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Unità di ricerca di Roma catini alla Fiera di Milano, che nella prima sala diventa supporto del velario, mentre nella seconda riprende la forma della pedana sottostante, dando all’ambiente una maggiore definizione spaziale. Le strutture di tutte le piattaforme, caratterizzate dalla reversibilità dei materiali e dei principi costruttivi, non sono invasive nei riguardi del suolo archeologico. Le pedane scaricano a terra il loro peso attraverso appoggi che seguono un ordine geometrico e sotto i quali sono stati predisposti strati di tessuto non tessuto e tavole di legno, impregnate di materiale ignifugo, in modo da assorbire le sollecitazioni del terreno. Le travi, in sospensione, si appoggiano alle murature esistenti per contrasto, tramite uno strato protettivo in neoprene. Il progetto, inoltre, è stato concepito in modo da poter essere facilmente smontato per permettere ulteriori scavi e indagini archeologici. I materiali previsti sono stati pensati in uniformità con le altre aree tematiche. Le piattaforme sono rivestite da tavole in legno rigenerato, perimetrate da lastre e da bordi in corten. Le rampe e le cordonate di raccordo sono in acciaio brunito, in corten e in vetro, come i rivestimenti dei parapetti strutturati da una doppio telaio. Ciascun ingresso ai diversi ambienti è caratterizzato da un portale in acciaio, della profondità dell’apertura, sul quale viene applicato il logo studiato per le Terme di Caracalla, di un colore rosso vivace. Il cancello di ingresso in acciaio è suddiviso in moduli quadrati intrecciati tra di loro e si apre scorrendo su binari in modo da non occupare lo spazio della prima pedana. Il sistema informativo e comunicazionale è affidato, da una parte a tecnologie multimediali e apps, con produzioni ipermediali, podcasting e a dispositivi touch screen, e dall’altra a sistemi più tradizionali come i pannelli in vetro serigrafato e acidato, con ricostruzioni degli ambienti architettonici e dei principali elementi scultorei delle Terme. Gruppo di progettazione Capogruppo: G. Donini. Consulenti: G. Bulian, G. Morelli, M. Talani. Collaboratori: S. Emili, E. Reggiani, M. Rugliano. 220
Fig. 6. Vista dei percorsi del Frigidarium e dell’asse dell’acqua (capogruppo R. Ottaviani). Percorsi del Frigidarium e dell’Asse dell’acqua roMolo ottaviani Quando ci si trova a progettare i percorsi museali all’interno di un’area archeologica, in quanto questa è uno spazio antropizzato, ci si pone inequivocabilmente di fronte allo spazio come luogo in relazione con il corpo e all’esperienza che l’uomo più in generale è in grado di sperimentare riguardo a uno spazio e alla concettualizzazione dello stesso che riesce a produrre. Quello che sappiamo dagli archeologi è che quel determinato luogo è stato costruito e vissuto da uomini, attraversati da pulsioni, organizzati in società e con valori, linguaggi e usi codificati. Al di là della maggiore o minore ricchezza degli strumenti a disposizione per decifrare le culture del passato, il visitatore che vi entra è attratto dall’idea di capire qualcosa in più di se stesso attraverso i lacerti della storia di quelli che considera dei suoi antenati. Quello che il visitatore cerca e trova in un’area archeologica è la possibilità di creare nel momento della visita un ponte tra l’esperienza del suo antenato e la sua, attraverso il luogo-reperto, frammento di un mondo passato animato da una vita passata, come l’impronta di un gesto che resta impressa nel terreno. L’esperienza quindi è lo strumento, il medium: la possibilità di sperimentare, di calzare quell’impronta come si indossa un abito. I percorsi museali sono dunque una strumentazione di orientamento funzionale all’evento percettivoesperienziale, costituito dalla visita, e dalla sua praticabilità. Ai percorsi e alla loro materialità tecnica di pedane, ponti, superfici materiche o alla loro immaterialità geometrica di traiettorie è affidata la missione di ricomporre l’unità perduta del tutto, di colmare la lacuna che rende il frammento illeggibile e di permettere una praticabilità fluida del luogo capace di tradurre per approssimazione il gesto, facendo avvicinare quanto più possibile l’esperienza del visitatore a quella dell’uomo del passato, nel tentativo di coprire per interpolazione una distanza culturale incolmabile. «Ma ogni volta che si scrive [dice Gilles Deleuze riguardo alla filosofia], si fa parlare qualcun altro. E anzitutto si fa parlare una certa forma. Nel mondo classico, per esempio, ciò che parla sono degli individui. Il mondo classico è interamente fondato sulla forma dell’individualità; l’individuo vi appare coestensivo all’essere (lo si vede bene nella posizione di Dio come essere sovranamente individuato). Nel mondo romantico sono dei personaggi che parlano, 221
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Editors Marco vaUdetti Full Profess
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Il convegno internazionale svoltosi
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