Palermo 6-7 ottobre 2006, congresso CITeS e FISTQ - Damiduck

dott. Prof. He Shuhuai
Metodi Tuina applicati alla colonna vertebrale
La colonna è l'asse centrale del corpo umano, vi si collegano i nervi spinali e numerosi muscoli, il suo ruolo è di
estrema importanza sia nei movimenti fisiologici che nelle trasformazioni patologiche dell'organismo. Equilibrio e
squilibrio interno ed esterno della colonna possono portare a una o più di una dislocazione, o a sublussazioni delle
articolazioni minori della colonna che influenzando i nervi spinali, le vene, i muscoli e i nervi che si irradiano sugli organi
interni, conducono allo squilibrio yin yang ed all'alterazione delle funzioni dei meridiani e degli organi interni. A tale
eziologia possono essere collegate circa trenta patologie fra le quali quelle proprie della colonna, nei tratti articolari
cervicale, dorsale, lombare e del coccige; le patologie dei muscoli, dei legamenti e dei nervi; diverse patologie degli
organi interni fra le quali emicrania e cefalea, vertigini e fosfeni, dolore toracico, colite, dismenorrea, irregolarità
mestruali, sterilità e altre.
Diagnosi
Tra le tecniche diagnostiche della colonna (indagine clinica; diagnostica per immagini) si tratterà in particolare dei metodi
tuina di palpazione diagnostica : dell'asse centrale dei processi spinosi, dell'estremo superiore dei processi spinosi,
della faccia laterale dei processi spinosi e dell'apice dei processi spinosi
Quattro metodi tuina di palpazione diagnostica della colonna
Asse centrale dei processi spinosi:
attraverso una linea immaginaria lungo l’asse centrale della colonna
Faccia laterale dei processi spinosi:
attraverso la linea laterale di ogni processo spinoso
Apice dei processi spinosi:
sulla linea superiore e sulla linea inferiore di ogni processo spinoso dell'intera colonna
Estremo superiore:
sulla linea dell’angolo inferiore del processo spinoso superiore e sulla linea dell’angolo superiore del processo spinoso
inferiore congiungente due processi
Principi di trattamento
armonizzare yin yang, drenare i meridiani, riscaldare e rilassare le contratture, correggere la dislocazione delle vertebre.
Tecniche manuali
spinta, pressione, pressione rotatoria, presa, pollice zen (yizhican), rotolamento, percussione concava, frizione; diversi
tipi di manipolazioni e aggiustamenti articolari, tra cui trazioni, rotazioni, strette, allungamenti.
Dott. Prof. He Shuhuai
Il prof. He Shuhuai è riconosciuto come uno dei maggiori esperti di Agopuntura nel suo paese, la Cina, dove dal 1986 è
iscritto nell'Albo degli studiosi insigni della scienza medica cinese pubblicato dal Ministero della Sanità per i risultati
ottenuti sia sul piano teorico che clinico sulla base della teoria tradizionale della medicina cinese, in particolare nel
campo delle applicazioni terapeutiche della teoria dei meridiani e dei meccanismi d’azione dei punti di agopuntura.
Si dedica alla ricerca e alla diffusione della medicina tradizionale cinese nel mondo.
In Italia è docente e direttore scientifico dell'Istituto Superiore di Medicina Tradizionale Cinese di Roma “Villa Giada”.
Istituto Superiore di Medicina Tradizionale Cinese Villa Giada
Centro Formazione e Ricerca
Via Montebello 17, 00185 Roma
tel/fax 06.4815580
e-mail villagiada@jadecampus.com
web www.jadecampus.com

© 2006 Anita Cignolini. Tutti i diritti riservati.
Valutazione finale dei risultati di un Corso Sperimentale del
Metodo Cignolini
Organizzato dalla Cooperativa La Mandragora, Palermo dal 18/02/2006 al
30/06/2006
Autori: Prof. Anita Cignolini, Dott. Antonia Ayala
Il I° Corso del Metodo Cignolini per operatori Tuina Qi Gong si è tenuto a Palermo
nell’anno in corso; la valutazione finale riguarda sia l’ apprendimento teorico-pratico
dei partecipanti , sia i risultati clinici ottenuti sui bambini trattati.
Essendo un Corso Pilota, con un limitato numero di partecipanti, non è possibile una
valutazione statistica ma si procede ad un confronto con Corsi per Medici organizzati in
precedenza negli Stati Uniti. I risultati sono significativi, sia per i miglioramenti
osservati nei bambini e alla fine di un primo ciclo di cure valutati ad un controllo ad un
mese dall’ultimo trattamento, sia per la partecipazione e i risultati ottenuti nelle
acquisizione della manualità e della teoria da parte di tutti gli allievi. Notevole il
positivo coinvolgimento delle famiglie.
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Coop. “La Mandragora”
Corso di Formazione Triennale
Terapisti Shiatsu
L’ASMA, LA FAME D’ARIA
(SHIATSU IN PEDIATRIA)
Abstract della Tesi di diploma di: Abate Sonia
Relatore: Dottoressa Geloso Rosa Maria
Palermo, 18-19 Novembre 2005

ABSTRACT
Circa il 5% della popolazione nei paesi industrializzati è affetto da asma. In Italia si
calcola che vi siano circa tre milioni di soggetti asmatici e fra di loro molti sono
bambini e adolescenti. L’asma è da considerarsi a tutti gli effetti una malattia sociale.
Chiunque può ammalarsi d’asma e in qualsiasi momento della vita anche se avviene
con maggior frequenza durante l’infanzia, la prima maturità e la terza età. L’allergia è
causa del 50% delle forme d’asma; questa, tuttavia, colpisce quelle persone che
hanno una iper-reattività bronchiale (che può complicarsi e trasformarsi appunto in
asma), cioè coloro le cui cellule muscolari bronchiali presentano una certa sensibilità.
Il seguente lavoro, prendendo innanzitutto spunto dall’incidenza quantitativa e dalla
rilevanza qualitativa dei molti dati statistici in merito (N.B. : sopra si portano a rilievo
solo alcuni cenni), parte da una descrizione di cosa sia realmente l’asma e,
distinguendone i vari tipi, scende in profondità nell’analizzare le cause scatenanti
(tante e varie), e le funzioni principali.
L’asma, distinta in asma bronchiale allergica, o atopica estrinseca, e asma bronchiale
idiosincrasica, o intrinseca, viene definita una ostruzione reversibile delle vie
respiratorie, dovuta ad una alterazione infiammatoria cronica in cui le cellule
specializzate hanno un ruolo specifico: in particolare i mastociti, gli eosinofili e i T
linfociti. Nei soggetti predisposti questa infiammazione causa ricorrenti episodi di
respiro sibilante, dispnea, oppressione toracica e tosse, soprattutto alla notte e/o al
risveglio mattutino. Sintomi questi associati a una variabile riduzione del calibro
bronchiale che è però parzialmente reversibile, sia spontaneamente che mediante
terapia.
Quindi, dopo aver approfondito tutti gli aspetti fondamentali dell’asma bronchiale
nella medicina istituzionale, per ciò che concerne la medicina cinese, ho deciso che
fosse importante fornire una descrizione di tale sindrome, fino ad effettuare
un’indagine sulle patologie, sugli eventuali trattamenti da applicare per la
diminuzione della gravità e per il diradamento delle crisi.

