dell’uomo bianco
Mandate in giro i migliori che avete allevato,
legate a lunghi esili i vostri figli
per servire alle necessità dei sottomessi,
per vigilare in pesante assetto,
su genti irrequiete e selvagge,
da poco assoggettate, torve popolazioni
per metà demoni e per metà fanciulli.
8 La poesia fu composta in occasione della cessione delle Filippine dalla Spagna agli Stati Uniti dopo la guerra di
Cuba del 1898.
16

Take up the White Man's burden
in patience to abide,
to veil the threat of terror
and check the show of pride;
by open speech and simple,
an hundred times made plain
to seek another's profit,
and work another's gain.
Take up the White Man's burden
the savage wars of peace
fill full the mouth of Famine
and bid the sickness cease;
and when your goal is nearest
the end for others sought,
watch sloth and heathen Folly
bring all your hopes to nought.
Take up the White Man's burden
no tawdry rule of kings,
but toil of serf and sweeper
the tale of common things.
the ports ye shall not enter,
the roads ye shall not tread,
go mark them with your living,
and mark them with your dead.
Take up the White Man's burden
and reap his old reward:
the blame of those ye better,
the hate of those ye guard
the cry of hosts ye humour
(Ah, slowly!) toward the light:
"Why brought he us from bondage,
our loved Egyptian night?"
Take up the White Man's burden
ye dare not stoop to less
nor call too loud on Freedom
to cloke your weariness;
by all ye cry or whisper,
by all ye leave or do,
the silent, sullen peoples
Caricatevi del fardello dell'uomo bianco
restar saldi e pazienti,
celar la minaccia del terrore,
frenare ogni mostra d'orgoglio;
col parlar chiaro e franco
cento e cento volte fatto semplice e piano
cercando l'altrui vantaggio,
producendo l'altrui guadagno.
Caricatevi del fardello dell'uomo bianco
delle atroci guerre del tempo di pace
colmate la bocca della Grande Fame,
e arrestate i mortiferi morbi.
E quanto la meta più è vicina,
e quel fine benefico è quasi raggiunto,
guardate come Ignavia e pagana Follia
annullano ogni vostra speranza.
Caricatevi del fardello dell'uomo bianco
non pomposi governi regali,
ma fatica da servi e spazzini
un racconto di cose ordinarie.
I porti in cui non entrerete,
le strade che non percorrerete,
andate, costruiteli coi vostri vivi,
e segnateli coi vostri morti!
Caricatevi del fardello dell'uomo bianco
e mietete come vostra consueta ricompensa
le accuse di chi fate progredire,
l'odio di chi tanto proteggete
il grido di folle che vi premurate
(ah, lentamente!) di guidare verso la luce
"Perché ci strappaste ai nostri vincoli,
alla nostra amata notte egizia?”.
Caricatevi del fardello dell'uomo bianco
per nulla di meno osereste abbassarvi
e non parlate a voce troppo alta di Libertà
a mascherare la vostra stanchezza;
da tutto ciò che griderete o sussurrerete,
per tutto quanto fate o trascurate,
torve e tacite popolazioni
17

shall weigh your gods and you.
Take up the White Man's burden
have done with childish days
the lightly proferred laurel,
the easy, ungrudged praise.
Comes now, to search your manhood
through all the thankless years
cold, edged with dear-bought wisdom,
the judgment of your peers!
peseranno i vostri Dei e voi stessi.
Caricatevi del fardello dell'uomo bianco
son finiti i giorni dell'infanzia
gli allori offerti con leggerezza,
le lodi facili e benevole.
Arriva ora, a provar la vostra maturazione
per tutti gli ingrati anni a venire,
affilato da una saggezza duramente pagata,
il giudizio fermo dei vostri pari!
“Il Fardello dell'uomo bianco” (“The White Man's Burden”) in seguito venne letta come una
sorta di manifesto del colonialismo e dell'imperialismo, e il titolo divenne un slogan per la
necessità di civilizzare i paesi estranei alla tradizione europea. Questa filosofia, già presente in
alcune opere settecentesche come nel Robinson Crusoe di Daniel Defoe (Londra, 1660 – ?,
1731), venne ripresa dalle teorie evoluzionistiche diffusesi dalla fine del XIX secolo, che
rivendicavano la superiorità dei bianchi rispetto alle altre razze.
Anche sul fronte italiano si assiste alla critica, positiva o negativa, delle campagne
colonialistiche. Un esempio su tutti è la ‘Grande proletaria si è mossa’, di Giovanni Pascoli (San
Mauro di Romagna, 1855 – Bologna, 1912): un testo dal fervente nazionalismo, in cui l’autore
tende a esaltare la figura dell’Italia e di quella che, secondo il Fascismo, era la sua risorsa
principale: i figli, la prole. L’Italia non aveva risorse minerarie, non disponeva delle tecnologie
né dell’economia delle superpotenze europee (Inghilterra, Francia, Germania) ma poteva
contare su un considerevole numero di abitanti, pronti a farsi valere sul campo di battaglia (otto
milioni di baionette 9 , secondo Mussolini).
3.7. La Grande Guerra
È stato con la prima guerra mondiale che il fenomeno della propaganda è diventato una
attività sistematica ed organizzata su larga scala, anche grazie all'apporto delle nuove
tecnologie di comunicazione quali la radio e i giornali; ha cominciato ad essere un oggetto di
discussione pubblica, meritevole di un’analisi scientifica. La Grande Guerra fu un evento
eccezionale non solo per le nuove tecnologie impiegate, per il grande numero di stati e territori
che coinvolse, per l’esorbitante numero di vittime e di soldati impiegati, ma anche per i mezzi
utilizzati per convogliare le masse verso una determinato modo di interpretare la guerra: la
liberazione dall’oppressore, la conquista di nuove colonie, la salvaguardia della patria o la
supremazia della stessa. All'inizio della guerra la gente pensava a questa come un'avventura, un
modo per fare soldi o per diventare eroe della patria, ciò perché la prima guerra mondiale è stata
la prima guerra del suo genere, totalmente diversa da quelle ottocentesche.
9 Dal discorso del duce del 29 ottobre ’36: “Attenzione, questo ulivo spunta da un'immensa foresta: è la foresta di 8
milioni di baionette bene affilate e impugnate da giovani intrepidi e forti”.
19

I governi utilizzarono anche i manifesti per reclutare e mobilitare le truppe facendo leva
sull’odio verso l’avversario 10 , ad esempio. Escogitarono forme di controllo dell’opinione
pubblica, estremamente efficaci per la loro presa sulla popolazione. Gli Stati Uniti, ad esempio,
impiegarono la figura dello zio Sam e il suo famosissimo motto “We want you for US Army” 11 :
era il simbolo di un passato quasi idilliaco, quello dei padri fondatori che diedero vita alla
nazione americana. Toccava ora al popolo difenderla con le armi, reclutandosi nell’esercito. Le
strategie in questo senso di Germania e Italia furono diverse: non cercarono infatti una figura
storica dal grande valore simbolico (un Garibaldi per l’Italia, ad esempio) 12 , ma delle figure
comuni, che parlano alla gente comune 13 . Un soldato semplice, un fante, un coscritto che parla
ai suoi pari e chiede aiuto. Egli chiedeva al suo popolo di mettersi in gioco per difendere quello
che era il più grande e importante dei beni in un’epoca dominata dalle filosofie nazionalistiche:
la Patria. E' stato durante la Prima Guerra che le tecniche di propaganda moderna
cominciarono veramente ad essere usate. La propaganda si sviluppò in tutti i paesi e per cause,
mezzi e fini tra loro molto diversi. Prendiamo un esempio della propaganda italiana, come nel
manifesto affianco. Ci sono due livelli di interpretazione: quello che si vede e quello che si
capisce. Nell’immagine sono ben visibili:
» un militare che stringe vicino al petto la bandiera
italiana, sorretta da un’asta fiorita, mentre con la
mano destra solleva un pugnale. Sullo sfondo i
bagliori di una battaglia;
» sotto l’immagine la scritta “L’ITALIA non conosce
che la via dell’onore!”.
Qual è il secondo livello di interpretazione? Cosa
vuol farci capire?
» La bandiera spiegata al vento è indice di successo,
così come l’asta fiorita che indica la vittoria;
» l’uomo impugna un’arma, con un chiaro intento a
prendere le armi per onorare la propria patria,
l’attaccamento alla quale è dichiarato anche dallo
stringere al petto la bandiera. Il suo sguardo è fiero e
determinato; la mano alta sopra la testa è di incitamento e di esultanza;
» le parole sottostanti sono di completamento, in quanto l’immagine parla da sola; viene
enfatizzata la parola ITALIA, in maiuscolo, non meno della parola “onore” seguita dal punto
esclamativo.
10 cfr. capitoli 5.5, 5.9, 5.16, 5.19
11 cfr. capitolo 5.20
12 cfr. capitolo 5.3
13 cfr. capitoli 5.7, 5.10
20

3.8. L’Unione Sovietica
Strettamente legata alla propaganda durante la Prima Guerra Mondiale è quella che si sviluppò
durante la Rivoluzione Russa: in realtà il nostro concetto di propaganda può essere espresso in
russo in due maniere differenti: агитация (“agitatsiya”, agitazione) e пропаганда, la
propaganda vera e propria, da cui il termine agitprop, contrazione inglese di agitation e
propaganda. Con questo termine si indica una forma di teatro didattico del XX secolo diffusasi
principalmente nella Russia post-rivoluzionaria, ma anche, paradossalmente, in Germania, Italia
e nei paesi dell’Europa orientale, avente come scopo la propaganda e l'informazione presso il
pubblico analfabeta degli ideali rivoluzionari. Questo teatro, caratterizzato fortemente da una
connotazione politica, era organizzato solitamente da operai aderenti al Partito Comunista
russo, dunque non professionisti, che si
riunivano in compagnie che facevano
largo uso di composizioni
drammaturgiche, di musica, acrobazie e
di proiezioni cinematografiche.
La propaganda comunista nell’Unione
Sovietica fu basata principalmente sulla
ideologia marxista e leninista per
promuovere la linea politica del partito
comunista. In una società in cui la
censura dilagava14 , la propaganda era libera di agire, onnipresente ed estremamente efficiente.
Penetrò anche nelle scienze sociali e naturali che diedero luogo a varie teorie pseudoscientifiche
che propugnava una visione politicizzata delle scienze15 , mentre i campi della
conoscenza reale, come la genetica mendeliana, la cibernetica e la linguistica vennero
condannati e proibiti in qualità di "pseudoscienze borghesi". Mezzo principale della censura
sovietica, la Glavlit16 Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao Tse Tung
(Glavnoe Upravlenie po Delam Literatury i Izdatelstv: Direzione generale
per gli affari letterari e artistici) impiegava settantamila dipendenti a tempo pieno non solo per
eliminare la stampa indesiderata, ma anche per fare in modo che la corretta ideologia fosse
presente su ogni articolo pubblicato.
Parlare di qualcosa che andava contro le linee del partito comunista era reato e veniva punito
con la reclusone. "Oggigiorno un uomo parla liberamente solo a sua moglie - di notte, con le coperte
14 cfr. capitolo 3.12.3
15 come la negazione dell’evoluzionismo ad opera dell’interpretazione di certe forme religiose che diventano
forme culturali e politiche.
16 I compiti del Glavlit erano:
» esame preventivo di tutte le opere sia manoscritte, sia a stampa, di tutte le edizioni periodiche e non periodiche,
le fotografie, i disegni, le carte ecc., destinate alla pubblicazione o alla diffusione;
» concessione dell’autorizzazione alla pubblicazione per singole opere e organi di stampa;
» compilazione degli elenchi delle opere a stampa di cui è vietata la vendita e la diffusione.
21

