Rogo Christe, tibi laudes? - ager veleias

Questa sezione narrativa, che ci riporta le parole del martire, non penso sia ascrivibile
all'immaginazione dell’officina agiografica nella quale il testo venne sviluppato. Allo stesso
modo è difficile ritenere che sia stata desunta dal verbale del procedimento giudiziario che
non lascia spazio ai panegirici e ai sermoni degli accusati. E’ quindi molto probabile, anzi
direi sicuro, che la conservazione di questa invettiva, e supplica al contempo, del martire
si debba ad un confratello testimone dei fatti che ne avrebbe preso nota.
Il proconsole, certo dell’effetto dei tormenti inflitti e ravvisando forse lo sfinimento del
martire, gli dice: “Incipies sentire quae vos pati oporteat”. Ma Tazelita, indomito, ribatte:
“ad gloriam”, profundendosi poi in una invocazione a Cristo nella quale afferma di essere,
assieme ai suoi confratelli, servo del Signore. Cristo è la loro speranza, la speranza dei
cristiani, a lui vanno le loro lodi: tibi laudes 94 . Il proconsole, visto come personificazione del
demonio, cum a diabolo per iudicem, lo ammonisce: “Custodire te oportuit iussiones
imperatorum et caesarum”. Il martire, in un ultimo slancio afferma di non onorare alcuna
legge se non quella di Dio. Questa stessa legge che egli custodisce, per la quale morirà:
non vi è altra legge se non quella di Dio. La frattura con l’autorità, dette queste parole, è
insanabile: “quid est Ecclesia cum Imperatore?”. Il proconsole è ferito da queste
affermazioni di Tazelita più che il martire dai tormenti a lui inflitti 95 . Tuttavia Anullino ordina
che l’abitinense venga risparmiato e ricondotto in carcere. Si conclude così il primo
interrogatorio dei martiri di Abitina.
7. Post hunc Dativus a domino in certamen erigitur qui Tazelitae fortissimum
proelium de proximo comminus, cum penderet eculeo, spectarat extensus
idemque cum se voce saepius reperita christianum esse et collectam fecisse
fortiter proclamaret emersit Fortunatianus sanctissimae Victoriae martyris
frater, vir sane togatus sed a religionis christianae sanctissimo cultu ipsis
temporibus alienus. Qui suspensum in eculeo martyrem profanis vocibus
nell'unico vero Regno a cui ambiscono. Cfr. Acta Martyrum Scilitanorum 6: “ego imperium huius seculi
non cognosco: sed magis illi deo servio, quem nemo hominum vidit nec videre his oculis potest”
94 “L’emploi de laudes au lieu de gratias, qui revient à quatre reprises dans la Passion, est le fait du
rédacteur donatiste selon Monceaux, Histoire, III, p. 147” (Maier, Le Dossier, p. 68 nota 44). Cfr. anche
Ibidem, p. 111 nota 25.
95 Riguardo la sorprendente capacità dei martiri di resistere alle torture inflitte loro Tilley, The Ascetic, pp.
471-474, propone di leggere l'ascetismo come una pratica preparatoria al martirio sotto tortura. Così i
martiri “had to enter prison in the same state as most people who were leaving. What they would suffer
there would not be any penalty but the continuation of their discipline. [...] Daily life was full of
opportunities for ascetism directed toward the resistance of torture. [...]Ascetic training brought the power
of God to bear on the battlefield of the body. [...] The martyrs as ascetic could escape pain through the
pratice of hysterical fugue, an altered state of consciousness in which language about realities ant the
realities are decoupled. Hysterical fufue allowed to the victims to continue to interact with the torturer
without feeling disabling, disintegrating pain”.
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