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Unità di ricerca di Milano Archeologia/Archeologie: identità e rappresentazioni museografiche lUca Basso PeressUt 168 ... Già, nelle memorie, un passato fittizio occupa il luogo dell’altro, di cui nulla sapevamo con certezza... neppure se fosse falso. Sono state riformate la numismatica, la farmacologia e l’archeologia. Suppongo che la biologia e le matematiche attendano anch’esse il proprio avatar... Una sparsa dinastia di solitari ha cambiato la faccia del mondo. I lavori continuano. Jorge Luis Borges, Tlön, Uqbar, Orbis Tertius, 1940 Il termine Patrimonio è da tempo declinato con aggettivazioni (architettonico, industriale, immateriale...) che ne articolano e approfondiscono la tradizionale definizione di «bene ereditario originario». Questa condizione si riflette in una crescente attitudine alla «materializzazione della memoria» (Nora, 1989), cioè la ricerca, nella fisicità di paesaggi, ambienti e manufatti, di memorie ed espressioni identitarie contrastanti lo spaesamento indotto dalle dinamiche dei processi di globalizzazione, per trovare nel passato e nella sua rappresentazione un più stabile senso di appartenenza a luoghi, comunità o gruppi sociali (Kane, 2003). In tal senso l’archeologia (le collezioni, i musei, i siti) è stata ed è tuttora un fattore importante nella creazione di identità, anche se in questo caso non immediatamente legate ai luoghi in cui i reperti sono stati scoperti o ad antichi insediamenti riportati alla luce, ma riferite a una estensione temporale e geografica che, intersecando ad ampio raggio differenti regioni, culture e vicende, attiva una pluralità di appartenenze, più idealmente motivate che fisicamente radicate. In verità, la critica che gli studi di storia sociale muovono all’archeologia, è che essa ha contribuito, e contribuisce, alla formazione di memorie nazionali o regionali, producendo «miti storici» che fissano una identità basata sul determinismo di cultura e civiltà, ancestralità e autenticità di comunità originarie, spesso «immaginate» (Anderson, 1983), oppure su «etno-nazionalismi e concetti romantici di attaccamento a un luogo» (Ashworth, Graham, Tunbridge, 2007, p. 4). Così facendo vengono disposte inclusioni ed esclusioni, attraverso confini e barriere fisiche e mentali, che nella teorizzazione
di un passato inteso come dato concreto e unitario, trovano certezze e valori condivisi (e non a caso in italiano e in francese patrimonio contiene la stessa radice etimologica - pater, padre - che appartiene anche alla parola patria). Diversamente, l’attuale condizione culturale post-moderna, che interpreta il passato come sistema di contraddizioni e non più come grande narrazione lineare, ha decisamente spostato i termini del problema: «Concetti apparentemente certi del pensiero moderno, quali origini, evoluzione, progresso, tradizione, valori sono stati rimpiazzati dai concetti di trasformazione, discontinuità, rottura, disordine e caos» (Merriman, 2000, p. 300). Questo significa rendersi conto che nel passato non si riescono più a trovare risposte univoche, che i dati e le supposizioni che a esso si riferiscono sono continuamente da sottoporre a verifica e validazione (Lowenthal, 1985). Se definiamo oggi il patrimonio nei termini di uso del passato come risorsa culturale, politica ed economica per il presente, le molteplici espressioni del reale e delle condizioni sociali in cui agisce la ricerca e la comunicazione culturale, pongono i termini del problema in questa prospettiva, per cui anche «all’interno una singola società, passato, patrimonio e identità andrebbero sempre considerati e declinati al plurale: i passati, i patrimoni, le identità» (Graham, Howard, 2008, p. 1). Nel momento in cui le società sono oggi plurime, nel senso che sono espressione di una molteplicità di componenti etniche, religiose, culturali, anche il passato ci si presenta come plurale, sedimentato nei tempi lunghi o meno lunghi delle vicende storiche cui le archeologie appartengono in quanto prodotti di differenti strutture sociali. La disciplina archeologica, non più solo scavo materiale, diventa «scavo» nelle stratificazioni della storia, studio dei paesaggi umani e dei loro patrimoni in tutte le loro manifestazioni, e dunque strumento di indagine della storia delle comunità che hanno trasformato gli spazi abitati dall’uomo (Merriman, 2000; Swain, 2007). La finalità culturale, sociale e politica dell’archeologia deve oggi interrogarsi sul senso che questi palinsesti possono esprimere nei confronti della realtà contemporanea, in una continua negoziazione fra passato e presente, che corrisponde allo svilupparsi degli studi storici sui reperti da un lato e del mutare delle domande culturali da parte del corpo sociale dall’altro (Little, Shackel, 2007; Skeates, 2000). Quale può essere perciò il ruolo delle collezioni, dei siti e dei manufatti archeologici nella formazione, attraverso strumenti appropriati di musealizzazione e rappresentazione, di identità e cul- 169
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Editors Marco vaUdetti Full Profess
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Il convegno internazionale svoltosi
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