tirate sopra la testa", disse lo scrittore Isaac Babel (Odessa, 1894 – Mosca, 1940) privatamente
ad un amico fidato.
Uno dei più importanti obiettivi della propaganda comunista era quello di forgiare un uomo
nuovo. Le scuole e le organizzazioni giovanili comuniste, come il Komsomol 17 , servivano a
togliere i bambini dalla “famiglia piccolo-borghese” e a indottrinare la nuova generazione al
modo di vivere collettivo. L'indottrinamento dei bambini al culto dello "Zio Lenin"
cominciava dalla scuola dell'infanzia. In ogni scuola furono istituiti i cosiddetti "Angoli di
Lenin" e i "santuari politici per la propaganda del fondatore divino dello stato sovietico". Le
scuole avevano simboli, canzoni e lodi alla leadership sovietica. Uno degli scopi era quello di
instillare nei bambini l'idea che loro stessi erano coinvolti nella Rivoluzione, più importante di
qualsiasi sorta di legame familiare. Alcuni storici ritengono che un obiettivo importante della
propaganda comunista fosse giustificare le repressioni politiche di interi gruppi sociali, che il
marxismo considerava nemiche del proletariato. Lo storico statunitense Richard Pipes (Cieszyn,
1923) ha scritto a riguardo, in “Russia under the Bolshevik Regime”:
A major purpose of Communist propaganda was
arousing violent political emotions against the
regime's enemies
Un grande importante della propaganda
comunista era suscitare emozioni politiche
violente contro i nemici del regime
I mezzi più efficaci per raggiungere questo obiettivo furono la negazione dell'umanità della
vittima attraverso il processo di "deumanizzazione" 18 , ovvero riducendo il nemico reale o
immaginario ad uno stato animale. In particolare, Lenin (Vladimir Ilich Uljanov; Simbirsk,
1870 – Gorki Leninskie, 1924) chiamò i suoi nemici “insetti dannosi", "pidocchi" e
"sanguisughe".
La “Grande Enciclopedia Sovietica” 19 definisce la propaganda comunista, contrapponendola
alla propaganda borghese, descritta come manipolazione delle masse nell'interesse della classe
dominante. Al contrario, quella comunista è definita come un sistema scientifico atto alla
divulgazione dell’ideologia comunista e con lo scopo di istruire, formare e organizzare le masse.
Sempre la Grande Enciclopedia Sovietica individua le seguenti funzioni della propaganda
comunista:
» collegare il partito comunista ai lavoratori;
» integrare socialismo scientifico nelle attività rivoluzionarie delle masse;
17 Il termine Komsomol, in russo: Комсомол, è la contrazione di Kommunističeskij Sojuz Molodëži (in cirillico:
Коммунистический Союз Молодёжи) ovvero l'Unione comunista della gioventù, l’organizzazione giovanile del
Partito Comunista dell'Unione Sovietica.
18 cfr. capitolo 5.11
19 La Grande Enciclopedia Sovietica (Bol'šaja Sovetskaja Enciklopedija) è la più grande e più esauriente
enciclopedia composta in lingua russa che, durante lo stalinismo, venne usata come arma politica. Quando un
personaggio prominente "scompariva", tutti gli abbonati all'Enciclopedia ricevevano delle nuove voci da incollare
sopra quelle degli scomparsi, cancellandoli così dalla memoria pubblica.
22

» unificare e organizzare le divisioni nazionali dei movimenti dei lavoratori, dei comunisti e dei
democratici (nell’accezione della “vera democrazia” definita dai comunisti);
» coordinare le attività e i movimenti di cui sopra, lo scambio di esperienze e informazioni;
» esprimere l'opinione pubblica della classe lavoratrice, i bisogni e gli interessi dei lavoratori;
» esporre le illusioni e le menzogne della propaganda borghese;
» divulgare la verità sulla società socialista (cioè, quella di uno stato comunista).
La propaganda comunista era incentrata su una serie di dicotomie: le virtù del mondo
comunista contro i vizi del mondo capitalista, come ad esempio:
» Comunisti per la pace, il capitalismo per la guerra
» Comunisti per la cooperazione, il capitalismo per lo sfruttamento
Ancora un’altra polarizzazione si concentrò sul significato di alcuni termini, come "libertà" e
"democrazia": spesso venivano contrapposte, ad esempio, la "democrazia borghese" e la "vera
democrazia", l’autogoverno del popolo, propria degli stati comunisti.
3.9. Il Fascismo e Mussolini
Il Fascismo fu sempre intollerante nei confronti delle manifestazioni popolari e sempre pronto
ad appoggiare azioni di forza. L’autorità e il potere del Duce furono assicurati dalle grandi
capacità propagandistiche del suo sistema politico con il quale poté stabilire un controllo totale
sulla cultura e sull’informazione. Diedero vita ad un simbolo, allo stereotipo del perfetto
fascista: un uomo rasato, prestante fisicamente, che cammina sicuro e veloce e saluta col saluto
romano, col braccio e la mano tesi in avanti 20 .
Se il nazismo farà appello alla superiorità della razza 21 , il fascismo fa appello alla superiorità dell’
“unità nazionale”. Il partito, che possedeva il controllo politico di tutti i media, iniziò
attraverso la propaganda quel processo che rese fascista l’Italia, caricando, rafforzando e
spingendo la missione che l’ideologia fascista affidava alla nazione. Messaggi propagandistici
furono rivolti a tutte le classi della società italiana e continuamente diffusi attraverso radio,
stampa e cinema. Con la nascita dell’Impero italiano, l’Italia fascista fu celebrata dalla stampa
con tutta l'enfasi possibile; si cercò di dare una giustificazione alle iniziative di guerra e di
conquista dell'impero, con la strumentalizzazione della storia e della sua riscrittura sulla base
dei miti della romanità e delle imprese coloniali viste in chiave eroica: tutto finalizzato alla
costruzione e al consolidamento del consenso dell’opinione pubblica al fascismo.
3.9.1 Lavoratori e OND
L’Opera Nazionale Dopolavoro, abbreviata OND, è un’associazione fondata dal regime
fascista nel ‘25 avente lo scopo di portare avanti il programma di Mussolini (Predappio, 1883 -
20 cfr. capitolo 3.9.9
21 cfr. capitolo 3.10
23

Giulino di Mezzegra, 1945) che prevedeva la nazionalizzazione del tempo libero, dello sport e
dello spettacolo. Lo scopo primario dell’OND era inizialmente limitato alla formazione di
comitati provinciali a sostegno delle attività ricreative, ma tra il ‘27 e
il ‘39 da ente per l’assistenza sociale divenne "movimento" nazionale
che vigilava sull’organizzazione del tempo libero. Le attività dei vari
circoli furono suddivise, secondo un programma uniforme per tutta la
nazione, in una serie di servizi sociali:
» Istruzione: cultura fascista e formazione professionale;
» Educazione fisica: sport e turismo;
» Educazione artistica: filodrammatica, musica, cinema, radio e
tradizioni.
Questo programma era rivolto ad ambienti urbani e industriali; dal
1929 si sviluppò anche in ambienti contadini col fine di non togliere valore agli agricoltori e
all’agricoltura. Alla fine degli anni Venti venne anche sviluppato un programma ricreativo
femminile22 Tessera di iscrizione
che prevedeva corsi di pronto soccorso, igiene e cura della casa. Un importante
aspetto dell’OND era l’assistenza che dava ai lavoratori, i quali potevano sviluppare capacità
fisiche, intellettuali e morali dopo l’orario lavorativo.
3.9.2 Giovani e GIL
Il fascismo si proponeva anche una missione educativa e dedicava particolari attenzioni ai
giovani tramite determinate istituzioni sociali che si occupavano della scuola e di tutte le attività
ad essa connesse. La Gioventù italiana del Littorio (GIL), il cui motto era “credere, combattere,
obbedire”, si occupava dei bambini e dei giovani italiani, di entrambi i sessi, che venivano divisi
in categorie: per i maschi Giovani Fascisti, Avanguardisti e Balilla; per le femmine Giovani
Fasciste, Giovani Italiane e Piccole Italiane e Figli della Lupa per maschi e femmine. Ecco i
compiti del GIL, riassunti in cinque punti:
» la preparazione spirituale, sportiva e premilitare;
» l'insegnamento dell'educazione fisica nelle scuole elementari e medie;
» l'istituzione e il funzionamento di corsi, scuole, collegi, accademie;
» l'organizzazione di viaggi, crociere, campi, colonie;
» l'istituzione e l’assegnazione di borse di studio.
3.9.3 Radio e EIAR
Il 6 ottobre 1924 la voce aggraziata e squillante di Maria Luisa Boncompagni (1892 – 1982), la
prima annunciatrice dell’Unione Radiofonica Italiana (URI), presentando il programma
inaugurale, sanciva la nascita della radio italiana. Il regime fascista, al potere da soli ventitré
mesi, aveva quindi già avuto modo di dar vita ad un sistema di radiodiffusione nazionale. I primi
mesi della radio furono del tutto sperimentali: il pubblico era molto ridotto, composto per lo
22 cfr. capitolo 3.9.7
24

più di appassionati che captavano per hobby il segnale. Il 25 marzo 1925 Mussolini parlava in
un teatro di Roma e la sua voce veniva per la prima volta trasmessa via radio: era un primissimo
esperimento, che alterò la voce del Duce accompagnandola con fischi e fruscii. Col tempo, con
esperimenti compiuti in occasioni meno impegnative, si ottennero risultati migliori, ma l’Italia
rimaneva sostanzialmente scettica: Arturo Toscanini (Parma, 1867 – New York, 1957), ad
esempio, fu invitato nel ’26 a trasmettere per radio un suo concerto, ma rispose dicendo “questa
meccanizzazione della musica è un obbrobrio!”. Anche altri cantanti rifiutarono, inizialmente, di
esibirsi in radio, temendo distorsioni o alterazioni della voce.
Nel 1925 in Italia erano stati venduti 1315 grammofoni: costavano intorno alle 2.500 lire che,
in rapporto alla capacità media di acquisto, era un costo assolutamente proibitivo.
“L’Italia – diceva Mussolini – deve mettersi in condizioni di avere il
miglior servizio radio. Marconi ha dato prova di meritare tutta la fiducia
del suo Paese”.
L’interesse del regime per la radio cominciava ad avere fini
dichiaratamente politici oltre che economici. Il Radiorario,
giornale ufficiale dell’URI, cominciava ad uscire settimanalmente
nelle edicole ogni sabato e sembrava essere molto gradito dal
pubblico 23 . Insieme alle informazioni sui programmi, il Radiorario
ospitava qualche rubrica, annunci pubblicitari e consulenze tecnica
sull’uso della radio. Di seguito alcune lettere inviate alla redazione
di Radiorario dopo la trasmissioni di un discorso pronunciato da
Mussolini nel ’26:
Copertina di Radiorario
» “Sento di essere profondamente riconoscente a questa stazione di Roma,
che mi ha dato agio di udire la voce di Colui che regge con mano sicura i destini della Patria nostra…”
» “Non ho perduto una sillaba del discorso di S. E. Mussolini, più che mai orgoglioso di appartenere a
questa nuova Italia fascista, invio il mio modesto plauso a codesta Società sicuro che essa voglia di nuovo
diffondere da Roma al mondo intero la voce di Benito Mussolini…”
» “L’insieme della cerimonia in tutta la sua grandiosità e le forti, leali e grandi parole pronunciate dal
nostro Duce, le ho fatte ascoltare nella grande sala della Casa del Lavoratore Italiano, ad iniziativa del
locale Fascio in Fiesole”.
L’URI cessò di esistere, sostituita da una nuova società il 15 gennaio 1928, l’EIAR (Ente
Italiano Audizioni Radiofoniche). La propaganda del regime si serviva anche delle trasmissioni
dedicate ai bambini che devono essere educati, attraverso la radio, ai valori dell’Italia fascista.
23 La rivista, intanto, migliorava sempre più col passare del tempo; la tiratura diventava maggiore (75mila copie
nel ‘30) e aumentava anche il numero delle pagine: dalle 32 iniziali alle 88 nel 1929. Nel 1928 si vendono 40mila
copie settimanali.
25