In medicina cinese si considera l’asma un accumulo di flegma nel Polmone, con
fattori dichiaranti esterni chiamati energie perverse, interni in particolare i sette
sentimenti e i fattori alimentari. Si ritiene,comunemente,che le disfunzioni riguardino
il Polmone, la Milza ed il Rene con ristagno di liquidi ed accumulo di freddo o di
calore (il polmone regge la diffusione del soffio, la milza il metabolismo dei liquidi,
il rene l’afferramento e la discesa del soffio e l’eliminazione dei liquidi, ecc.). Nelle
forme interne è sempre coinvolto il Fegato (successione orararia meridianica) che
passa nel Polmone e può determinare accumulo di calore.
Nello specifico tale lavoro si focalizza sull’asma bronchiale allergica in pediatria.
Parte fondamentale ed integrante di tale studio, è quella dei trattamenti effettuati ad
alcuni pazienti, scelti tra i tanti, con tale sintomatologia: si tratta di cinque bambini di
età compresa tra i quattro e gli otto anni. In particolare, dopo aver visionato le
cartelle dell’anamnesi, remota e recente, fornitemi dal medico pediatra, ho effettuato
i trattamenti specifici per ogni paziente in base alla diagnosi in MTC. Il programma
d’intervento, con la terapie Shiatsu, si è svolto trattando i cinque pazienti con un ciclo
di dieci trattamenti ciascuno effettuati due o tre volte a settimana.
Come test (sia d’ingresso che finale), per verificare l’intervento e l’azione terapeuta,
è stato utilizzato la spirometria effettuata dal pediatra. Gli obiettivi preposti sono stati
i seguenti: diminuzione della gravità, riduzione del consumo dei farmaci, aumento dei
volumi e dei flussi polmonari, miglioramento delle condizioni energetiche. I mezzi
utilizzati, oltre al trattamento Shiatsu, sono stati stretching e acquisizione corretta del
respiro.
Per concludere, è bene tener presente che non esistono ancora cure mediche che
possono sconfiggere in modo certo e definitivo l’asma ma bisogna non dimenticare e,
nell’eventualità vi fosse un deficit informativo, far conoscere, che una corretta terapia
dell'asma può permettere nella stragrande maggioranza dei casi una vita
perfettamente normale.

Relazione di Tuina per Congresso FISTQ 6-7 ottobre 2006 Palermo
“LA CHIAVE PER ACCEDERE AL BENESSERE: NON TUTTO È PERDUTO”
Sin dal mese di Aprile è stata proposta un’attività a 14 “ragazze” dai 60 agli 80 anni.
Una forte motivazione è stata la convinzione che molti malanni muscolari, articolari, somatici e
psicologici che affliggono le persone che raggiungono una certa età derivano dal nostro modo di
reagire, nel corso degli anni, alle pressioni esterne, nell’adattarsi al limite delle nostre possibilità.
Si da grande importanza a retrazioni muscolari che derivano da traumi o atteggiamenti posturali non
fisiologici che producono alterazioni degli squilibri dinamici che prima o poi finiscono per causare
patologie vere e proprie e a “deformare” il nostro corpo.
Tuttavia “non tutto è perduto”, questo corso si prefigge di aiutare a riscoprire il proprio corpo, ad
allentare le tensioni, ad eliminare gli squilibri.
Le “ragazze” sono state divise in 2 gruppi che seguono due percorsi diversi.
La tecnica principale del trattamento è lo stretching con esercizi liberi ed assistiti per migliorare la
flessibilità del corpo, ad aumentare l’elasticità e la mobilità articolare e soprattutto per scoprire i
blocchi energetici dei meridiani che permettono di diagnosticare ma soprattutto correggere e
mantenere nel tempo il riequilibrio energetico.
Questa tecnica è stata comune all’intero gruppo. Mentre soltanto alla metà di loro è stato anche
associato un trattamento di tuina.
Un operatore esterno effettua la valutazione iniziale e finale dell’intero gruppo e si analizzano i
risultati raggiunti.
Autori: Rosa Riccobono
Sandro Eritreo

Tecniche di disattivazione delle cicatrici disfunzionali
Dott. Umberto Mosca 1
Circa il 60°% delle cicatrici chirurgiche generano un’attività
disfunzionale che si esprime principalmente in una disorganizzazione della
posizione del corpo nello spazio. Non è stata ancora evidenziata una
cicatrice disfunzionale che non avesse un’influenza sulla postura.
L’attività disfunzionale di una cicatrice può facilmente essere
evidenziata con il test di localizzazione terapeutica (TL) della kinesiologia
applicata, che si è dimostrata in grado di identificare cicatrici o aree
disfunzionali di cicatrici fino ad una lunghezza di 0.5 cm.
Le cicatrici disfunzionali sono in grado di originare disturbi d’ogni
genere; immancabile l’effetto sull’assetto posturale del corpo nello spazio.
Ma, soprattutto, le cicatrici disfunzionali si sono dimostrate capaci di
interferire in modo molto vario sulla risposta posturale ad altri input
disfunzionali sulla postura, come le eteroforie, le disfunzioni occlusali, le
intolleranze alimentari, le problematiche psicoemotive, le disfunzioni del
sistema cranio sacrale, gli effetti di traumi come il colpo di frusta e così
via. E’ anche frequente osservare come, in seguito alla disattivazione di
una cicatrice disfunzionali, si possano verificare variazioni del valore di
un’eteroforia fino a 5 o 6 diottrie prismatiche o dell’assetto occlusale, in
particolare per quanto riguarda la laterodeviazione della mandibola.
La valutazione della postura del paziente, così importante per
comprendere la patogenesi di tutte le patologie strutturali e di molte
patologie viscerali non può quindi prescindere dalla preventiva
disattivazione delle cicatrici disfunzionali presenti nel soggetto.
Le tecniche descritte nella scarsissima letteratura esistente
sull’argomento, quasi interamente originata da studi svolti in ambito
CITeS, sono le seguenti:
1. infiltrazione locale con anestetici. Tale tecnica è utilizzata
sopratutto in ambito chiropratico introduce nel corpo una sostanza
estranea, spesso tossica, capace di dare intolleranze, allergie ed
1 dott. Umberto Mosca, medico chirurgo, specialista in Chirurgia d’urgenza, agopuntore, Osteopata DO, presidente Aiki
Shiatsu Kyokai
Ithaki, via Compagnoni 5
20129 MILANO
E-MAIL: U.MOSCA@CITES.IT

effetti tossici collaterali; esistono anche molti dubbi sulla durata
nel tempo dell’effetto terapeutico.
2. la coppettazione. Secondo la MTC, in effetti, una cicatrice
chirurgica interrompe vasi e canali, determinando un ristagno di qi
e xue a monte dell’ostruzione, che costituisce un’indicazione
elettiva all’uso delle coppette.
3. l’agopuntura. Consiste nell’infilare aghi nel sottocutaneo
parallelamente al decorso della cicatrice. Eventualmente possono
essere usati anche punti a distanza sul meridiano passante per
l’area cicatriziale e i punti nodo del meridiano muscolo tendineo
corrispondente. Il risultato è immediato ed in genere stabile nel
tempo.
4. la tecnica osteopatia di “fascial release” (FR). Consiste nel
restituire, strato per la strato, la mobilità fisiologica ai tessuti
interessati, con una tecnica manuale che richiede grande sensibilità
percettiva
5. lo shiatsu. Viene usata la tecnica dei “punti vicini e lontani”,
trattando come kyo l’area interessata dalla cicatrice e come jitsu i
punti importanti energeticamente del meridiano ivi passante, la cui
tonificazione determini un percepibile effetto di dispersione sul
tessuto cicatriziale. Tale effetto si manifesta quasi sempre con
dispersione di calore ed alterazioni locali del microcircolo che
determinano cambiamenti della colorazione cutanea in
corrispondenza della cicatrice.
L’avvenuta neutralizzazione dell’attività disfunzionale della cicatrice
deve essere verificata con la negativizzazione del test di TL.

