Marzo 2008.qxp - Amici di Luca

mo la via opposta della loro
sostanzializzazione, allora ci si
presenta da subito una ulteriore
alternativa, e cioè che il reale sia
costituito tutto dall'una o dall’altro.
Così avremo il materialismo,
sotto l’ipotesi della corporeità, o lo
spiritualismo, o l’idealismo (in
senso non platonico) sotto l’altra.
Si pensi all’ atomismo di Democrito,
o, modernamente, al marxismo
ad esemplificazione del primo
caso, e all’idealismo fichtiano nel
secondo, là dove il non-io, il
mondo, diviene residuo dell’attività
dell’io. Una variazione significativa
può allora essere quella di
assumere ciò che vi è come non
riconducibile né al mentale né al
corporeo, ma a qualcosa di indistinto
rispetto a tale contrapposizione,
o comunque di diverso da
entrambi. È questo il caso del così
detto monismo neutro di Russell
(nella sua veste originale o nella
riproposizione di Davidson),
secondo il quale l’uomo si troverebbe
in un punto intermedio di un
continuum che gli appare mentale
nelle sue forme superiori e materiale
in quelle inferiori.
Negare l’ipotesi monistica, e al di
fuori del dualismo, del quale stiamo
appunto analizzando le alternative,
conduce poi al pluralismo:
se un solo tipo di cosalità non
basta, perché, negata l’unicità, ci si
dovrebbe fermare a due? Si prenda
ad esempio Leibniz: il reale è
costituito da monadi, e queste sono
né una nè due, ma al contrario infinite.
D’altra parte, perché un Dio
creatore, onnipotente, avrebbe
dovuto risparmiare sugli enti?
All’opposto, la ricchezza ontologica
del creato definisce il migliore
dei mondi possibili proprio come
la realizzazione del massimo di
compossibilità. Il reale diviene l'esito
di un processo calcolistico di
ottimizzazione, contrapposto antitetico
del rasoio di Okham (che
pure lo stesso Leibniz fa proprio in
sede di logica). Le monadi essendo
punti metafisici, ma anche, altrettanto,
rappresentazioni, possone
essere ricomprese come menti. La
materia è allora antitipia, resistenza
residua, correlata, ancorché non
con-fusa in un sinolo, con la
monade. Il problema del rapporto
mente/corpo, relegato da Cartesio
entro i poco sicuri confini della
ghiandola pineale, viene allora
ridefinito come hypothesis concomitantiae:
la perfezione del creatore
è garanzia certa di perpetua sincronia;
così che, proprio quando io
penso di prendere la penna, il mio
braccio la prende, non perché
qualcosa transiti effettivamente
dalla mente al corpo, ma perché si
realizzi la concomitanza stabilita
ab initio. Difficile da credere?
Forse non più che una volizione si
faccia legge meccanica, sotto l'ipotesi
dualista.
Il modo canonico di esporre la
gerarchia delle monadi è secondo
la metafora della luce, quella stessa
che il Paradiso dantesco ha
nobilitato in letteratura: dalla
monade totalmente illuminata, la
monade-dio, alla monade correlata
alla materia inanimata, mente
totalmente buia, priva di attività, e
tuttavia, lo stesso, mente: come la
nostra, in una notte senza sogni.
PENSIERO ATTIVO
3 - Forse è meglio pensarci ancora
un po’
Sul versante operativo, un po’ di
luce ci viene dal tentativo di riprodurre
l’intelligenza. Dell’ipotesi
del sistema fisico-simbolico s’è
detto. All’ opposto, chi si è ispirato
al cervello come organo è approdato
al paradigma connessionista:
il cervello è una rete di neuroni,
oggetti oltremodo semplici, ma in
grado di aggregarsi e interagire
generando sistemi di enorme complessità,
olisticamente dotati di
capacità impensabili come somma
delle abilità locali. Il pensiero allora
sarebbe il secreto del cervello,
senza un modello teorico razionalisticamente
precostituito, ma progressivamente
determinato nei
millenni dalle leggi della selezione
naturale. Così, il cervello pensa
come lo stomaco digerisce, senza
un telos, senza, sopra tutto, alcun
intervento della trascendenza.
Sulla sponda opposta, i cognitivisti
si dibattono nell’imbarazzo di
spiegare cosa di assolutamente
non fisico possa sostanziare il
mentale, e come esso possa causare
lo spostamente di un chilo per
un metro; su questa, un disagio
forse non inferiore si avrà a dover
sostenere per che soglie e per che
pesi si possa realizzare una fuga di
Bach, o il conte Ugolino.
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