Ogni anno, in occasione della riapertura delle scuole, sul Radiolario era presente qualche
messaggio rivolto ai bambini . In uno di questi, scritto dallo stesso Mussolini, si diceva
“La scuola che or ora vi ha riaperto le sue materne braccia, già vi chiama, in nome della Patria a
congiungere i vostri piccoli cuori nella celebrazione di due date: Vittorio Veneto e la Marcia su Roma”.
Una liceale, Marcella Olschki (Firenze, 1921 – Firenze, 2001), ricorda così quel periodo:
“Durante il nostro ultimo anno di liceo fu messa in pratica, sotto l’egida del ministero della Cultura
popolare, quella bella trovata della radio fascista per le scuole che si esplicava in trasmissioni settimanali
redatte in maniera così bambinesca e stupida da meritare l’appellativo di pagliacciata. Per noi
rappresentava naturalmente una pacchia in più perché, capitando nella prima ora di lezione, dava modo ai
ritardatari di prepararsi alla lezione seguente e ai più ciuchi di copiare i compiti dai compagni più bravi e
compiacenti. Che e poi ci capitava di stare attenti alle trasmissioni, non potevamo non concludere col nostro
cervello, che quanto ne pensassero i signori del ministero, a 18 anni era abbastanza sviluppato, che i
programmi cosiddetti educativi non erano altro che un informe guazzabuglio di musica scelta a casaccio,
scenette dal significato oscuro e propaganda fascista prosa a scialo col grossolano misurino usato dalle
autorità di allora. Eppure, anche nella mente di chi era stato destinato a formare le nostre, il sospetto verso il
prossimo e la paura di non sembrare abbastanza in linea con le pazzesche direttive del supremo organo
educativo fascista, avevano fatto breccia, e avevano privato i professori perfino di quel minimo senso del
ridicolo che poteva, per i sistemi di allora, ancora rappresentare un pericolo. Le trasmissioni erano seguite
dalla grandissima maggioranza dei professori, se non con interesse, almeno con un grande rispetto, falso o
vero che fosse”.
Nelle piazze, nei paesi, nelle campagne compare la “Radio autoportata”: una trovata del servizio
Propaganda e Sviluppo, un furgone sul quale era montato un altoparlante ricoperto da grandi
fotografie di cantanti e attori. Era un’iniziativa mirata a portare la radio nelle zone più remote
del paese, che non avevano ancora conosciuto lo sviluppo dei mezzi di comunicazione moderni.
Nel ’37 ha inizio una serie di conversazioni per radio dedicate al problema dell’unificazione e
della difesa della lingua italiana. Il MinCulPop 24 voleva “difendere la lingua italiana dai
barbarismi stranieri”, l’EIAR quindi predispose, d’intesa con l’Accademia d’Italia 25 , una serie di
programmi sulla lingua italiana.
La radio più di ogni altro mezzo di comunicazione assunse nel regime fascista un ruolo di
primissimo piano. Le trasmissioni radiofoniche erano finalizzate tanto al divertimento quanto
alla diffusione di informazioni; diffondeva i discorsi del Duce e del Fuhrer, narrando poi le
marce ufficiali e trasmettendo conversazioni di stampo razzista. Era diventata la voce ufficiale
dello Stato.
24 cfr. capitolo 3.9.4
25 cfr. capitolo 3.9.8
26

3.9.4 Stampa e MinCulPop
Il 9 maggio del 1936, con la conquista di Addis Abeba, si concluse la campagna in Etiopia. I
mezzi d’informazione erano completamente sotto il dominio del regime: stampa, cinema e radio
erano utilizzati per sommergere la cittadinanza con notizie pilotate. La macchina
propagandistica fece sì che il fascismo raggiungesse in quel periodo il massimo del consenso.
Il fascismo bloccò completamente l'evoluzione del giornalismo. Come sulla radio, il fascismo
impose il suo controllo anche alla stampa, come stabilito dal progetto finalizzato ad accrescere il
consenso al regime. Ciò avvenne anche grazie all’acquisto da parte del partito fascista dei
maggiori quotidiani tra il 1911 e il 1925. Le testate giornalistiche, pertanto, attuavano una
censura su avvenimenti di cronaca nera e scandali economici, presentando il periodo fascista
come pacifico. Lo stesso avvenne nei giornali dedicati ai bambini, i cui argomenti erano
strettamente legati all'ideologia nazifascista 26 . Nonostante ciò, alcuni giornali di opposizione al
regime come La Stampa e Il Corriere della Sera riuscirono a sopravvivere. Per quanto riguarda la
stampa estera, Mussolini rilasciò frequentemente interviste alla stampa inglese, spesso attenta
agli avvenimenti italiani: queste interviste consentono di capire l’opinione degli stranieri sulla
situazione italiana. Alla fine del gennaio del 1925 Mussolini concesse un’intervista ad una
giornalista inviata del Daily Mail di Londra. Ecco cosa disse il Duce in risposta alle sue
domande:
“Avete viaggiato nel Paese? Avete visto nulla che possa giustificare oggi che esso è sull’orlo della rivoluzione o
della guerra civile? Nel Paese tutto è calmo. Il popolo è contento e prospero. La popolazione italiana lavora
efficacemente per controbattere la crisi economica provocata dalla guerra".
La giornalista obiettò che queste rassicurazioni contrastavano col fatto che la stampa in Italia
non era libera come in Inghilterra. Mussolini replicò:
“In Inghilterra le genti di partito e di opinione diverse possono riunirsi, come accade ogni domenica,
all’aperto e ognuno può esprimere il suo modo di pensare. I comizi dei comunisti si svolgono accanto a quelli
dei conservatori; e tra gli uni e gli altri si svolge un composto contraddittorio. Ma, se si volesse fare così in
Italia, se ne vedrebbero presto le conseguenze. In Inghilterra i giornali esprimono le loro vedute con
moderazione, ma in Italia non è così”.
Ma i frequenti sequestri di giornali, osservò la giornalista, sono episodi assai gravi di limitazione
della libertà. Mussolini spiegò:
“Ho limitato la libertà di stampa, ma non per difendere il governo, l’ho limitata perché gli allarmanti
articoli di certi giornali screditavano l’Italia all’estero e provocavano conflitti nello stesso Paese. Quando la
stampa, che esercita un così enorme potere, eccede nei suoi privilegi e mostra di non rendersi conto della sua
tremenda responsabilità, il governo deve porre fine ad un abuso del genere…Il popolo lavora attualmente
come non mai prima e con buona volontà. Molti italiani si sono lagnati con me sull’ignoranza inglese circa
26 Superiorità dei bianchi sui neri, il male procurato dagli ebrei, ecc…
27

la vera situazione dell’Italia. Non so donde venga la storia del “terrore italiano”, ma mi pare che possa
venire dal socialismo degli altri paesi, il quale teme che l’esempio dato dall’Italia possa essere copiato. Di qui
la fosca dei misfatti non accaduti in un Paese libero e pacifico. Posso dire, in conclusione, che c’è libertà in
Italia come oggi in Inghilterra”.
Qualche mese dopo, nell’agosto dello stesso anno, un’altra inviata speciale inglese del Daily
Express di Londra, tornò a porre i medesimi quesiti a Mussolini ed egli rispose che il fascismo
non tollerava l’opposizione perché
“la massa non può governare la massa, come la quantità non può dirigere la quantità”.
Quanto alla libertà, secondo Mussolini, che il giornale definiva “dittatore”, riteneva che essa
non esistesse che nell’immaginazione:
“La libertà! Esiste forse qualcosa di simile che ci si avvicina? La civiltà è l’antitesi della libertà personale e
coloro che vorrebbero beneficiare dei vantaggi della civiltà debbono necessariamente rinunziare ad una
parte della loro libertà personale. Quando i liberali la reclamano, danno prova di una profonda ignoranza
dei sentimenti del meccanismo governativo. Essa non esiste che nell’immaginazione dei filosofi, che
ottengono dal cielo la loro filosofia impraticabile. La mia, per contro, è prossima alla terra. Essa è destinata
a coloro che vivono sul nostro globo. Voi mi chiedete se essa riesce, se io sono contento dei frutti che essa ha
portato. Interamente!”
In risposta ad un’altra domanda, Mussolini aggiunse:
“La parte della mia responsabilità è tanto più grande poiché io metto tutto il mio cuore nel mio compito. Il
popolo non è che un grande fanciullo che si deva guidare, che si deva aiutare, che
si deve punire quando ciò è necessario. Io amo, io adoro il popolo italiano, ma la
disciplina è essenziale”.
Con le Leggi Fascistissime Mussolini ordinò che ogni giornale avesse un
direttore iscritto al partito fascista e che il giornale stesso, prima di
essere mandato in stampa, fosse ispezionato. Da queste leggi nacque
L’Ordine dei Giornalisti, i cui membri dovevano aderire al partito
fascista. Mussolini creò poi l’Ufficio Stampa, che nel 1937 prese il nome
di Ministero della Cultura Popolare (Min.Cul.Pop.). Al MinCulPop
fu chiesto di controllare ogni pubblicazione, di confiscare tutti i
documenti ritenuti pericolosi al regime e di diffondere i cosiddetti
ordini di stampa (o veline) con il quale venivano impartite regole
Galeazzo Ciano
precise circa il contenuto degli articoli, l'importanza dei titoli e la loro
grandezza. A capo di questo ministero Mussolini mise il genero Galeazzo Ciano (Livorno, 1903
– Verona, 1944), che in seguito divenne ministro degli esteri. Compito del MinCulPop era
anche quello di promuovere la guerra in Etiopia e rafforzare il mito del Duce. Ecco alcune
disposizioni, gli ordini di stampa del ministero:
29