Elisa Rossi - CONVEGNO FISTQ 2006 - Palermo
Il progetto-pilota FISTQ su prevenzione e cura delle patologie respiratorie ricorrenti nei
bambini: dati e considerazioni sul primo anno di lavoro
La Medicina Cinese e i bambini
La Medicina Cinese è un approccio alla malattia e alla salute che trova un’indicazione specifica nei
bambini: ha una elevata efficacia nella risoluzione dei disturbi acuti, permette di limitare il ricorso
ai farmaci convenzionali in caso di patologie croniche, svolge un ottimo ruolo preventivo e di
rinforzo della costituzione nei casi in cui il bambino si ammala facilmente.
Il tuina pediatrico è parte integrante della Medicina Cinese: si basa sugli stessi principi di fisiologia
e di diagnosi, costituisce parte della formazione di medico tradizionale, e viene utilizzato in modo
organico nella odierna pratica ospedaliera in Cina.
Presenta anche alcune differenze importanti rispetto al tuina degli adulti: infatti nei bambini il
sistema energetico ha caratteristiche specifiche, dato che si riflette nella fisiopatologia, così come
nella semeiotica, nella diagnosi e nel trattamento.
Le indicazioni principali del tuina pediatrico sono: coliche del lattante, stipsi, diarrea; inappetenza,
stanchezza, suscettibilità alle malattie invernali; tosse, catarro, asma, rinite; disturbi del sonno,
irrequietezza, iperattività; ritardi dello sviluppo.
Il progetto-pilota FISTQ
L’efficacia terapeutica della Medicina Cinese in ambito pediatrico è stata fino ad ora scarsamente
investigata nell’ambito di studi clinici e un lavoro di ricerca in tal senso appare di primaria
importanza.
Dal 2005 la Federazione Italiana Scuole Tuina e Qigong (FISTQ) sostiene un progetto-pilota al fine
di diffondere il tuina pediatrico, coordinarne lo studio e la ricerca, raccogliere esperienza clinica.
Lo studio ha lo scopo di valutare l’efficacia della medicina cinese nella prevenzione e cura delle
patologie respiratorie ricorrenti nei bambini da 0 a 12 anni.
Il progetto-pilota FISTQ prevede un ciclo di 8 trattamenti, totalmente gratuiti, presso l’ambulatorio
medico Xiaoxiao, riservato ai bambini, attivato a Milano nell’ottobre 2005.
I primi sette trattamenti hanno luogo ogni dieci giorni e l’ultimo, di consolidamento e follow-up, a
distanza di circa due mesi.
Le scelte terapeutiche non seguono protocolli predeterminati: derivano dalla diagnosi cinese e
tengono in considerazione la complessità e la variabilità dei pazienti.
Tra novembre 2005 e giugno 2006, durante il periodo scolastico, sono stati tenuti 22 ambulatori.
Sono stati trattati 21 bambini, di età tra 2 mesi e 12 anni, per un totale di 130 trattamenti e una
media di 6 bambini per pomeriggio.
8 bambini hanno completato il ciclo degli 8 trattamenti previsti, 2 bambini sono invece arrivati al 7°
trattamento e devono ancora essere rivisti per la seduta di consolidamento e di follow-up.
Il tuina pediatrico costituisce il trattamento privilegiato, ma si lavora integrando le diverse
metodiche tradizionali, cioè agopuntura, moxa, coppette, auricoloterapia, con scelte che variano a
seconda dalle specifiche situazioni.
E’ stata predisposta l’informatizzazione delle cartelle con un sistema di archiviazione costruito in
modo da poter maneggiare i dati con grande flessibilità, così da essere in grado di rilevare,

aggruppare e estrapolare le informazioni. Il sistema costituisce una base per sviluppare e
condividere con le altre realtà cliniche le acquisizioni che avranno luogo nel tempo.
I genitori vengono a conoscenza del progetto tramite contatti personali e professionali, stampa,
Scuole FISTQ. Tutti sottoscrivono il consenso informato e rimangono sempre presenti durante il
trattamento.
Il materiale prodotto durante il primo anno di lavoro è a disposizione delle Scuole FISTQ che
attivano ambulatori per bambini: schema di base per le cartelle, sistema di informatizzazione,
metodi di raccolta e elaborazione dei dati, schede per i genitori, foglio per il consenso informato,
valutazione preliminare della risposta al trattamento e considerazioni sulla relazione con i bambini e
i genitori.
L’ambulatorio Xiaoxiao
Il progetto dell’ambulatorio per bambini Xiaoxiao di Milano è diretto da Elisa Rossi, coordinato da
Letizia Frailich, e sostenuto dalla collaborazione costante di Rossella Cignetti, Ruggero
Scaccabarozzi, M.Grazia Terzi, Maurizio Zanghi nel 2005-06.
Il lavoro dell’ambulatorio Xiaoxiao deriva dagli insegnamenti di Yin Ming e di Zhang Sufang
(rispettivamente presso gli ambulatori pediatrici di TCM degli Ospedali Provinciali di Nanjing e di
Jinan), dalle riflessioni di Julian Scott, dalla pratica clinica svolta nell’ambito pediatrico
dell’Associazione MediCina. A tutti loro va la nostra gratitudine, così come ai bambini e ai genitori,
ai colleghi e agli allievi con cui abbiamo lavorato.
La dr.sa Yin Ming, con cui ho lavorato nei mesi di settembre 1999 e 2000, era Direttore del Children Acupuncture and
Tuina Department del Jiangsu Provincial Hospital; la prof.sa Zhang Sufang, con cui, insieme a Letizia Frailich, ho
lavorato nel luglio-agosto 2006, è autrice del capitolo di pediatria del “ Chinese Massage Therapy”; Julian Scott, autore
di “Acupuncture in the Treatment for Children” 1986 e 1999, ha tenuto seminari presso l’Associazione MediCina nel
2001, 2002 e 2004 e ci ha aiutato ad attivare e consolidare il primo ambulatorio riservato ai bambini, attivo nel 2002-04.
I testi di riferimento sono: Luan Changye, “Infantile Tuina Therapy”, Foreign Languages Press, Beijing 1989 (da cui
sono tratte anche le figure dei metodi-fa); Sun Chengnan, “Chinese Massage Therapy”, Shandong Science and
Technology Press, Jinan 1990; Zhang Enqin, “Chinese Massage”, Publishing House of Shanghai University of TCM,
Shanghai 1990.
Il lavoro con genitori
Alcune semplici sequenze individualizzate di tuina pediatrico vengono anche insegnate agli adulti
di riferimento, che poi le applicano a casa. Si mostrano anche alcune stimolazioni da aggiungere se
al bambino viene la febbre, ha disturbi intestinali o dorme male.
I genitori hanno anche la possibilità di seguire un apposito seminario di tuina pediatrico che
permette loro di approfondire le basi della medicina cinese e di orientarsi meglio
nell’inquadramento e nel trattamento dei vari disturbi.
La collaborazione attiva dei genitori alla cura è infatti molto importante per sostenere il lavoro
terapeutico, soprattutto nei quadri cronici o nel lavoro di prevenzione. Dato che in Italia la modalità
cinese che prevede tre sedute alla settimana è improponibile, il tuina quotidiano fatto dai genitori è
una buona soluzione per rendere più efficace il trattamento in ambulatorio e diminuire il numero di
sedute necessarie.
Avere in mano uno strumento terapeutico fa sentire i genitori meno sprovveduti rispetto ai disturbi
dei figli e li aiuta ad essere meno inermi di fronte alla malattia: il pediatra rimane insostituibile, ma
è anche possibile fare qualcosa in prima persona.

A questo proposito organizziamo anche seminari specifici per gli adulti di riferimento, in cui si
insegnano le basi della medicina cinese, le tecniche di stimolazione per i bambini e le sequenze utili
a trattare i disturbi più frequenti.
Il tuina pediatrico nelle sue applicazioni di base è infatti semplice da apprendere, non ha effetti
collaterali, e richiede poco tempo (circa 10-15 minuti).
La formazione degli Operatori
A seguito di un’esigenza nata con l’introduzione della pediatria nei percorsi curricolari di base delle
Scuole, nei seminari di aggiornamento dei colleghi e nei lavori di tesi, l’ambulatorio Xiaoxiao
funziona anche come luogo di formazione per chi ha già una preparazione generale e desidera
approfondire la clinica pediatrica.
Il corso è di ordine pratico-clinico, per cui è riservato a colleghi e allievi che abbiano una buona
conoscenza della medicina cinese e del tuina pediatrico.
Concerne l’applicazione dei quattro esami per la semeiotica in pediatria, l’individuazione del
quadro costituzionale, l’elaborazione di ipotesi diagnostiche, la scelta dei principi di trattamento e
del processo terapeutico per la prevenzione e la cura, l’applicazione delle differenti tecniche di
medicina cinese (metodi di tuina pediatrico, moxibustione, martelletto fior di pruno, guasha,
auricolotarapia, coppettazione).
I tirocinanti seguono un percorso individualizzato di crescita clinica, con un aumento graduale della
loro responsabilizzazione nei confronti dei pazienti e del gruppo di lavoro. Come spesso è avvenuto
in questo anno di lavoro, la collaborazione può poi proseguire in forma più stabile, con una
partecipazione e un impegno all’interno del team Xiaoxiao.
La prevenzione
Il tuina pediatrico è molto efficace per mantenere i bambini in buona salute e prevenire le malattie.
I bambini corrispondono alla primavera, all’alba, all’inizio dello yang nello yin. Una caratteristica
della loro qualità energetica è quindi la rapidità del movimento, e anche le modificazioni dello stato
di salute sono veloci. I bambini si ammalano facilmente, ma con altrettanta prontezza rispondono
all’intervento terapeutico. Quando stanno male è spesso possibile modificare il sistema energetico
che si era scompensato verso la malattia, e spostarlo in un equilibrio migliore usando azioni
“piccole”, che non interferiscono pesantemente e non invadono con violenza.
Prevenzione significa soprattutto capire quali sono le caratteristiche energetiche di fondo dello
specifico bambino, il suo assetto costituzionale, e quindi quali sono le sue tendenze a sviluppare un
disequilibrio che porta a disturbi e a patologie. Se conosciamo la direzione verso cui tende quando
non ce la fa e si ammala, riusciamo anche individuare quali possono essere i comportamenti di vita
o le abitudini alimentari più dannose per lui, se ha senso modificarli e come farlo.
Senza essere troppo invasivi, con il tuina è possibile sciogliere alcuni nodi, liberare gli accumuli, o
tonificare e rinforzare, così da rendere disponibili risorse importanti per una crescita più ricca.
Questo consolidamento è importante anche rispetto al futuro: un buon qi, un qi che scorre bene,
tende a indirizzarsi da solo verso un buon equilibrio energetico.
Ci sono molte situazioni in cui la medicina convenzionale ha poche risorse, condizioni che la
medicina cinese riconosce come prodotte da una disarmonia, su cui si può intervenire per riportare
il sistema dei canali e degli zangfu a una funzionalità migliore.

