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di un passato inteso come dato concreto e unitario, trovano certezze
e valori condivisi (e non a caso in italiano e in francese patrimonio
contiene la stessa radice etimologica - pater, padre - che appartiene
anche alla parola patria).
Diversamente, l’attuale condizione culturale post-moderna, che interpreta
il passato come sistema di contraddizioni e non più come
grande narrazione lineare, ha decisamente spostato i termini del problema:
«Concetti apparentemente certi del pensiero moderno, quali
origini, evoluzione, progresso, tradizione, valori sono stati rimpiazzati
dai concetti di trasformazione, discontinuità, rottura, disordine
e caos» (Merriman, 2000, p. 300). Questo significa rendersi conto
che nel passato non si riescono più a trovare risposte univoche, che
i dati e le supposizioni che a esso si riferiscono sono continuamente
da sottoporre a verifica e validazione (Lowenthal, 1985).
Se definiamo oggi il patrimonio nei termini di uso del passato come
risorsa culturale, politica ed economica per il presente, le molteplici
espressioni del reale e delle condizioni sociali in cui agisce la ricerca
e la comunicazione culturale, pongono i termini del problema in
questa prospettiva, per cui anche «all’interno una singola società,
passato, patrimonio e identità andrebbero sempre considerati e declinati
al plurale: i passati, i patrimoni, le identità» (Graham, Howard,
2008, p. 1). Nel momento in cui le società sono oggi plurime,
nel senso che sono espressione di una molteplicità di componenti
etniche, religiose, culturali, anche il passato ci si presenta come
plurale, sedimentato nei tempi lunghi o meno lunghi delle vicende
storiche cui le archeologie appartengono in quanto prodotti di differenti
strutture sociali. La disciplina archeologica, non più solo scavo
materiale, diventa «scavo» nelle stratificazioni della storia, studio dei
paesaggi umani e dei loro patrimoni in tutte le loro manifestazioni, e
dunque strumento di indagine della storia delle comunità che hanno
trasformato gli spazi abitati dall’uomo (Merriman, 2000; Swain,
2007). La finalità culturale, sociale e politica dell’archeologia deve
oggi interrogarsi sul senso che questi palinsesti possono esprimere nei
confronti della realtà contemporanea, in una continua negoziazione
fra passato e presente, che corrisponde allo svilupparsi degli studi
storici sui reperti da un lato e del mutare delle domande culturali
da parte del corpo sociale dall’altro (Little, Shackel, 2007; Skeates,
2000). Quale può essere perciò il ruolo delle collezioni, dei siti
e dei manufatti archeologici nella formazione, attraverso strumenti
appropriati di musealizzazione e rappresentazione, di identità e cul-
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