28 giugno 1935 Non pubblicare fotografie di Carnera a terra.
18 giugno 1936 Per la morte di Massimo Gorkij nessun articolo, nessun commento, nessun cenno
biografico. Pubblicare la notizia senza alcun rilievo.
1 settembre 1936 L’Osservatore Romano in seconda pagina pubblica una protesta del prelato di
Pompei contro la rappresentazione del San Sebastiano di D’Annunzio.
Naturalmente non si pubblica nulla.
12 settembre 1939 Ignorare il discorso di Eden.
14 settembre 1939 I titoli non devono essere interrogativi.
19 settembre 1939 Impostare tutta la prima pagina sul discorso di Hitler.
28 novembre 1939 Commentare simpaticamente il Foglio di disposizioni… concludere manifestando
l’orgoglio dei giornalisti italiani, i quali indistintamente sono sempre stati, sono e
saranno, agli ordini del partito.
14 giugno 1940 Usare la parola tedeschi e la parola germanici nella proporzione del 70% e del 30%
(cioè dire più spesso tedeschi).
26 febbraio 1941 La prima pagina dei giornali deve essere ancora intestata per tutta la settimana sul
discorso del 23 febbraio; riportare anche in prima pagina i passaggi principali del
discorso del Duce, in quadretto o in palchetto o in linee smarginate o in altra forma
di rilievo tipografico che potrà essere escogitata dai direttori. Interrogare uomini e
donne di differenti categorie sociali chiedendo quali sono i punti del discorso del
Duce da cui sono stati più colpiti. Queste brevi impressioni, di cui si potranno citare
le autentiche forme, dovrebbero costituire una specie di intervista collettiva che,
intelligentemente condotta, potrebbe dare la sensazione della profonda impressione
suscitata dal discorso in tutti gli strati sociali.
"L'ora delle decisioni irrevocabili", come la definì Benito Mussolini affacciato dal palazzo di
piazza Venezia, era arrivata: il 10 giugno del 1940 il duce annunciò l'entrata in guerra dell'Italia.
La Seconda guerra mondiale segna nel giornalismo italiano un momento molto importante: è
l'inizio della contemporaneità tra eventi e notizie. Gli articoli uscivano mentre i fatti
accadevano ed i giornalisti si trovavano al fronte con i soldati. Crebbero sempre di più le vendite
dei giornali 27 in questo periodo e dalla metà degli anni Trenta i quotidiani si evolsero
tecnicamente: si usavano le foto, i titoli diventavano più grandi e c’era abbondanza di grandi
firme. Tutte novità volute direttamente da Mussolini e che i lettori apprezzavano.
Nel '37 nacque “Omnibus”, guidato da Leo Longanesi: era un settimanale sarcastico e moderno
non sempre gradito al regime. Longanesi era un direttore ironico e intelligente che, finanziato
da Rizzoli, dava alle stampe il rotocalco di varietà culturale, in cui si parlava di spettacoli, teatro
e cinema. Fino ad allora “La Domenica del Corriere” era il settimanale più diffuso, poiché si
27 Nel febbraio del 1943 il “Corriere della Sera” arrivò a 782mila copie, “La Stampa” a 550mila, “Il Popolo
d'Italia” a 347mila, “La Gazzetta dello sport” a 80mila.
30

ivolgeva a un pubblico più popolare, Omnibus era chiaramente diretto a un'élite di lettori. La
sua vita fu però breve: riuscì ad evitare la censura del regime solo per due anni. Nel '39 venne
chiuso.
31

3.9.5 Cinema e LUCE
Nel 1925 venne fondato l’istituto nazionale LUCE, ovvero L’Unione Cinematografica
Educativa: era un ente finalizzato alla propaganda e alla diffusione della cultura popolare. Nello
statuto di fondazione del Luce, la finalità dell'Istituto era volta alla
"diffusione della cultura popolare e della istruzione generale per mezzo delle visioni cinematografiche, messe
in commercio alle minime condizioni di vendita possibile, e distribuite a scopo di beneficenza e propaganda
nazionale e patriottica".
Il LUCE rappresentava un efficace
mezzo di intervento del regime nel
mondo dello spettacolo: ogni sala
cinematografica dal 1926 era infatti
obbligata a proiettare i suoi
cinegiornali 28 ; l’istituto venne poi
messo alle dirette dipendenze del
Duce, che doveva supervisionare di
persona i materiali realizzati.
Agli anni ‘30 risalgono gli studi di
Cinecittà, il centro sperimentale di
Gigantografia all’ingresso di Cinecittà
cinematografia di Roma. Lo Stato
sostenne finanziariamente l'industria cinematografica e guardò con simpatia, fino alla seconda
metà degli anni ’30, il cinema americano. Le sale erano numerose in Italia, ma non presenti su
tutto il territorio: nacque da ciò il Cinemobile, un mezzo motorizzato che proiettava i film nelle
piazze. Nel 1931 arrivò il passaggio dal cinema muto al sonoro. Le caratteristiche principali dei
film di propaganda fascista sono:
» raffigurare i cambiamenti positivi avvenuti con il fascismo
» raffigurare la grandezza dell'Italia e la dedizione alla patria
» raccontare fatti storici inerenti la Storia d'Italia, soprattutto il risorgimento
» raccontare azioni belliche dei soldati italiani nei vari fronti
» esaltare l'Impero Romano
» esaltare il mondo rurale
» esaltare il colonialismo italiano per la sua missione civilizzatrice
» denigrare gli avversari (Stati Uniti, Unione Sovietica, Gran Bretagna)
Del periodo fascista è la stagione cinematografica dei telefoni bianchi(1936 - 1943), che si
contrappone al cinema pedagogico con le sue ambizioni epiche, realistiche e propagandistiche. Il
28 I cinegiornali erano 300 metri di pellicola, duravano circa 10 minuti e venivano proiettati prima dell’inizio del
film. Nei cinegiornali tradizionali erano assenti interviste e mezzibusti, erano accompagnati da una musica di
sottofondo ed erano doppiati sempre dalla stessa voce. Solitamente le notizie di apertura e chiusura erano
centrate sulla figura di Mussolini o del regnante.
32

nome proviene dalla presenza di telefoni bianchi nelle sequenze di alcuni film prodotti in
questo periodo, sintomatica di benessere sociale, atto a marcare la differenza dai telefoni neri,
maggiormente diffusi. Narrava storie sentimentali a lieto fine, aventi per protagoniste segretarie
spensierate e giovani rampanti, in cui l'idea dello sfarzo e del lusso era comunicata da
immancabili telefoni bianchi negli interni di palazzi fintamente sfarzosi. Ecco alcuni esempi:
» Rotaie (M. Camerini, 1929)
» Gli uomini che mascalzoni (M. Camerini, 1929)
» La segretaria privata (G. Alessandrini, 1931);
» Darò un milione (M. Camerini, 1935);
» Il signor Max (M. Camerini, 1937);
» L'avventuriera del piano di sopra (R. Matarazzo, 1941);
» Il birichino di papà (R. Matarazzo, 1943).
L'aspetto più vistoso che caratterizza queste commedie è la totale assenza di riferimenti alla
realtà politica del paese e ai segni anche esteriori del fascismo. Oltretutto, nella maggior parte
dei casi questi film sono
ambientati a Budapest e non di
rado derivano da romanzi o
commedie ungheresi. Il cinema
dei telefoni bianchi è anche
quello degli attori di grande
successo, di personaggi che
fuggivano dalla realtà quotidiana
celebrano gli ideali borghesi. A
posteriori venne considerato
come una subdola espressione del
conformismo caro al regime
fascista, che aveva basato il suo
potere sul consenso delle classi
medie e borghesi. Il genere
passionale durò praticamente
da Telefoni bianchi di Dino Risi (1976)
fino alla fine degli anni ‘40, dopodiché prenderà il sopravvento il neorealismo che sarà la fortuna
del cinema italiano nel mondo.
3.9.6 Sport e ONB
L'organizzazione paramilitare della scuola, l'istituto dell’Opera Nazionale Balilla (ONB)
costituito nel 1926, servì a monopolizzare, dai primi anni delle classi elementari, il processo
formativo ed educativo dei giovani secondo il principio del "credere, obbedire, combattere", che
tendeva a trasformare ogni cittadino in un soldato, pronto a rispondere agli ordini e fedele
esecutore delle direttive impostegli dall'alto. Fino agli anni ‘30 fu promulgata l’idea di
un’educazione fisica di massa: non a caso Mussolini fu spesso ritratto in foto come aviatore,
schermidore, automobilista, cavaliere ..., incarnante il simbolo dello sport espresso dal regime,
33

visto come attività virile 29 . Il regime di Mussolini costituisce il primo esempio di una
organizzazione sportiva utilizzata come strumento di propaganda.
Con l’avvento della prima guerra mondiale, il crescere di vittorie olimpiche degli atleti italiani
rappresentava un qualcosa di molto importante per i progetti fascisti: 24 medaglie conquistate
alle Olimpiadi di Anversa nel 1920, 16 a Parigi quattro anni dopo, 19 ad Amsterdam nel 1928 e
37 a Los Angeles nel 1932. Nel ciclismo le vittorie del Tour de France di Gino Bartali (Ponte a
Ema, 1914 – Firenze, 2000), nei campionati del mondo, negli sport motoristici: nelle Mille
Miglia si concretizzata il mito propagandistico e futuristico della velocità, con i campioni
italiani alla guida di Alfa Romeo, Bugatti e Maserati, macchine simbolo dell’industria
automobilistica italiana. La Juventus e il Bologna erano già squadre di calcio che competevano
in tornei internazionali, mentre la nazionale vinceva 45 partite su 62, ne pareggiava 11 e ne
perdeva solo 6, dopo essersi aggiudicata due volte consecutive la Coppa Rimet e l’oro olimpico a
Berlino. Lo Sport diveniva quindi un’attività educativa in linea con i progetti della nazione
guerriera propagandata dal fascismo. Era un’attività di massa, in grado di stabile una nuova
gerarchia di valori basata sulla legge del più forte. Di quest’idea era simbolo Primo Carnera
(Sequals, 1906 – Sequals, 1967), il pugile italiano che vinse il titolo mondiale dei pesi massimi.
3.9.7 Donne e OMNI
L’atteggiamento fascista nei confronti della donna era duplice: da un lato era il custode ed
angelo del focolare domestico, dall’altro un mezzo per ottenere il consenso. Si voleva una
“donna fascista per l’Italia fascista”, ne veniva sottolineato il ruolo di madre e di massaia. Si era
creato il modello della donna-madre, che venne sostenuto dalla creazione dell’OMNI, l’Opera
Nazionale per la protezione della Maternità e dell'Infanzia: nella sua ricerca di “nascite, ancora
nascite”, la dittatura oscillava tra riforme e repressione, tra l’incoraggiamento dell’iniziativa
individuale e l’offerta di concreti incentivi statali. L’OMNI rappresentava meglio di qualsiasi
altra iniziativa questo lato riformista; istituito nel dicembre del 1925 con l’entusiastico sostegno
dei cattolici, dei nazionalisti e dei liberali, esso si occupava principalmente delle donne e due
fanciulli che non rientravano nelle normali strutture familiari: la donna veniva istruita
nell'economia domestica e nell'educazione dei bambini, veniva inserita in associazioni per
ragazze, per giovani, per massaie e laureate.
"Madri nuove per i figli nuovi" era lo slogan del Duce che tendeva sempre a porre l’attenzione in
ogni occasione sulla funzione sociale della donna. A lei si rivolgeva nei momenti di maggiore
difficoltà, facendo leva sul mito della fecondità. Da sempre ignorata dagli organi di potere, la
donna diventava sensibile alla chiamata del Duce.
3.9.8 La classe intellettuale
Il fascismo ha anche cercato di sfruttare il ceto intellettuale per il consenso. Una parte di
questo aderì al fascismo iscrivendosi all’Accademia d’Italia, il cui segretario era il futurista
29 cfr. capitolo 3.9.9
34