Pensiamo ai bambini che durante l’inverno devono ricorrere più volte alla terapia antibiotica per
tonsilliti, otiti, raffreddori, tosse e catarro. Pensiamo ai bambini stanchi, svogliati, frignoni o che
mangiano malvolentieri. Ai bambini più piccoli che fanno fatica a prendere sonno, si svegliano in
continuazione o non vogliono dormire nel lettino. A quelli più grandi che non riescono a rimanere
tranquilli e concentrati, sono irrequieti o collerici.
Altri disturbi frequenti in cui il tuina è di grande aiuto sono le coliche dei lattanti, le difficoltà
nell’evacuazione, i mal di pancia con diarrea.
Probabilmente il tuina aiuta i bambini anche in altri sensi: se si può stare meglio senza prendere
medicine, senza cioè introdurre sostanze dall’esterno, allora vuol dire che dentro abbiamo delle
risorse per guarire.
Il trattamento si basa sul rinforzare e regolare il qi e sul riconoscimento dei quadri di fondo verso
cui il bambino è predisposto (vedi capitolo “Quadri Clinici”).
In genere si applica una sequenza di base che ha lo scopo di tonificare il qi della Milza e regolare il
jiao medio, poi il trattamento si differenzia a seconda del quadro che il bambino tende a sviluppare.
Se ad esempio segni, sintomi e storia clinica individuano una predisposizione verso un eccesso di
calore o un accumulo di cibo oppure verso un deficit dei diversi zangfu, si applicano
rispettivamente sequenze che eliminano il calore, liberano gli accumuli o tonificano il qi di Milza,
Polmone o Rene.
Un lavoro prolungato e costante nel tempo ha la possibilità di nutrire il jing nei casi di patologie
gravi e ritardi dello sviluppo, con un miglioramento delle condizioni generali.
L’Operatore Tuina utilizza solo le metodiche consentite, con esclusione di qualsiasi metodologia e
atto di pertinenza medica
In caso di alterazioni dello stato di salute, l'Operatore Tuina fa sempre riferimento al medico per
diagnosi, valutazione clinica e indicazione di trattamento e per una eventuale esclusione del
trattamento tuina.

Deborah Giambi – Chiara Peri
LO SHIATSU NEL POST-PARTO
IL POST PARTUM
Il lavoro che abbiamo svolto, ha preso in esame un periodo particolare della vita della donna, IL POST-
PARTUM . Anche se per motivi personali differenti, che vi illustreremo successivamente , il desiderio
di svolgere un lavoro comune è sorto sia per l’interesse nei confronti dell’argomento, sia perché il
percorso per diventare operatrici Shiatsu, ci ha legato anche nella vita privata, abbiamo iniziato insieme
ci siamo sostenute a vicenda e abbiamo deciso di concluderlo nello stesso modo in cui lo abbiamo
cominciato . Per svolgere la nostra ricerca ci siamo avvalse della collaborazione del personale Ostetrico
del consultorio di zona ASL 3 Pistoia, dopo aver presentato il nostro progetto di studio, le ostetriche si
sono dimostrate interessate e disponibili a darci una mano, ritenendo il progetto in stretta sintonia alla
loro corrente di pensiero. Il rapporto di collaborazione ha così preso il via, abbiamo chiesto alle
ostetriche se potevano fornirci i nominativi di 10 mamme, loro hanno svolto un indagine, testando i
problemi delle mamme e la loro disponibilità nel lavorare con noi. Questa prima selezione ci ha
permesso di sapere in anticipo le problematiche delle mamme che avevano aderito al programma,
abbiamo avuto modo di verificare che quasi tutte soffrivano di dolori articolari e di squilibri
dell’umore, si differenziavano invece in mamme che avevano problemi di latte materno che non
fluisce, piuttosto che mamme con problemi di incontinenza, non si sono presentate mamme che
avessero queste ultime due disarmonie contemporaneamente. Questa suddivisione naturale ci ha dato
la possibilità di dividerci il lavoro in base alla disarmonia che presentavano, in relazione alle nostre
precedenti esperienze lavorative, io Deborah Giambi che lavoro come operatrice Shiatsu, faccio la
mamma e tutto quello che ne consegue; la mia collega di ricerca, Chiara Peri, è infermiera
professionale da circa 10 anni, ed attualmente, presta servizio nell’ambulatorio di urologia.

CENNI DI ANATOMIA E FISIOLOGIA OCCIDENTALE IN RELAZIONE A CENNI
DI ANATOMIA E FISIOLOGIA IN MEDICINA TRADIZIONALE CINESE
MED. OCCID.
La fatica, lo sforzo e lo stress dovuti al parto, possono provocare disturbi che, nella maggior
parte dei casi, sono destinati a risolversi in breve tempo. Altre volte invece, se i disturbi non vengono
tempestivamente riconosciuti e trattati nella maniera adeguata, assistiamo all’instaurarsi di vere e
proprie patologie. La nostra attenzione è stata rivolta alle modificazioni psicofisiche conseguenti il parto
quali: ipogalattia, stati dolorosi, alterazioni dell’umore, problematiche perineale ecc.
MTC
In MTC il post-partum appare caratterizzato da due possibili condizioni principali: un vuoto del
Sangue e/o dello Yin oppure una stasi del Sangue. La forza necessaria per partorire mette a dura prova il
Qi della donna, la perdita di Sangue nuoce al Sangue e allo Yin, l'improvvisa espulsione della placenta
danneggia la Yuan Qi. Il Chong mai e il Ren Mai sono esauriti, i meridiani e i vasi sanguigni sono in
vuoto e predisposti alle invasioni di fattori patogeni esterni. Il vuoto del Qi, del Sangue e dello Yin è la
condizione patologica dominante nella donna dopo il parto; comunque, ciò non significa che non si
manifestino condizioni di pieno dopo tale evento. La stasi di Sangue è l’altra condizione comune dopo il
parto ed è dovuta alla ritenzione di Sangue nell’Utero o alla ritenzione di lochi.
Oltre al vuoto e alla stasi di Sangue, dopo il parto la donna è predisposta alle invasioni di fattori
patogeni esterni, poiché i meridiani e i vasi sanguigni sono vuoti a causa della perdita di Sangue;
occorre quindi evitare di esporsi al Freddo, al Vento e all’eccessivo Calore (la sudorazione indebolisce
molto).
Fondamentale è stabilire un buon equilibrio tra attività fisica e riposo; restare coricate giova al
Sangue del Fegato, tuttavia è necessaria anche una blanda attività fisica per prevenire la stasi del Qi e
del Sangue.

