Rogo Christe, tibi laudes? - ager veleias

doigts étaient en rage»” 84 . La scena ci mostra quindi i carnefici ben piantati, con un piede
innanzi e uno indietro: con gli uncini tesi, pronti ad esser conficcati nelle carni del martire
al primo comando del proconsole. Comando che non giunge poichè irrompe
prepotentemente sulla scena Tazelita 85 , fortissimus martyr, desideroso di evitare a Dativo,
e non a Saturnino come erroneamente riporta il Franchi, la tortura, gridando, rivolto verso
il proconsole: “Christiani sumus nos, nos collegimus”. Questa esternazione fa scoppiare
d’ira il proconsole (trattasi di un classico topos della letteratura martirologica come si
evince anche dalla Passio SS. Maximae, Donatillae et Secundae 86 ), come ferito dalle
parole del martire che colpiscono il proconsole come fossero state una spada. Evidente il
richiamo all’epistolario paolino: le parole del martire non provengono da lui ma dallo Spirito
che è in lui quale testimone di Cristo chiamato a comparire dinanzi alle autorità imperiali,
strumento della guerra del Diavolo contro i Santi. La parola del martire diviene quindi
Parola, più tagliente di una spada bifronte 87 . Il proconsole, acceso d’ira, ordina di
percuotere il martire e, una volta attaccato all’eculeo, di ungularne le carni. Dilaniato dagli
uncini Tazelita erompe in un ringraziamento: “Deo gratias! In nomine tuo, Christe Dei filius,
libera servos tuos”.
6. Talia precanti proconsul: “Quis est auctor tecum, inquit, congragationis
vestrae?” Qui crudelius saeviente carnifice clara voce respondit: “Saturninus
presbyter et omnes”. O martyrem primatum omnibus dantem! Non enim
presbyterum fratribus praetulit, sed presbitero fratres confessionis consortio
copulavit. Quaerenti igitur proconsuli Saturninum ostendit; non quod illum
84 Maier, Le Dossier, p. 66 nota 41
85 Nell’elenco dei quarantanove martiri riportato nella nostra Passio con tale nome non compare nessuno.
Egli è quindi un nuovo personaggio che irrompe solo ora sulla scena o, più probabilmente, si tratta del
Telica (secondo la famiglia F 1 ) o Thelica (F 2 ) citato nell’elenco onomastico dei martiri? “Cet état de choses
embarasse la critique moderne, et l’on se demande depuis longtemps s’il faut ou non confondre les deux
personnages. Des historiens se sont montrés favorables à l’identification (cfr. Franchi de’ Cavalieri, La
Passio, p. 7 nota 5); mais d’autres restent plus hésitants (cfr. Mandouze, Prosopographie, p. 1100-1101:
“...à moins que, en dépit de la tradition manuscrite, la référence à la liste des martyrs donnée par la
Passio ne fasse identifier Telica avec Tazelita”)” (Dolbeau, La Passion, p. 286). Sempre Dolbeau propone
una soluzione all’enigma fondando le proprie speculazioni sull’epigrafia e l’onomastica africana. “Il existe
de fait un nom d’homme qui pourrait expliquer les deux formes transmises Thelica (o Telica) et
Tazelita/Tazelica. Ce nom est Tzelica, attesté désormais par trois documents indépendants: une tombe
chretienne de Carthage, [...] Un ostracon de Carthage, [...] Un mosaïque de Byzacène [...].
Paléographiquement, la corruption de Tzelica en Thelica est facile à expliquer, étant donné la parenté de
formes entre z et h, dans plusieurs écritures anciennes. La variante de F 2 (avec h) se révélerait ainsi
superieure à celle de F1 (sans h). Pour le passage de Tzelica à Tazelita/Tazelica l’explication est moins
obvie [...] je serais enclin a l’interpréter comme une confusion graphique” (Dolbeau, La Passion, p. 287)
86 Cfr. Franchi de’ Cavalieri, La Passio, p. 15. Nella Passio delle giovani thuburbitane il proconsole viene
più volte descritto come in preda all’ira: “Videns autem beatissimarum fiduciam, exarsit in iram, et iussit ut
urgerentur ambulare”, “Iratus Anolinus”, “Anolinus autem tunc exarsit in iram”
87 Cfr. Eb 4,12
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