Marinetti (Alessandria d'Egitto, 1876 – Bellagio, 1944), o all’Istituto Treccani, come nel caso di
Pirandello (Agrigento, 1867 – Roma, 1936) che s’iscrisse al partito dopo l’assassinio di
Matteotti (Fratta Polesine, 1885 – Roma, 1924). Con l’avvento del regime i movimenti di
avanguardia cominciarono nella maggior parte dei casi a coincidere con il fascismo.
Non ci fu però una vera e propria
letteratura fascista; ogni accenno
di dissenso fu censurato e
represso: Gobetti (Torino, 1901 –
Parigi, 1926) morì ucciso, Gramsci
(Ales, 1891 – Roma, 1937) in
carcere, i fratelli Rosselli
assassinati in Francia. Le due
figure tipo del fascismo e
dell’antifascismo, dal punto di
vista intellettuale, furono
Il Duce e G. D’Annunzio B. Croce
senz’altro Giovanni Gentile
(Castelvetrano, 1875 – Firenze, 1944) e Benedetto Croce (Pescasseroli, 1866 – Napoli, 1952):
al primo, filosofo ufficiale del regime, il merito-demerito di aver teorizzato lo stato totalitario in
cui ogni individuo doveva identificarsi; fu poi Ministro della Pubblica Istruzione, presidente
dell’Enciclopedia Italiana, la Treccani, e dell’Accademia d’Italia. Croce, invece, era un liberale
giolittiano, che mai si piegò al regime e che scrisse il Manifesto degli intellettuali antifascisti.
3.9.9 Manifesti
35

3.10. Il Nazismo e Hitler
Il modello dello stato fascista fu preso a modello dalla Germania nazista, soprattutto come
strumento per diffondere l’ideologia nelle masse, ossia come metodo propagandistico. Il fuhrer,
Adolf Hitler (Branau, 1889 – Berlino, 1945), poteva però godere del talento di colui che può
essere considerato il più grande propagandista del secolo scorso, Joseph Goebbels (Rheydt,
1897 – Berlino, 1945): un uomo minuto e menomato nel fisico, dalla straordinaria intelligenza,
grazie al quale l’ideologia nazista fu appresa ed accettata da ogni tedesco. Era uno straordinario
oratore e il suo eccezionale talento contribuì non poco alla scalata al potere di Hitler che, a capo
di un piccolo partito di provincia, fu in grado di conquistare la Germania e quasi tutta l’Europa.
Goebbels persuase per conto di Hitler le masse, che rimasero estasiate dalla sua oratoria nei
comizi. Nel ‘29 divenne prima capo dell’ufficio di propaganda quindi ministro della stessa e
concentrò nelle sue mani un potere immenso. Nel ’33 fu messo a capo della Camera della
Cultura, che controllava cinema, stampa, radio, televisione, musica ed ogni tipo di arte. Grazie
alla radio le sue orazioni entrarono nelle case di ogni tedesco, grazie al controllo della stampa
36

fece in modo che i giornalisti dovessero rispondere non ai direttori ma ai suoi funzionari e che
tutte le agenzie di stampa si riunissero nella DNB (Deutsches Nachrichten Bureau, l’ufficio
tedesco delle notizie).
Fu lo stesso Goebbels a ideare la notte dei cristalli30 : l’esteta del terzo reich Albert Speer
(Mannheim, 1905 – Londra, 1981) fu incaricato di creare la giusta ambientazione e le corrette
geometrie di esecuzione per
dare un’idea di grandezza e di
dominio. Nell’arena
progettata da Speer, Adolf
Hitler attraversava una marea
di persone, di milizie, di
stendardi, tra squilli di tromba
e rulli di tamburi: Hitler era
idolatrato come un Dio e
l’ambientazione disegnata da
Speer, con i suoi giochi di luci,
lo fece sembrare quasi come un
Leni Riefensthal
essere soprannaturale; ogni
cosa era stata studiata con
minuziosità dal Ministro e
dall’esteta, persino le riprese,
che furono affidate a Leni
Riefensthal (Berlino, 1902 –
Pöcking, 2003), la quale
produsse con quelle immagini Albert Speer Joseph Goebbels
“Il trionfo della volontà”:
Hitler veniva rappresentato come un guerriero invincibile, a capo di una nazione a lui
devota.
Come per quello fascista, le Olimpiadi furono molto importanti anche per il regime nazista 31 .
La documentazione di quelle di Berlino del ’36, ad esempio, fu nuovamente affidata da
Goebbels a Leni Riefensthal 32 , che produsse “Olympia”, in cui padroneggiavano i temi del mito
della purezza della razza ariana e del culto della perfezione fisica.
30 La notte tra il 9 e il 10 novembre 1938), in cui vennero uccise circa 400 persone (ufficialmente 91), rase al
suolo dal fuoco 267 sinagoghe e devastati 7500 negozi. Circa 30 mila ebrei furono deportati nei campi di
concentramento. Relativamente al campo di Dachau, nel giro di due settimane vennero internati oltre 13 mila
ebrei; quasi tutti furono liberati nei mesi successivi (anche se oltre 700 persero la vita nel campo), ma solo dopo
esser stati privati della maggior parte dei loro beni.
31 cfr. capitolo 3.9.6
32 Il talento cinematografico di Leni Riefensthal era ed è senz’altro indiscusso dalla critica, ma la sua carriera dopo
la guerra fu di fatto stroncata a causa dei suoi stretti rapporti col nazismo.
37

Con lo scoppio della guerra la politica di Goebbels assunse come scopo primario quello di
esaltare il coraggio e il sacrificio di ogni tedesco sul campo di battaglia per la vittoria finale sul
nemico e sulla minaccia rappresentata da Stalin: temi come quello della grandezza della
Germania nazionalsocialista, del popolo ariano e l’odio contro gli ebrei furono di fatto
accantonati. Quando la guerra stava ormai cessando, la propaganda continuò comunque la sua
opera di persuasione delle masse, con filmati e trasmissioni radiofoniche che spingevano ala
resistenza contro gli angloamericani e i russi e alla difesa di una Berlino ormai distrutta: l’ultima
realizzazione cinematografica voluta da Goebbels fu il film “Kolberg”, in cui si narrava la difesa
di una città assediata nel 1806 che riuscì a resistere all’assedio sacrificandosi fino all’ultimo
uomo. Nonostante questo, la propaganda alla fine servì a poco: l’Armata Rossa aveva invaso
Berlino e Goebbels decise di seguire Hitler nella morte, insieme a tutta la sua famiglia. Era il 1
maggio 1945.
3.11. La seconda guerra mondiale
Tra il 1939 e il 1945, sia i governi Alleati sia quelli dell'Asse influenzarono notevolmente
comportamenti e atteggiamenti attraverso la propaganda. Questa si sviluppò tramite stampa,
volantini, trasmissioni radiofoniche, cinema e manifesti pubblicitari. Sia per gli Alleati sia per
l’Asse fu necessario, per prepararsi alla Guerra, motivare il popolo e aumentare notevolmente
la produzione.
Gli Stati Uniti, appena usciti dalla depressione, sopportarono una politica isolazionista. La
maggior parte dei cittadini, soprattutto quella parte che ricordavano la Grande Guerra, pensava
che farsi coinvolgere in una guerra così costosa non sarebbe stata una buona decisione per
l'America, che la guerra iniziata in Europa e Asia sarebbe stata lontana da loro e dalle loro
esistenze in America. La maggior parte credeva che le risorse sarebbero dovute essere utilizzate
per la ricostruzione del paese a seguito della depressione, e non per una guerra che non li
riguardava. Tuttavia il governo degli Stati Uniti capì che prima o poi l’America sarebbe stata
coinvolta: iniziò quindi una campagna di propaganda per convincere il pubblico americano
che la guerra era necessaria e per avviare un considerevole aumento della produzione in vista
della guerra. Tuttavia, dopo l'attacco di Pearl Harbor, tali sforzi non furono più necessari in
quanto l'opinione pubblica aveva ormai chiaramente percepito la minaccia nemica: dopo Pearl
Harbor la propaganda ebbe lo scopo di aumentare la produzione di materie prime, nonché la
conservazione di esse, come la benzina, in vista della guerra. Senza la propaganda, l'America
probabilmente non avrebbe vinto la guerra.
In Germania fu necessario per i nazisti adeguare le loro propagande ai diversi ordini del giorno.
Era importante unificare l’opinione pubblica tedesca e prepararla alla guerra: in primo luogo,
la propaganda doveva convincere il popolo tedesco della necessità di una guerra a causa
dell’inadeguatezza delle sanzioni di guerra imposte alla Germania dagli altri paesi. Inoltre,
poiché la Germania non possedeva strutture industriali pari a quelle degli Alleati, fu per loro
ancor più necessario spingere la popolazione ad aumentare la produzione. Per quanto riguarda
la politica razzista, il governo tedesco, nel tentativo di portare avanti il suo progetto di sterminio
38

ai danni degli ebrei e delle altre minoranze etniche, cercò di far leva sui pregiudizi razziali delle
masse. Ciò fu estremamente importante perchè, quando le deportazioni iniziarono, non si
sollevò nessun movimento di protesta contro di esse. La propaganda tedesca contribuì a
formare in Germania quella macchina da guerra così efficiente da tener testa a tutte le
superpotenze mondiali e giocò un ruolo importante sia prima che durante la guerra. Senza la
propaganda, la guerra avrebbe senz’altro avuto un corso ed esiti diversi.
3.11.1 Manifesti: Germania
Der Der JJude.
J ude. Kriegsanstifter Kriegsverlä
Kriegsverlängerer
Kriegsverlä
ngerer
L’ebreo. Guerrafondaio e traditore..
Un poster antisemita diffusosi dal 1944 in Germania. L’ebreo è
rappresentato secondo l’iconografia nazista, grosso, come un
nemico da combattere. In basso le braccia dei tedeschi alzate a
guerra verso di lui.
So So wie wie wir wir kämpfen. kämpfen. Arbeit Arbeite Arbeit Arbeit e Dū ffur
f
ur ur den den Sieg!
Sieg!
Combatti proprio come noi. Si lavora per la vittoria!
Poster pubblicato durante la seconda guerra mondiale, in
Germania. Incita all’arruolamento nell’esercito e a combattere per
la vittoria del Reich.
30 30 30 januar januar 1933 1933-1943 1933 1943 Ein Kampf, EEin
E
in Sieg!
Sieg!
30 gennaio 1933-1943 Una battaglia, una vittoria!
Il 30 Gennaio 1943 fu il decimo anniversario della presa del
potere del nazismo. Questo manifesto definisce la guerra nel 1943
contro tutto il mondo come la continuazione della guerra del ’33
per la salita al potere del nazismo. Il poster venne ritirato dopo la
disfatta di Stalingrado.
39

3.11.2 Manifesti: Stati Uniti
Keep Keep these these hands hands off off ! ! Buy Buy the the new new victory victory bonds
bonds
Tieni lontane queste mani! Acquista le obbligazioni della nuova
vittoria.
L'immagine della donna innocente che protegge un bambino
indifeso dai nazisti e dai russi, raffigurati come mani dotate di
artigli. Il messaggio del manifesto esprime che, acquistando le
obbligazioni di guerra, si proteggono le donne e i bambini
americani.
St Stamp St amp ‘em out! Beat Your promise
Eliminiamoli! Rispetta la tua promessa
Questa immagine rappresenta nuovamente tedeschi, giapponesi e
italiani come il male. I due serpenti con tatuati i simboli nazisti e
dell’impero giapponese rappresentano appunto Germania e
Giappone. La rana ferita rappresenta invece Mussolini.
Warning! Warning! Our Our homes homes are are in in danger danger now. now. Our Our job: job: keep’em
keep’em
firing
firing
Attenzione! Le nostre case sono ora in pericolo. Il nostro compito:
tenerli sotto tiro.
Mostra un giapponese sul lato sinistro e un tedesco sul lato destro,
raffigurati con il loro simbolo tradizionale. Il giapponese è simile
ad una scimmia con lo sguardo assetato di sangue. Il tedesco è
ritratti con caratteristiche identiche a Adolf Hitler. Sono in
possesso di un’arma, un coltello sanguinante in mano al
giapponese ed una pistola al tedesco.
40