Il metodo di lavoro che abbiamo adottato è stato:
Incontri individuali,
il primo incontro per la raccolta dati,
N: 10 sedute di trattamenti a cadenza settimanale.
METODO DI LAVORO
Ripristino della respirazione diaframmatici, tenuto presente che nel periodo della gravidanza la donna
respira, per motivi fisiologici, con la respirazione toracica, con tutti gli squilibri che ne consegue
Il lavoro presentato in questa tesi ha preso in esame un campione di 11 mamme eterogeneo per
età e data del parto. I disturbi sono stati rilevati dai primi giorni dopo il parto fino al 12° mese, trattati
con cadenza settimanale per circa dieci sedute. Abbiamo suddiviso le donne in due gruppi: il primo,
presentando principalmente problemi riguardanti l’allattamento e all’umore, è stato trattato da Deborah;
il secondo, con problematiche relative al pavimento pelvico, è stato trattato da Chiara. Al di là di questa
dicotomia, il nostro comune interesse è stato quello di cercare di ripristinare nella donna uno stato di
benessere globale.
Le sedute di Shiatsu sono state affiancate da mobilizzazione attiva e passiva del diaframma e,
ove necessario, da mobilizzazione del piano pelvico.
Ove necessario è stata praticata la moxa.
Al termine delle sedute, alle mamme che presentavano problemi di incontinenza e/o prolasso,
sono stati insegnati gli esercizi per rinforzare i muscoli perineali, al fine di migliorare ulteriormente i
risultati ottenuti con lo Shiatsu.

PROBLEMATICHE DEL POST PARTUM
DOLORE ARTICOLARE . Spesso nel post-partum, con la perdita dell’elasticità
osteoarticolare acquisita durante la gravidanza, si possono verificare lombalgie anche significative
soprattutto se ci sono state alterazioni e adattamenti forzati del rachide. Tali lombalgie possono
aggravarsi anche dal dover portare in braccio il bambino, azione che spesso altera la normale cinetica
articolare lombare, dorsale e cervicale.
MTC La patogenesi del dolore alle articolazioni dopo il parto può essere classificata a seconda
che sia di origine interna o esterna. Quando il dolore alle articolazioni è dovuto all'invasione di Vento, è
di natura esterna e la sua patologia è essenzialmente la stessa della Sindrome Ostruttiva Dolorosa.
Diversamente, nei casi di vuoto del Sangue, vuoto del Fegato e dei Reni, il dolore alle articolazioni è
causato da un malnutrimento di meridiani, tendini e ossa; nei casi di stasi del Sangue e del Qi nei
meridiani è dovuto a problemi mentali-emotivi.
DEPRESSIONE Nel post-partum, in base all’intensità e gravità dei disturbi dell’umore
possiamo distinguere tre grandi gruppi:
BABY BLUES Post-partum Blues: è una sindrome clinica di intensità moderata, transitoria, di
breve durata, nel complesso benigna.
Medio La maggior parte delle donne che ne è colpita ne soffre per 6 mesi o più.
Grave Disturbi gravi, che costituiscono la vera e propria psicosi puerperale
MTC La perdita di Sangue durante il parto provoca una condizione di vuoto del Sangue del
Cuore; lo Shen non trova dimora e diventa ansioso e depresso. Anche una stasi del Qi e del Sangue può
disturbare lo Shen e può dar luogo a comportamenti ossessivi, all’insorgere di fobie, fino a sfociare in
comportamenti psicotici/schizofrenici, come eccessiva aggressività, pensieri infanticidi o suicidi.

(operatrice Deborah)
Fisiologia della ghiandola mammaria nel post partum
Nel corso della gravidanza si realizza il completo sviluppo delle ghiandole mammarie e la loro
preparazione alla lattazione.
Per effetto degli ormoni prodotti in questo periodo, la mammella aumenta di volume, mentre
diminuisce la produzione di colostro, liquido che la ghiandola mammaria secerne subito dopo il parto e
che perdura per 5-6 giorni dall’inizio del puerperio.
Al colostro si sostituisce il latte, in quanto si è verificata la lattogenesi o montata lattea
MTC
Nel periodo del post-partum si verificherà un’assenza di mestruazioni; questa circostanza farà si
che il Ren Mai e il Chong Mai facilitino un movimento verso l’alto che stimolerà la produzione del latte
mediante il Qi e il Sangue. Il Sangue, che è prodotto dalla Milza, è trasformato in Sangue mestruale e
nel post-partum, in latte. Subito dopo il parto la parte pura dei cibi va ai Polmoni e quindi scorre verso il
petto per diventare latte, di colore bianco, dato che bianco è il colore dei Polmoni. Lo Stomaco, inoltre,
influenza l'allattamento al seno in due modi: in primo luogo, il meridiano dello Stomaco scorre
attraverso il petto; in secondo luogo, benché il latte materno sia una trasformazione del Sangue
mestruale che scorre nel Chong Mai, esso è rifornito anche dal Qi acquisito estratto dal cibo che, a sua
volta, dipende dallo Stomaco. I meridiani dell'Intestino Tenue e del Cuore influenzano la produzione di
latte.
Ipogalattia
E’ la diminuita o insufficiente secrezione lattea che si verifica durante il puerperio e può avere
molteplici cause, quali la cattiva conduzione dell'allattamento, la tensione emotiva, nonchè problemi
riguardanti il lattante, come, per esempio, se è prematuro o non riesce ad avere una suzione efficiente.
Esiste inoltre uno sfondo “costituzionale”, nel senso che molte donne che non allattano appartengono a
famiglie dove l'allattamento al seno non è stato mai praticato.
MTC La condizione di latte materno che non fluisce può essere causata sia da una perdita
eccessiva di Sangue durante il parto (il Sangue è la sorgente del latte materno), sia da una stasi che
ostruisce i meridiani del seno, causata spesso dalla stasi del Qi del Fegato. Il Fegato, infatti, influisce sul
seno e controlla i capezzoli. Inoltre una condizione di stasi di questo organo, dovuta a preoccupazione,

tristezza, rabbia, frustrazione ecc, impedisce il fluire del Qi dello Stomaco nel seno e blocca il flusso del
latte.
Differenziazione tra vuoto e pieno
La condizione di vuoto è data dal vuoto del Qi del Sangue che provoca lattazione assente o
insufficiente, seno non turgido, latte di scarsa consistenza, lingua pallida, polso rugoso.
La condizione di pieno è data dalla stasi di Qi del Fegato che provoca lattazione scarsa o
assente, seno dolorante, in tensione e duro, irritabilità, tensione dell’epigastrio e distensione
dell’ipocondrio, lingua rossa ai lati, polso a fil di ferro.
Ho iniziato a trattare le mamme con problemi di lattazione senza la presenza del neonato, con
l’intento di creare un momento dedicato solo a loro. Questo mio proposito è fallito perché lo stato
d’ansia, dovuto alla sensazione di inadeguatezza che le mamme provavano per l’incapacità di nutrire a
sufficienza il bambino, aumentava durante il massaggio e comprometteva il risultato del trattamento.Ho
intuito che la presenza del neonato contribuiva alla tranquillità della mamma; ho permesso quindi alle
donne di venire allo studio con i bambini. Si è presentata, tuttavia, la seconda difficoltà: l’ansia della
mamma è ricomparsa immediatamente quando il suo bimbo ha iniziato a piangere. Malgrado ciò, lo
stimolo uditivo del pianto del neonato ha indotto, in quello stesso momento, la secrezione di latte dai
capezzoli.
Perché questa scelta? Il motivo è che mi sono ricordata che quando avevo i bimbi piccoli non
amavo staccarmi da loro e che quando loro erano tranquilli per me era il massimo. Questa intuizione
dettata più dal cuore che dalla scienza, ha dato dei risultati ottimi, visto che tutte le mamme sono
riuscite ad allattare i propri bimbi a richiesta ed in modo soddisfacente già dopo il secondo trattamento,
con la crescita del neonato nei percentili. Sia che l’ipogalattia fosse data da Vuotoo Stasi di Qi che da
Vuoto di Sangue. Questa posizione oltre che essere comoda per la mamma, mi ha permesso di
effettuare il riequilibrio dei punti SHU con le ADA migliorando lo stato psico-fisico della mamma nel
suo insieme
Dopo questa esperienza ho deciso di trattare le mamme in decubito laterale, mentre allattavano
il bambino. Di grande efficacia, sempre in questi casi, è stato il trattamento del distretto toracico per
rimuovere le ostruzioni dai meridiani del seno (GB, ST, SP, PC) e del punto SI1, il più importante per
la montata lattea. Ho inoltre effettuato pressioni sui canali di Cuore e Intestino Tenue in quanto sono
collegati alla produzione di latte, e sui punti di ST36, BL17, BL18, BL20, importanti per la produzione