3.11.1 Manifesti: Regno Unito
3.11.1 Manifesti: Italia
Keep Keep mum, mum, mum, she’s she’s not not so so dumb!
dumb!
Attenzione mamma, lei non è così stupida.
Raffigura un’affascinante donna bionda sdraiata in un ufficio in
cui gli ufficiali di tutte le forze armate americane parlano tra di
loro di segreti militari e, sbagliando, credono che non li rivelerà al
nemico. La campagna propagandistica era sulla falsariga Cherchez
la femme (cercate la donna) e ricordava che anche le belle donne
possono essere intelligenti.
Careless Careless talk talk costs costs lives
lives
Parlare incurantemente costa delle vite
E’ sempre il tema precedente. I manifesti di questo tipo (e furono
molti) rimproverano quegli americani che con troppa facilità
rivelavano segreti sulla loro nazione agli estranei. Spesso veniva
raffigurato un pullman con Hitler e Goebbels che ascoltavano la
conversazione di due passeggeri americani.
La La Germania Germania è è veramente veramente vostra vostra amica
amica
Poster tedesco rivolto agli italiani che mirava a non far dubitare
questi ultimi sulla reale amicizia della Germania.
41

Vostro Vostro amico? amico? / / Difendila! ifendila! ifendila!
Potrebbe Potrebbe essere essere tua tua madre, madre, tua
tua
sorella, sorella, tua tua figlia
figlia
La propaganda di stampo nazifascista
usava sfruttare il concetto secondo il
quale gli angloamericani erano dei
barbari senza alcun principio morale
e materiale, che non rispettavano né
la cultura, né il popolo italiano.
3.12 La Guerra Fredda
Sia gli Stati Uniti e che l'Unione Sovietica utilizzarono ampiamente la propaganda durante la
Guerra Fredda: cinema, televisione e radio furono utilizzati per influenzare i due schieramenti.
Gli Stati Uniti identificarono come nemico pubblico il regime sovietico e forme di governo
simili, definite negli anni ottanta da Reagan (Tampico,
1911 – Los Angeles, 2004) come il grande male. La
guerra al comunismo era dunque una guerra del bene
contro il male, scatenata dagli Stati Uniti inizialmente
all’interno del loro territorio nazionale, che si sviluppò
come una sorta di caccia alle streghe, una caccia ai
comunisti infiltrati all’interno della società statunitense.
All’esterno venne portata avanti un’aggressiva
campagna anticomunista, culminata con interventi
militari in ogni angolo del mondo. L’accostamento di un
paese al modello sovietico era pretesto sufficiente per
dar vita ad una guerra: fu questo il caso del Vietnam33 R. Reagan
e
dei paesi dell’America Latina. Un altro mezzo utilizzato per lo sradicamento del comunismo era
quello della propaganda culturale: l’intelligence statunitense finanziava alcuni intellettuali del
luogo per promuovere l’ideologia anticomunista e per diffondere l’american way of life. Quando
veniva descritta la vita nei paesi capitalistici, negli Stati Uniti in particolare, la propaganda
sovietica si focalizzava su temi sociali come la povertà e l'azione antisindacale da parte del
governo. Quando veniva descritta la vita nei paesi comunisti, la propaganda occidentale cercava
di dipingere l'immagine di una cittadinanza tenuta prigioniera dai governi, che operavano
lavaggi di cervello. L'Occidente ha anche dato vita ad una paura dell’Oriente, simboleggiato
dall’aggressività dell’Unione Sovietica.
33 cfr. capitolo 3.12.4
42

George Orwell 34 (pseudonimo di Eric Arthur Blair. Motihari, 1903 – Londra, 1950) è stato
sicuramente uno dei principali teorici della propaganda durante la Guerra Fredda, con i suoi
celeberrimi romanzi Animal Farm e 1984, ma soprattutto con i suoi saggi.
3.12.1 George Orwell: “I confini fra arte e propaganda”
In quest’opera pubblicata nel 1941 col titolo originale “The Frontiers of Arts and Propaganda”,
Orwell analizza e critica la letteratura inglese degli anni ’30. Secondo il suo pensiero, la
letteratura inglese avrebbe perso ogni tipo di
interesse estetico, impregnandosi di
propaganda: gli scrittori a lui contemporanei
sono stati degli autori politici, didattici, più
interessati ai temi che alla tecnica. Dichiara poi
che anche la stessa critica letteraria ha
considerato i libri alla stregua di opuscoli politici,
poco interessata ai pregi strettamente letterari.
Facendo un paragone con gli scrittori degli anni
’20, come T. S. Eliot (Saint Louis, 1888 –
Londra, 1965), Ezra Pound (Hailey, 1885 –
Venezia, 1972) e Virginia Woolf (Londra, 1882
– Rodmell, 1941), spiega come questi ultimi,
G. Orwell
sebbene ovviamente avessero delle convinzioni e dei giudizi personali, fossero molto più
interessati alle innovazioni tecniche che a qualsiasi significato politico o sociale. James Joyce
(Dublino, 1882 - Zurigo, 1941) rappresenterebbe perfettamente questo concetto: era un
tecnico, col suo stream of consciousness, un artista puro. Durante gli anni ’20 la forma contava
senz’altro più del contenuto, si dava per scontata la nozione di art for art's sake: addirittura
c’era chi sosteneva di essere in grado di giudicare un libro unicamente sulla base della sua fattura,
dello stile, e di essere pressoché indifferente alle opinioni dell’autore. Qualche anno dopo,
all’estremo opposto, ci sarà chi affermerà che, per avere un qualsivoglia valore, una qualsiasi
produzione letteraria dovesse avere delle tendenze marxiste.
“[…] l’Inghilterra è per il momento priva di identificabili tendenze letterarie; in cambio, però, [gli ultimi
avvenimenti, la grande guerra] ci hanno aiutato a definire meglio di quanto potessimo fare prima, i confini
fra arte e propaganda.”
34 Nasce in India il 25 giugno 1903 con il nome di Eric Arthur Blair, a Motihari. La famiglia è di origine scozzese,
di modeste condizioni economiche: il padre, angloindiano, fa parte dell'amministrazione britannica in India.
Frequenta l’università in Inghilterra, dunque si arruola nel 1922 nella Indian Imperial Police, prestando servizio
in Birmania: questa esperienza ispira il suo primo romanzo, “Giorni Birmani”. Rientrato in Europa, il desiderio di
conoscere le condizioni di vita delle classi disagiate lo induce a vivere nei quartieri più poveri di Parigi e di
Londra. Scoppiata la Guerra Civile Spagnola vi prende parte combattendo tre le file dei marxisti: ciò lo portano a
pubblicare un diario-reportage polemico, il celebre "Omaggio alla Catalogna" (1938). Da qui in avanti ogni sua
riga sarà spesa contro il Totalitarismo. Nel 1945 compare il primo dei suoi due famosi romanzi utopici "La
fattoria degli animali" e tre anni dopo il secondo, “1984”. Scrisse anche molta saggistica, spaziando dalla critica
letteraria ad argomenti socio-politici. Muore il 21 gennaio 1950 per tubercolosi, a Londra.
43

3.12.2 George Orwell: “Letteratura e Totalitarismo”
In Letteratura e Totalitarismo (Literature and Totalitarinism, 1941) Orwell definisce il suo
personalissimo pensiero sul rapporto tra la letteratura ed i governi totalitari. Nell’epoca in cui
vive, l’individuo autonomo cessa di esistere, perde la sua illusione di essere autonomo. La
letteratura è l’espressione vera di ciò che lo scrittore pensa o non è niente: sembra scontato dirlo,
ma il patto tra autore e lettore prevede che il primo non dica bugie, che esprima nella sua opera
quello che veramente pensa. Nell’epoca del totalitarismo, però, questo non può avvenire: lo
stato totalitario non consente e non può consentire alcun tipo di libertà, come quella di
espressione. Lo stato comunista, ad esempio, dovrebbe farsi carico della vita economica degli
individui, dunque anche degli intellettuali, che risulterebbero liberati dalle paure economiche,
come la povertà e la disoccupazione: in un contesto del genere, l’arte sarebbe in grado di fiorire e
di svilupparsi anche maggiormente rispetto ad un contesto capitalista. In realtà però, non
avviene così. Uno stato totalitarista controlla il pensiero del suo popolo: non solo ti impedisce
di esprimere le tue, ma ti impone anche le sue idee, imponendoti la sua ideologia e controllando
così anche la tua vita emotiva ed intellettuale.
“[…] può la letteratura sopravvivere in una simile atmosfera? ”
Ciononostante, Orwell afferma che in un’atmosfera di oppressione, di limitazione del pensiero,
può comunque nascere una buona letteratura. E’ il caso dei Canterbury Tales di Chaucer
(Londra, ca. 1343 – Londra, 1400), scritti nonostante il controllo dogmatico della chiesa
medievale. Vanno però sottolineate le differenze tra il totalitarismo moderno e le ortodossie del
passato: queste ultime non mutavano, almeno non rapidamente. La chiesa medievale imponeva
ciò a cui si doveva credere, dei dogmi che rimanevano immutati nel tempo. Nel totalitarismo,
invece, i dogmi indiscutibili da esso fissati vengono quotidianamente cambiati: basti pensare
alla concezione che il nazismo dava della Russia alla sua popolazione. Fino al ‘39 il russo doveva
essere guardato con orrore e avversione, dal ‘39 l’inglese dovrà invece guardarlo con affetto, in
quanto alleato. E Orwell non sa (in quanto il saggio risale al 1941) che i tedeschi dovranno
ancora mutare la loro idea sui russi.
“Chiunque avverta il valore, chiunque comprenda il ruolo centrale che la letteratura svolge nello sviluppo
della storia umana, deve anche comprendere che la resistenza al totalitarismo, sia esso imposto dall’esterno o
dall’interno, è questione di vita o di morte. ”
3.12.3 George Orwell: “La Libertà di Stampa”
Nel saggio The Freedom of Press, pubblicato nel 1945, Orwell scrive:
“[…] in questo momento il maggior pericolo per la libertà di pensiero e di parola non è l'interferenza diretta
del Ministero dell'Informazione o di altri organismi ufficiali. Se editori e direttori si impongono di escludere
dalle loro pubblicazioni determinati argomenti, non è perché abbiano paura dei processi, ma perché hanno
paura dell'opinione pubblica. Nel nostro Paese il peggior nemico che uno scrittore o un giornalista si trova ad
affrontare è la vigliaccheria intellettuale, e non mi pare che il fatto sia stato dibattuto come merita. ”
44