di Sangue. Questi stessi punti sono stati trattati nelle sindromi da vuoto di Sangue insieme al
riequilibrio dei meridiani di Stomaco, Milza, Fegato e Maestro del Cuore.
Nei casi di stasi di Qi del Fegato, ho trattato il canale energetico del LV e, in particolar modo
LV2 e LV3, punti specifici per rimuovere la stasi.
Durante le sedute, a prescindere dal tipo di disarmonia, ho dedicato particolare attenzione ai
punti shu, disperdendo i pieni e tonificando i vuoti lungo il meridiano di BL.
Nei casi di ipogalattia e dolori articolari ho usato la moxa, che ha contribuito a migliorare
ulteriormente i risultati ottenuti con lo Shiatsu.
Risultato no
Il 5° caso non ha avuto un risultato soddisfacente perchè la mamma ha effettuato solo 4
trattamenti, il dolore alla schiena è migliorato molto, si è presentato solo sporadicamente e di entità
inferiore.
La mamma ha iniziato un corso di nuoto e non ha trovato il tempo per proseguire i trattamenti.
Il 6° caso o aso extra è stato quello di maggior successo professionale e personale, la mamma
che si è rivolta a me, aveva avuto il terzo parto, era nata una splendida bambina, nelle due precedenti
maternità non aveva potuto allattare al seno per l’insorgere dell’ipogalattia. La mamma si è arresa quasi
subito sostituendo il suo latte con il latte vaccino. Questa volta, anche grazie al supporto dell’infermiera
di pediatria Beatrice, la mamma non si è arresa e si è rivolta a me. Già dopo il primo intervento il latte
ha iniziato ad aumentare di quantità e consistenza, dal secondo trattamento in poi, la bimbaha lasciato
gradualmente la giunta di latte vaccino, mangiava da sentirsi sazia, dormendo poi per circa tre ore. Il
massimo è stato quando, dopo l’ultimo trattamento la mamma ha finito di allattare la neonata al seno, la
piccola si è addormentata e la mamma continuava a perdere latte; la piccola in quella settimana era
aumenta di 330 gr.

(operatrice Chiara)
PROBLEMATICHE UROGINECOLOGICHE
La gravidanza e il parto rappresentano due momenti chiave per lo sviluppo di alterazioni della
statica pelvica e per l'instaurarsi di turbe vescico-sfinteriche.
Il pavimento pelvico, dopo questo evento, può presentare difficoltà a svolgere le normali
funzioni di sostegno, sospensione e continenza.
Nel post-partum (parto vaginale) è frequente una IUS (incontinenza urinaria da sforzo) transitoria (24%-
30%) e, in minor percentuale, una incontinenza urinaria definitiva (3%-10%).
Anche il prolasso genitale è causato in buona parte dal trauma del parto dal momento che,
durante il travaglio, tutte le strutture del piano perineale, sono esposte a enormi forze di pressione e di
trazione.
MTC La patogenesi della difficoltà di minzione dopo il parto, secondo la teoria tradizionale, è
sempre da vuoto che interessa soprattutto la Milza o i Reni. Il vuoto del Qi della Milza può causare
l'affondamento del Qi della Vescica, perciò minzione frequente o incontinenza; oppure può causare
mancata trasformazione e trasporto dei liquidi, e quindi l'urina viene trattenuta. II vuoto del Qi del Rene
fa sì che non venga fornito sufficiente Qi alla Vescica, che non è più capace di trattenere l'urina: ne
conseguono minzione frequente e incontinenza. Il Qi del Rene può al contrario essere così in vuoto da
non avere abbastanza forza per espellere l'urina, per cui si ha ritenzione.
I problemi urinari dopo il parto possono tuttavia manifestarsi anche con sintomi di stasi del Qi,
stasi che può essere causata sia da una malattia della Vescica sia da problemi emotivi.
Le sindromi perineali da insufficienza del pavimento pelvico (cistocele, rettocele, prolasso
uterino ecc) sono il segnale di uno squilibrio fra Acqua e Fuoco.
Il prolasso uterino è causato da un indebolimento del Qi della Milza e del Rene.
Un parto difficoltoso, prolungato associato ad uno sforzo muscolare eccessivo, lede la Milza
-organo che governa i muscoli- e causa il prolasso dell’Utero.
Nella patogenesi del prolasso, oltre alla Milza e ai reni, sono coinvolti tre meridiani straordinari:
il Du Mai, il Ren Mai e il Dai Mai.
I primi due decorrono lungo la linea mediana del corpo e, essendo l’Utero posizionato al centro,
un loro indebolimento può causare un prolasso.

Anche il Dai Mai è coinvolto nel prolasso dal momento che costituisce la cintura che lega gli
organi addominali inferiori: quando si allenta la cintura, gli organi cedono.
Fisiologia del PP
Il Pavimento Pelvico (PP) costituisce la chiusura inferiore del bacino; è costituito da muscoli,
legamenti e fasce connettivali, disposi in più piani sui quali, oltre a poggiare i visceri pelvici, sono
presenti gli sfinteri ed il meato vaginale.
Al momento del parto, il coccige, che si articola con l'osso sacro, può essere spostato all'indietro dalla
spinta del feto, creando un passaggio adeguato per l’espulsione. Contemporaneamente si ha una
considerevole dilatazione dei fasci muscolari.
MTC
Il Qi della Milza ha un movimento ascendente e mantiene l'Utero al suo posto. Quindi l'affondamento
del Qi della Milza può causare il prolasso dell'Utero e/o della Vescica.
I Polmoni governano il Qi e possono influire su alcune condizioni patologiche, come il prolasso
dell'Utero dovuto a un vuoto del Qi, di solito associato a un vuoto del Qi della Milza.
Tutti i problemi a carico della cervice uterina, della vagina e della vulva sono legati al Ren Mai,
quando una donna ha dei problemi a livello dei genitali, il Ren Mai è la scelta più ovvia, ma può
anche essere usato il Du Mai e, in caso di marcato vuoto dello Yang del Rene, esso deve essere
preferito al Ren Mai.
Il Dai Mai guida e supporta il Qi dell’Utero e il Jing. Un vuoto di questo meridiano lo rende
“allentato” e quindi il Qi, non potendo salire, provoca un abbassamento degli organi con conseguente
prolasso dell’Utero. Il prolasso è causato da un vuoto prolungato del Qi e dalla discesa del Qi.
. Essendo, il Jing del Rene la base del Qi del Cielo Anteriore, esso influenza notevolmente la
fisiologia della donna .
I Reni, inoltre, influenzano il sistema riproduttivo della donna attraverso i meridiani Straordinari
Du Mai, Ren Mai e Chong Mai.
In base a questi squilibri energetici sono per prima cosa intervenuta sulla mobilizzazione attiva
e passiva del diaframma; tutte le mamme, infatti, presentavano una respirazione prevalentemente
toracica proprio perchè nella seconda parte della gravidanza, la regione diaframmatica viene compressa
dall’utero, che ne ostacola i movimenti respiratori.

Ho trattato i canali energetici in riequilibrio, tonificando i meridiani di Stomaco, Milza e Rene; i
punti su cui ho insistito di più sono stati ST36, che tonifica Qi e Sangue, e SP6, che rafforza la Milza e
nutre il Sangue. Durante ogni seduta ho lavorato a lungo sui punti shu collocati lungo il meridiano di
Vescica, soffermandomi prevalentemente su BL17 (shu del diaframma), BL20 ( shu della SP), BL21
(shu dello ST), BL23 (shu del KI) e BL28 (shu di BL).
Ho, poi, effettuato delle pressioni sul canale di Vaso Concezione, tonificando i punti compresi
tra CV3 e CV8, e sul canale di Vaso Governatore, con particolare attenzione a GV20.
La condizione di stasi del Qi e del Sangue è emersa nelle mamme con alterazioni dell’umore e
con dolori alle articolazioni. In questo caso è risultato efficace il trattamento dei meridiani di Fegato e
Vescica Biliare, con particolare attenzione ai punti LV3, LV2 e GB34 che mobilizzano e regolarizzano
la circolazione del Qi. Ho dedicato poi buona parte del mio lavoro al riequilibrio dei punti shu,
soprattutto a BL18 (shu del LV) e BL19 (shu di GB) e, nei casi di dolori alla schiena, al trattamento del
bacino. Ho, quindi, rafforzato il Sangue effettuando pressioni sui canali di Stomaco e Milza e su punti
specifici quali BL17, BL20, BL21, ST36, SP6.
Risultato no
Nel caso di A.C. (10 ° caso) i risultati sono stati poco soddisfacenti, forse a causa del numero
limitato di sedute e della scarsa collaborazione da parte della donna; d’altra parte, la sua “situazione
esistenziale” e lavorativa particolarmente stressante ha portato ad un importante squilibrio del Fegato,
difficile da trattare in così breve tempo.