L’autore afferma che in Inghilterra, durante la guerra, non si è sviluppata una vera e propria
censura ufficiale e nel complesso il governo inglese ha tollerato bene le opinioni più
minoritarie. Ciò che preoccupa il giornalista è che la censura inglese è un fenomeno spontaneo,
che permette di ridurre al silenzio le idee impopolari senza che siano necessari veti ufficiali.
Alcune notizie sensazionali sono state del tutto ignorate dalla stampa per un tacito accordo
secondo cui “non sta bene” pubblicare determinate cose, non per intervento del governo. Le
opinioni anticonformiste non trovano quasi mai spazio nelle riviste, ma non sono soggette a
censura da parte dello stato. Uno dei temi su cui questa censura “spontanea” agisce
particolarmente è quello russo. “Non sta bene” ad esempio porre all’attenzione del pubblico
fatti che il governo russo preferisce non rivelare. Il vero problema è il consenso degli intellettuali
a questo modus operandi della stampa: nessun intellettuale inglese scriverebbe contro Stalin
(Iosif Vissarionovič Džugašvili; Gori, 1878 - Mosca, 1953), ma lo farebbe tranquillamente
contro Churcill (Blenheim Palace, 1874 – Londra, 1965).
“Indubbiamente era possibile pubblicare libri antirussi, ma chi lo faceva poteva star certo che quasi tutta la
stampa intellettuale avrebbe ignorato o mistificato le sue idee”.
Ognuno di noi dà per scontate quelle celebri parole di Voltaire (Parigi, 1694 - Parigi, 1778)
“Detesto ciò che dici, ma difenderò fino alla morte il tuo diritto a dirlo”: una frase su cui si fonda
tutta la civiltà occidentale, che dà a chiunque il diritto di scrivere e dire ciò che ritiene vero. Il
governo inglese, in questo periodo, secondo Orwell, starebbe solo fingendo di rispettarlo.
“So che gli intellettuali britannici hanno molte ragioni per comportarsi con tanta viltà e disonestà; anzi,
conosco a memoria le loro giustificazioni. Almeno però piantiamola con le baggianate sulla difesa della
libertà contro il fascismo. Se la libertà significa qualcosa, significa dire alla gente ciò che non vuole sentirsi
dire”.
3.12.4 La televisione: Corea e Vietnam
Negli Stati Uniti l’esperienza propagandistica della seconda guerra mondiale rese i giornalisti
più attenti sospettosi verso i fatti loro presentati e dubbiosi riguardo le verità che i potenti
sembravano costruire appositamente. Durante la guerra fredda l’informazione era un fronte
“bellico” importante, poiché l’equilibrio internazionale basato sul terrore di una guerra
nucleare spostò il conflitto su un piano simbolico, in cui diventava decisivo il controllo del
flusso delle informazioni.
In questa sfida indiretta tra USA e URSS si combatterono anche guerre reali, in Corea e in
Vietnam. Nella guerra di Corea (1950-53) venne imposta un’importante censura militare;
Hollywood rappresentava la guerra secondo i modelli di patriottismo ed eroismo della
seconda guerra mondiale, mentre la televisione era ancora in una fase di esordio, ma destinata a
svilupparsi velocemente. Di fronte a questo nuovo potere il governo statunitense creò
un’immagine televisiva di sé che incarnava il mito politico di una nazione giovane e
progressista che guardava ad un futuro migliore: i media diventavano un canale interno della
45

comunicazione politica permettendo un rapporto diretto con l’elettorato 35 . Fu impiegato
incessantemente il news management, la produzione di fatti ed eventi capaci di fare notizia. Gli
attori politici intervenivano così nel processo di produzione delle notizie (con dichiarazioni,
comunicati, eventi per media...): non si trattava quindi di limitare l’informazione, ma di
estenderla entro una strategia, mettendo in circolazione le informazioni desiderate e
prevenendo le notizie sgradite.
La guerra del Vietnam (1954-75) fu simile a quella di Corea, in nome dell’anticomunismo.
All’inizio fu raccontata come una marcia trionfale, giustificata dalla difesa della democrazia
contro il totalitarismo. La copertura televisiva della guerra fu bassa e occasionale fino al 1965,
per poi crescere fino all’aprile del ‘68 e diventare più regolare dal 1973. Fino al ‘68 l’orrore non
veniva mostrato, l’informazione parlava di patrioti, del coraggio dei soldati, della precisione
delle armi ad alta tecnologia, mentre il nemico era demonizzato come crudele e fanatico. Era
una telecronaca soft della guerra, pochissime immagini mostravano scene di violenza, morti o
feriti; le storie prevalenti erano quelle degli american boys in azione. Quella del Vietnam fu la
“prima guerra televisiva”. Lo spettatore aveva la sensazione concreta di essere testimone della
guerra nel suo stesso svolgersi, partecipava quasi attivamente ad essa. La rappresentazione
televisiva portava ad una teatralizzazione della cronaca di guerra (simile al cinema western e al
romanzo d’avventura più che al resoconto). La guerra contro un paese nettamente inferiore
tecnologicamente stava però durando più del previsto, e il Pentagono faceva credere che la
vittoria fosse imminente, nonostante lo svilupparsi di divergenze interne sulla tattica da seguire.
I mass media, che in Vietnam godevano di ampia autonomia, all’inizio avevano accettato il
linguaggio e le prospettive dettate tacitamente dal governo. Solo nel periodo 1968 - 1973 la
televisione documentò la verità crudele della guerra nelle case delle famiglie americane,
causando la disillusione nei confronti delle istituzioni, il collasso morale della nazione e
l’antimilitarismo dell’opinione pubblica. Per i conservatori si trattava di una guerra vinta sul
campo e persa in salotto. Quasi tutti desideravano che l’America vincesse la guerra e solamente
quando fu evidente che l’opposizione alla guerra era in aumento e che il governo stava
tentennando, la televisione riprese anche i contrari alla guerra.
La guerra del Vietnam aveva quindi dato vita tanto ad una propaganda a favore della guerra,
tanto (e maggiormente) ad una contro la stessa. Gli Stati Uniti distribuirono milioni di
volantini nel 1969 con l'obiettivo di rassicurare il Vietnam del Sud della loro protezione e
condannare il Vietnam del Nord. E’ stata sicuramente la più discussa guerra della storia
americana, che causò tensioni interne anche visto che le cause erano per lo più ignote; gran parte
di questa propaganda venne portata avanti dalla stessa popolazione, non dalle organizzazioni
governative, per cui rifletteva la frustrazione della gente nei confronti di una guerra
costosissima, sia a livello economico sia a livello di vite umane: invocando la pace, speravano che
la guerra avesse fine.
35 Kennedy (Brookline, 1917 – Dallas, 1963) si rivolgeva in diretta televisiva agli americani per la prima volta il
25 gennaio 1961, con 60 milioni di spettatori.
46

Mobilize Mobilize Mobilize against against the the war
war
Mobilitarsi contro la guerra
Manifesto statunitense stampato nel giugno del 1966 contro la
guerra nel Vietnam.
War War is is not not healthy healthy for for children children and and other other living living things
things
La guerra non è salutare per i bambini e le altre cose viventi
Un altro poster di protesta contro la guerra nel Vietnam,
stampato a partire dal 1967.
Stop Stop Stop use use of of gas gas in in Vietnam Vietnam
Stop all’uso dei gas in Vietnam
Ancora un poster di protesta contro la guerra in Vietnam.
3.13 Le Guerre in Iraq e Afghanistan
Al 2001 risale l'invasione dell'Afghanistan da parte degli Stati Uniti a seguito dell’attacco
dell’11 settembre: vennero impiegate diverse tecniche psicologiche per demoralizzare i
talebani e per ottenere le simpatie della popolazione locale. Alcuni velivoli furono impiegati per
trasmettere via radio dei messaggi di propaganda e per diffondere in tutto il territorio afgano
volantini che promettevano ricompense in cambio di informazioni su Osama Bin Laden (Riyad,
47

1957) e sui suoi alleati: questi venivano ritratti negativamente 36 , a differenza degli “amici”
americani.
Non molto diverso è il discorso per la guerra in Iraq. Quando il consenso per la guerra
cominciava a crescere sia tra la popolazione americana sia tra quella irachena, entrambi gli stati
escogitarono dei piani per sostenere e continuare la guerra, dando giustificazioni per far cadere il
regime di Saddam Hussein (Tikrit, 1937 – Baghdad, 2006) da un lato, per resistere all’invasore
dall’altro. Gli iracheni usarono come strumento di propaganda la violenza: ispirandosi ai
vietcong, gli iracheni utilizzarono movimenti rapidi di guerriglia e strategie militari a bassa
tecnologia per trasmettere i loro messaggi alla popolazione, il cui sostegno venne facilmente
ottenuto. Tramite i graffiti sui muri diffusero slogans 37 , lodi ai capi clan e, anche, condanne al
governo iracheno. Sebbene i metodi a bassa tecnologia furono i più utilizzati dalla propaganda
irachena, essi produssero anche CD e DVD distribuiti nelle comunità che gli statunitensi
stavano cercando di influenzare, utilizzando anche un’emittente televisiva in lingua araba per
screditare gli Stati Uniti.
La propaganda statunitense fu molto attenta soprattutto ad evitare conflitti con la cultura e la
religione islamica. Utilizzarono la propaganda nera 38 creando dei personaggi falsi che
diffondevano delle notizie radiofoniche pro-stati uniti 39 e pagarono editori iracheni per
pubblicare articoli scritti dai soldati americani nei loro giornali. Sebbene le informazioni diffuse
agli iracheni fossero veritiere, incontrarono una forte opposizione che venne meno con la
caduta di Saddam. Ciononostante, se gli Stati Uniti avessero voluto avere più successo con i loro
mezzi di comunicazione, avrebbero potuto seguire l’esempio di Saddam proibendo l’accesso alla
televisione satellitare e a internet dopo la caduta di Saddam.
36 cfr. capitolo 5.4, 5.5, 5.11, 5.16
37 cfr. capitolo 5.20
38 cfr. capitolo 3
39 come attraverso Radio Tikrit.
48

4. Approfondimenti
Di seguito due approfondimenti, strettamente legati al tema della propaganda.
4.1 Il Capro Espiatorio
▪ Origini Il capro espiatorio era una capra che, nella tradizione ebraica, veniva allontanata
nella natura selvaggia durante le cerimonie dello Yom Kippur, il Giorno
dell'Espiazione. Il rito viene descritto nella Bibbia, nella Mishnah e nel Talmud.
▪ Oggi
Due capri venivano portati, assieme ad un toro, sul luogo del sacrificio, come
parte dei Korbanot ("sacrifici") del Tempio di Gerusalemme. Il sacerdote
compiva un'estrazione a sorte tra i due capri. Uno veniva bruciato sull'altare
sacrificale assieme al toro. Il secondo diventava il capro espiatorio. Il sacerdote
poneva le sue mani sulla testa del capro e confessava i peccati del popolo di
Israele. Il capro veniva quindi allontanato nella natura selvaggia, portando con sé
i peccati del popolo ebraico, per essere precipitato da una rupe a circa 10
chilometri da Gerusalemme.
Nella teologia cristiana, la storia del capro espiatorio viene interpretata come una
prefigurazione simbolica dell'auto-sacrificio di Gesù, che si accolla i peccati
dell'umanità, essendo stato scacciato dalla città per ordine dei sacerdoti.
In senso figurato, un "capro espiatorio" è qualcuno a cui è attribuita tutta la
responsabilità di malefatte, errori o eventi negativi di qualcun altro e deve
subirne le conseguenze ed espiarne la colpa; è bene anche dire, che il capro
espiatorio diventa oggetto di tali accuse, e quindi probabili pene, più volte prima
di essere definito tale. La ricerca del capro espiatorio è l'atto irrazionale di
ritenere una persona, un gruppo di persone, o una cosa, responsabile di una
moltitudine di problemi.
La ricerca del capro espiatorio è un importante strumento della propaganda: ad
esempio, gli Ebrei vennero individuati dalla propaganda nazista come fonte del
collasso politico e dei problemi economici della Germania. E’ spesso più
devastante quando viene applicata a un gruppo di minoranza, perché questo
trova difficile difendersi dalle accuse. Una tattica spesso impiegata è quella di
caratterizzare un intero gruppo di individui per la condotta non etica o
immorale di un piccolo numero di appartenenti a tale gruppo.
Tra i soggetti usati come capri espiatori nel corso della storia troviamo ad
esempio
» i neri;
» gli immigranti;
49