CONCLUSIONI
Questa ricerca così come il percorso che ho perseguito nella scuola Thian di Shiatsu con Pino Turi,
sono stati, la conseguenza al fatto che sono diventata mamma per due volte in 18 mesi ed aver avuto la
fortuna di frequentare il corso di preparazione al parto prima, ed il corso del post-parto dopo che si è
tenuto in via sperimentale nel consultorio di Pistoia in quel periodo. Questo sostegno che le ostetriche
davano alle mamme mi ha avvicinato ad un approccio naturale di quel periodo della vita che per
educazione e società avevo affrontato solo sotto un profilo prettamente medicalizzato e consumistico
infatti, ero favorevole agli omogeinizzati ai saponi e oli sintetici e tutte quelle cose che il mercato
tradizionale propone, e, dopo aver frequentato gli incontri al consultorio, non ne ho fatto, in realtà,
mai uso prediligento l’allattemento al seno per tutto il primo anno di vita dei miei figli, ed usando
saponi, detersivi oli e prodotti per l’igiene ed il benessere quotidiano, il più naturali possibile. In quel
particolare periodo ho affrontato momenti bellissimi che si alternavano a momenti di grosse difficoltà
sia emotiva che fisica, facendomi sentire totalmente inadeguata. Avere il supporto dell’ostetrica, nella
persona , LISETTA, mi è stato di grande aiuto e mi ha permesso di vedere che anche le altre mamme
avevano grosso modo le mie stesse difficoltà, e non era rilevante ne lo stato sociale ne quello culturale.
E’ stata proprio Lisetta che ha scoperto questa mia dote insegnandomi il massaggio indiano SHANTAL
per neonati, e mi ha consigliato e aiutato a scegliere questo corso di massaggio Shiatsu.
Grazie alla ricerca svolta nei testi di Medicina Tradizionale Cinese, insieme all’acquisizione delle basi
del pensiero orientale, sono riuscita a capire che gli sbalzi di umore, dal riso al pianto, alla gioia, alla
rabbia, in termini occidentali “depressione post- partum”, che si verifica in questo particolare periodo
della donna non è una disarmonia rara o della quale vergognarsi ma una conseguenza agli sforzi del
parto ed alla forte quantità di sangue perso nel suddetto periodo,.così come i dolori articolari diffusi,
sono tutti stress psico fisici che hanno alla base un Vuoto dello Yin o del Sangue , una Stasi del
Sangue, Vuoto o Stasi del QI disarmonie che indeboliscono gli SHEN.
Queste disarmonie sono le solite che sono alla base dell’Ipogalattia.
Il programma di lavoro con le mamme, ha avuto come base la mobilizzazione del diaframma, il
riequilibrio dei punti SHU soffermandomi in particolare sui punti che si riferivano all’organo, colpito
dalla disarmonia, con lavoro specifico sul meridiano corrispondente. Mi sono avvalsa dell’uso della
MOXA in particolare nei punti del Focolare Inferiore, che ha dato un buon supporto al lavoro svolto
andando a rinforzare la zona dei RENI, particolarmente scarichi dallo sforzo eccessivo.
Le mamme che non hanno sufficiente latte, si sento inadeguate al loro ruolo di tutrice nutritrice,
vivendo in uno stato di stress superiore alle mamme che allattano senza difficoltà, quando sono arrivata

a trattarle ho pensato di farlo in assenza del neonato, dedicandogli del tempo solo per loro, e credevo di
fargli un gran regalo, perché alle mamme gli manca sempre il tempo per se. In realtà solo il pensiero
che il bambino piangesse, avesse fame e loro non erano presenti, era di grande blocco, e non riuscivano
a rilassarsi, così ho deciso di fare i trattamenti con i bimbi presenti e talvolta andando io a casa delle
mamme, questa variazione ha sortito esiti insperati, per lo stato emotivo della mamma, l’esperimento
successivo è stato effettuare il trattamento in decubito laterale, mentre la mamma allattava il piccolo.
.
I risultati ottenuti, hanno fatto si che il reparto di Pediatria di Pistoia, continua a mandarmi
mamme in difficoltà con l’allattamento.
Entrambe noi operatrici abbiamo riscontrato che il vuoto del Qi, del Sangue e la stasi di Sangue
sono le condizioni patologiche dominanti nella donna dopo il parto. I trattamenti applicati nei confronti
dei due gruppi di mamme, sono stati per lo più uniformi: nei casi di vuoto di Sangue, oltre a trattare i
punti specifici che lo producono, abbiamo riequilibrato il meridiano dello Stomaco, proprio per la sua
proprietà di trattare elettivamente il Sangue e tutte le sue turbe, e il meridiano della Milza, organo che
lo produce e lo mantiene all’interno dei vasi; nei casi di stasi di Sangue e di Qi abbiamo trattato i
meridiani di Fegato, Vescica Biliare e Ministro Del Cuore e abbiamo comunque rafforzato il Sangue
con il trattamento sopra descritto.
I risultati sono stati più che soddisfacenti: le mamme hanno conseguito un buon ripristino fisico
ed un miglioramento dello stato emozionale.
Le mamme sono state tutte ricontattate, a distanza di alcuni mesi dal termine dei trattamenti.
I miglioramenti relativi alle problematiche strettamente legate al parto, come la carenza di latte e
l’incontinenza e/o il prolasso, sono rimasti costanti nel tempo; i dolori articolari, nei casi in cui erano
esclusivamente dovuti al peso del bimbo negli ultimi mesi di gestazione, hanno trovato completa
risoluzione mentre nei casi in cui erano legati anche ad altri fattori, si sono ripresentati periodicamente,
seppur con minore intensità.

Deanna
ECHI DI SHIATSU
Deanna sostiene che ogni volta che le capita di dover
preparare un intervento come questo, cerca sempre di farlo
con un’attenzione particolare soprattutto perché ritiene sia
necessario integrare una “medicina senza anima”,
tecnologica e poco attenta alle emozioni ed al significato
della malattia, con una “psicologia senza corpo” che fa una
gran fatica a cogliere le basi biologiche di quel legame
affascinante tra psiche, cervello, corpo e salute.
Oggi, in particolare, alla luce di tutto questo movimento che
ci ha circondato e che non ci dà ancora modo di capire
definitivamente quale futuro ci riserveranno le leggi che
sono state emanate, la difficoltà di dare una impronta al suo
intervento è risultata maggiore. Qualche mese fa le è
capitato, navigando in Internet, di aprire un portale legato
allo Shiatsu nel quale si diceva: “Lo Shiatsu non è una
terapia alternativa, non è una MNC, non è un massaggio
terapeutico, sportivo o estetico. I benefici dello Shiatsu sul
piano sintomatico e della prevenzione sono frutto non di
un’attività mirata alla cura di patologie ma di un naturale
processo di “autoguarigione” connesso al generale
miglioramento della vitalità”.
SHIATSU OSPEDALIERO
Alla luce di quanto detto Deanna ha cominciato a chiedersi
in che termini potesse considerarsi dal momento che lei dal
’98 riceve il paziente portatore di patologia, gli fa una
diagnosi energetica dopodiché lo sottopone a terapia con
1

l’intento di farlo stare meglio. La stessa Deanna Picchi che
dall’anno 2001 lavora, grazie alla lungimiranza ed alle
posizioni di avanguardia nel campo delle MNC della
Regione Toscana, in un ospedale pubblico, ed in quella
sede tratta soltanto patologie: le più disparate, semplici,
difficili, impossibili, ma sempre e solo patologie. Nel 2001
la dirigente dell’allora C.O.R.D. Centro Oncologico di
Riferimento Dipartimentale, che attualmente ha lasciato il
posto all’I.T.T. Istituto Toscano Tumori prese contatto con
Deanna offrendole di trattare per un periodo sperimentale di
sei mesi, pazienti portatori di neoplasie: se i risultati fossero
stati interessanti avrebbero parlato di programmi futuri.
In quei primi sei mesi non ha visto tantissimi pazienti,
prevalentemente ha trattato casi di k alla mammella, ed
alcuni, date le condizioni generali molto gravi anche a
domicilio. Data la sua inesperienza, in quanto sino ad allora
non aveva mai trattato un paziente aggredito da una
patologia oncologica, è rimasta nell’ambito specifico del
trattamento del dolore ed ha inizialmente deciso di trattarlo
come una qualsiasi altra forma di stress, indirizzandosi su
tutto ciò che ne consegue: la fisiologia dello stress, il
percorso di logoramento che il corpo subisce, sistemi
nervosi viscerali, insomma tutto ciò che in un ampio spettro
di applicazione poteva essere usato come strumento
efficace per la diminuzione del livello di irritazione
nocicettiva (dolorifica) e quindi per la diminuzione della
trasmissione degli impulsi dolorifici.
Comunque il periodo in cui è stata tenuta sotto osservazione
è bastato per fare in modo che la AUSL 12 VERSILIA
dopo aver attentamente valutato i suoi titoli di studio ed il
suo lavoro, le abbia chiesto di entrare in un progetto
regionale destinato a favorire le MNC e di entrare in
Ospedale anche in regime di Libera Professione.
2