» i comunisti;
» i meridionali;
» le streghe;
» le donne;
» gli Ebrei;
» i lebbrosi;
» gli omosessuali;
» i tossicodipendenti;
» i disabili;
» gli zingari.
4.2. Manifesti elettorali del dopoguerra
Catturano atmosfere e battaglie di un'epoca meglio di tante descrizioni o racconti: i manifesti
politici, oltre a riportarci alle intense campagne elettorali, sono soprattutto specchio di una
società e del suo continuo trasformarsi. Di seguito una breve rassegna dei manifesti elettorali
dell’Italia del dopo guerra, raggruppati per partiti.
4.2.1 Democrazia Cristiana
50

4.2.2 Partico Comunista Italiano
4.2.3 Fronte Democratico Popolare
51

4.2.4 Movimento Sociale Italiano
52

5. Le Tecniche
I propagandisti utilizzano diverse varietà di tecniche di propaganda per influenzare le opinioni
delle masse. Spesso queste tecniche si basano su elementi di censura o di manipolazione,
omettendo informazioni importanti o distorcendole. Tutte le tecniche possono essere divise in
due gruppi: quelle di propaganda spontanea e quelle di propaganda artificiosa.
Quella spontanea è facile da trovare, è presente nei discorsi della gente che si vanta dei propri
successi e conquiste. In questo caso non viene escogitato un particolare discorso per trasmettere
questo genere di informazioni agli altri: è una propaganda, una pubblicità di sé spontanea. Ad
esempio, quando una persona si laurea, vince alla lotteria o ottiene dei premi speciali, essa
automaticamente ed entusiasticamente tende ad informare gli altri: è una pubblicità spontanea
di sé, un modo innocuo di comunicare, quando non sfocia in eccessi.
La propaganda artificiosa, invece, è attentamente pianificata; è anch’essa di due tipi, informativa
e manipolativa. Quella informativa mira a informare e talvolta a persuadere le persone circa un
determinato argomento, aspettandosi che esse reagiscano favorevolmente. La propaganda
manipolativa invece mira a controllare il comportamento delle persone in un modo specifico.
Ciò spinge la gente a comprare un certo prodotto, a pensare, agire o vestire in una certa maniera
o ad aderire ad alcuni movimenti.
5.1
5.1
5.1 Ad Ad Ad Hominem Hominem
5.2 Ad Ad Nauseam
Nauseam
Una frase latina che ha preso il significato
di attaccare il proprio avversario, non le sue
argomentazioni.
5.3
5.3
5.2
Questa tecnica di approccio utilizza la
noiosa ripetizione di un’idea. Un’idea che
viene ripetuta più volte può cominciare a
essere considerata vera.
5.3 Appello Appello all’autorit
all’autorità all’autorit 5.4 Appello Appello alla alla alla paura
paura
Appellarsi all'autorità citando personaggi
di spicco per sostenere una posizione,
un’idea, un argomento o un’azione.
5.5
5.5
5.4
Gli appelli alla paura servono per creare
ansietà e panico nella popolazione, per
esempio Joseph Goebbles sfruttò la frase
“La Germania deve perire!” per affermare
che gli alleati intendevano sterminare i
tedeschi.
5.5 Appello Appello al al pregiudizio pregiudizio 5.6 Effetto Effetto Effetto gregge
gregge
Questa tecnica tenta di far sorgere
pregiudizi nel pubblico etichettando
l'oggetto della campagna propagandistica
come qualcosa che la gente teme, odia, evita
o trova indesiderabile.
5.6
Gli appelli all’inevitabile vittoria cercano di
persuadere il pubblico a prendere parte a
quell’atto a cui tutti stanno prendendo
parte, la Guerra. Si invitano quelli che non
si sono ancora uniti al conflitto a unirsi a
coloro che vanno già incontro ad una
53

5.7
5.7
vittoria certa, inevitabile. Questa tecnica
rinforza il naturale desiderio della gente di
essere dalla parte del vincitore.
5.7 Belle Belle persone persone
5.8 Specchietto Specchietto per per per le le le allodole
allodole
Questa tecnica raffigura persone famose e
felici. Questo fa sì che le altre persone
pensino che comprando un determinato
prodotto o seguendo una certa ideologia,
anche loro saranno felici o di successo.
5.9
5.9
5.8
Utilizzando parole virtuose che producono
un'immagine positiva se collegate ad una
persona o ad un problema: pace, felicità,
sicurezza, guida saggezza, libertà, verità, ad
esempio.
5.9 Bianco Bianco e e e Nero Nero
5.10 Uomo Uomo Comune
Comune
Vengono presentate solo due scelte e una
delle due viene rappresentata come la
migliore. Un esempio è la frase di George
W. Bush “Either you are with us or with the
terrorists” (O siete con noi o siete con i
terroristi).
5.11
5.11
5.10
L’approccio dell’uomo comune consiste nel
cercare di convincere il pubblico che le
posizioni del propagandista riflettono
quelle del senso comune della gente. Serve a
conquistare la fiducia del pubblico, usando
un linguaggio semplice.
5.11 Deumanizzazione Deumanizzazione
5.12 Ordine Ordine esplicito
esplicito
Far sembrare subumani, senza valori e
immorali gli individui dalla nazione
avversaria, di un altro gruppo etnico, o di
coloro che sostengono il punto di vista
opposto a quello del propagandista.
5.13
5.13
5.12
Questa tecnica cerca di semplificare la
comprensione del concetto utilizzando
immagini e parole per raccontare al
pubblico esattamente quali sono le azioni da
intraprendere, eliminando eventuali altre
scelte possibili. E’ un incitamento, un
ordine chiaro, non fraintendibile.
5.13 Euforia Euforia
5.14 Mezza Mezza verità
verità
Consiste nell'utilizzo di un evento che
genera euforia o felicità per alzare il morale.
L'euforia può essere generata istituendo
delle giornate di vacanza, mettendo in
vendita prodotti di lusso o dando vita a
parate militari.
5.15
5.15
5.14
Una mezza verità è una dichiarazione
ingannevole che può però includere
elementi di verità. Ha l’intento di ingannare
e spesso vengono inseriti doppi significati
tramite una punteggiatura scorretta che
attribuisce un altro significato alla frase.
5.15 Effetto Effetto Carrozzone
Carrozzone Carrozzone 5.16 Trasferimento
Trasferimento
E’ il salire sul carro del vincitore,
condividendone la vittoria senza meriti
evidenti, soprattutto in occasione di
appuntamenti politici o elettorali.
5.16
E’ una tecnica che consiste nel proiettare le
qualità positive o negative di una persona o
di un gruppo su un altro oggetto per
rendere quest’ultimo più accettabile o
screditarlo.
54

5.17
5.17
5.17 Semplificazione Semplificazione
5.18 Falsa Falsa Pista Pista
Pista
Dei concetti vengono generalizzati per
fornire risposte semplici a problemi
complessi in ambito sociale, politico,
economico o militare.
5.19
5.19
5.18
5.19 Capro Capro Espiatorio Espiatorio
5.20 Slo Slogan Slo Slogan
gan
Colpevolizzare un individuo o un gruppo
che non è realmente responsabile,
alleviando quindi i sentimenti di colpa
delle parti responsabili o distraendo
l'attenzione dal bisogno di risolvere il
problema per il quale la colpa è stata
assegnata.
La presentazione di dati o problemi che, pur
interessanti, sono irrilevanti per
l’argomento in questione, sostenendo poi
che questi convalidano la tesi.
5.20
Uno slogan è una breve frase sorprendente
che può contenere etichettature e stereotipi.
Anche se gli slogan possono essere utilizzati
per sostenere idee ragionevoli, in pratica
tendono ad agire solo come appelli emotivi.
55

6. Conclusioni
Non è facile individuare bene i confini della propaganda nel mondo di tutti i giorni. Se
fossimo condizionati, se i nostri atteggiamenti e i nostri pensieri fossero modellati a puro
piacimento dai potenti? Se ogni nostra opinione ci fosse inculcata in modo scientifico tramite
messaggi mirati, che agiscono sulla nostra psicologia, attraverso i media o addirittura attraverso
altre forme di cui non conosciamo l’esistenza? Se fosse, non ne saremmo di certo consapevoli.
Non è certo una svastica a sancire la presenza di propaganda. Non si deve pensare per forza a
propagandisti come Hitler, Stalin e Mussolini. La propaganda può esserci anche nelle piccole
cose, in una barzelletta, in un articolo di giornale, in un manifesto pubblicitario. Con la crescita
dei mezzi di comunicazione come internet, il flusso di messaggi persuasivi si è accelerato
notevolmente: i cittadini di tutto il mondo nella maggior parte dei casi possono parlare senza
censure, senza limiti né ideologici né geografici. Tutto questo è uno sviluppo fantastico, ma ha
un costo.
La rivoluzione informatica ha portato ad un sovraccarico di informazioni e la gente si trova a
doversi confrontare con centinaia di messaggi ogni giorno: deve recepirli, comprenderli,
analizzarli e dividerli. Cos’è vero? Cos’è falso? Cos’è propaganda?
Nella mia ricerca spero di essere riuscito a far notare che in qualsiasi epoca storica è possibile
trovare della propaganda. E’ dunque molto probabile che, nel futuro, troveranno della
propaganda anche nella nostra epoca: è un qualcosa di necessario, sia nei totalitarismi sia nelle
democrazie; tutto diviene oggetto della propaganda. E’ un qualcosa di sempre diverso, che
tende ad adattarsi ai luoghi in cui si sviluppa: in alcuni cresce più facilmente, con meno
problemi, in altri con qualche difficoltà in più; in una società democratica (come la nostra) è più
difficile scovarla, individuarla, darle un nome ed un volto, ma ciò non vuol dire che non sia
presente.
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7. Fonti
7.1 Bibliografia
» “I confini fra arte propaganda”
G. Orwell – Saggi, 1941
» “Letteratura e totalitarismo”
G. Orwell – Saggi, 1941
» “La libertà di stampa”
G. Orwell – Saggi, 1945
» “Storia del Fascismo” volumi 1, 2, 3, 4, 5 e 6
Arrigo Petacco – Curcio Editore, 1981
» “Giornali e Giornalisti a Torino”
Centro studi sul giornalismo piemontese “Carlo Trabucco”, 1984
» “Il nuovo atlante storico”
Zanichelli Editore, 2001
» “La Storia dei Popoli”
Enzo Biagi – Mondatori, 1997
» “L’Universale” - Enciclopedia Generale
Garzanti, 2005
» “L’Universale” – Filosofia
Garzanti, 2005
» “L’attività culturale in Roma antica – Storia e testi”
M. Menghi, M. Marsilio – Principato
» “Itinerario nell’arte”
G. Cricco, F. P. Di Teodoro – Zanichelli
» “IL, Vocabolario della Lingua Latina”
L. Castiglioni, S. Mariotti – Loescher
» “Passato e Presente”
M. Fossati, G. Luppi, E. Zanette – Ed. Scolastiche B. Mondatori
» “Terra pianeta che sanguina”
T. Bosco – Società Editrice Internazionale, 1973
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7.2 Webgrafia
» http://www.italica.rai.it
Sito dedicato alla lingua e alla cultura italiana di Rai International.
» http://www.disinformazione.it
Sito che raccoglie notizie non proposte dai giornali.
» http://www.britannica.com [eng]
Leading provider of learning and knowledge products.
» http://www.en.wikipedia.org [eng]
The free encyclopedia that anyone can edit.
» http://www.contubernium.it
Sito sull’esercito romano.
» http://www.cartacanta.it
Archivio di manifesti.
7.3 Videografia
» Atlantide – La propaganda fascista: manovrare i giornali (La 7)
» La grande storia – Propaganda (Rai 3)
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