Così dal settembre dell’anno 2001, l’A.U.S.L. 12 Versilia,
ha attivato un ambulatorio di MNC, sovvenzionato da un
finanziamento regionale, approvato nel P. S. R. 1999/2001
e destinato alle MNC, da utilizzarsi anche nelle malattie
neoplastiche. (FOTO)
Da allora Deanna è ancora in Ospedale e continua a trattare
pazienti oncologici, sia in reparto che in ambulatorio.
Pazienti che vengono dall’ortopedia, dalla ginecologia,
dalla neurologia; insomma tramite il CUP il centro di
prenotazione dell’ospedale le arrivano i più disparati tipi di
patologie. Adesso ha un ambulatorio nel settore della
Terapia del Dolore dove riceve tre giorni a settimana e poi
si reca in reparto tutte le volte che c’è necessità. Ha rapporti
con gli oncologi, con gli psicologi, con i radiologi, con i
medici curanti, perché spesso desiderano parlarle o per
anticiparle il caso che le hanno inviato o per sapere che tipo
di miglioramento può ottenere o ancora perché vogliono
informarsi sugli eventuali progressi.
QUALCHE DATO
Nonostante le continue richieste, non è riuscita mai a fare in
modo che il suo lavoro venisse in qualche modo
monitorato, magari identificando un protocollo terapeutico,
utilizzando i più comuni indici di valutazione, anche ai fini
di un’analisi statistica dei risultati.
È interessante valutare che dal settembre dell’anno 2001,
presso il suo ambulatorio si sono alternati pazienti affetti da
tumori di diversa origine. In particolare valutando i dati al
mese di dicembre dell’anno 2005, sono state eseguite circa
1.200 sedute di Shiatsu ai pazienti portatori di malattia
3

neoplastica (esenti) e circa 200 sedute di Shiatsu ai pazienti
portatori di altre patologie (paganti e tramite C.U.P).
Per quanto riguarda il settore oncologico, la maggioranza
della sedute è stata eseguita su donne operate al seno e
soprattutto dopo lo svuotamento dei linfonodi ascellari, per
il recupero del movimento del braccio. Ci sono stati, però,
anche diversi pazienti operati al polmone per il trattamento
del dolore acuto post-operatorio. Una discreta percentuale è
stata trattata, invece, in sede di chemioterapia, per arginare
la nausea ed il vomito; ed infine, una minoranza di pazienti
trattati con radioterapia all’interno del cavo orale, al fine di
ridurre la secchezza della bocca dovuta alla mancata
produzione di saliva.
I pazienti oncologici possono sottoporsi ad un ciclo della
durata di sei sedute con frequenza settimanale, in
esenzione.
PAZIENTE ONCOLOGICO: RAPPORTO FRA
OSPEDALE E PROFESSIONISTA MNC
Non c’è dubbio che molti malati di tumore trovino
giovamento dalle terapie complementari: generalmente
assumono un atteggiamento più positivo verso se stessi e
verso la malattia da cui sono affetti, non solo ma sono in
grado di combattere meglio contro i disturbi fisici e gli
effetti collaterali dei trattamenti e spesso affrontano anche
meglio tutti quei complessi ed angoscianti stati d’animo che
si accompagnano al tumore. Spesso questi malati che
devono necessariamente aver a che fare con gli ospedali che
sembrano loro luoghi terrificanti,freddi, con numerosi
operatori sanitari, con macchinari altamente tecnologici,
trovano nel professionista che esercita le terapie
complementari una persona disposta ad ascoltarli, a
4

seguirli, ad aiutarli ad affrontare stati d’animo così difficili,
da pensare di non farcela più. Ormai questa è una realtà
consolidata che non può più essere nascosta: molti malati
oncologici si avvalgono di quelle che vengono definite
Medicine Integrative, anche quando sono non sempre
accettate o conosciute dagli oncologi tradizionali.
Ogni volta che si parla di medicine non convenzionali o
integrative in campo oncologico si rischia di creare false
attese ed improprie speranze o di ingenerare confusione,
soprattutto fra i non medici. La storia dell’oncologia è
costellata di “sieri” e “rimedi” miracolosi, i quali, lungi
dall’aver dimostrata validità, hanno spesso indotto i
pazienti ad interrompere terapie utili ed efficaci. È
assolutamente necessario,quindi, ribadire, che il cancro è
una malattia grave e complessa, la cui prognosi dipende
dalla precocità della diagnosi e dalla radicalità delle cure
chirurgiche e mediche, farmacologiche e radianti.
Le medicine integrative in genere possono avere un ruolo di
supporto ed inserirsi nel campo della terapia adiuvante,
migliorando la qualità della vita, riducendo gli effetti
collaterali dei farmaci e stimolando la cenestesi. Oggi, non
solo l’aspettativa di vita, ma anche e soprattutto la qualità
della vita del paziente oncologico sono radicalmente
cambiate, e pertanto le medicine non convenzionali quali lo
Shiatsu, l’Agopuntura ed altre possono inserirsi molto bene
nella gestione complessiva del portatore di neoplasia, ma
senza nel modo più assoluto, volersi sostituire ai trattamenti
convenzionali, che restano quelli cui affidare lo scopo di
arginare od eliminare la progressione neoplastica. La
letteratura medica ha recentemente sottolineato che lo
Shiatsu, l’Agopuntura ed il Tui Na sono in grado di ridurre
alcuni comuni disturbi dei portatori di tumori maligni quali
vomito, astenia, anoressia.
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ORIENTE ED OCCIDENTE
Nei classici medici cinesi non vi è nulla di simile a ciò che
oggi chiamiamo cancro o tumore maligno, pur tuttavia,
dagli anni Cinquanta, i clinici tradizionali cinesi hanno
preso in esame questo nuovo capitolo della patologia
umana e ne hanno esaminato eziopatogenesi e possibilità di
intervento. In Italia, solo recentemente la comunità
scientifica si è interessata all’argomento con lavori di
ricerca teorica e pratica che si sono svolti presso l’Ospedale
Fatebenefratelli di Roma, Il Centro dei Tumori di Genova e
Milano e l’U.O. di Oncologia Medica dell’ASL 04 de
L’Aquila. Andando a curiosare nella bibliografia
internazionale troviamo diversi articoli che riguardano lo
Shiatsu e che lo inseriscono tra le cure palliative nel
trattamento del paziente oncologico. Mentre le casistiche
cinesi sono molto ampie ma anche poco documentate sotto
il profilo scientifico, più rigorosi sono i protocolli
occidentali, ma su casistiche ancora esigue e non di grande
valore statistico.
PERCHÈ L’INSORGERE DELLE NEOPLASIE ?
La Medicina Tradizionale Cinese considera le neoplasie
come patologie provocate da un deficit di energia vitale,che
si manifesta con con dimagrimento, astenia, scarsa
reattività, quindi come malattia da vuoto. Tale deficit
favorisce l’entrata di energie perverse nell’organismo fino a
rendere possibile l’insorgenza della neoplasia. Si può
tentare di valutare un’eventuale correlazione tra Oriente e
Occidente nell’interpretazione e la cura delle malattie
6

neoplastiche; in particolare questo vuoto di energia vitale
che favorisce l’entrata di energie perverse nell’organismo
può essere correlato in medicina occidentale con le
alterazioni dei
meccanismi di sorveglianza immunitaria.
In entrambe le interpretazioni della malattia riconosciamo,
dunque, la perdita di quell’armonia primordiale a causa di
energie inquinanti che alterano la perfezione innata
dell’organismo umano.
Gli scopi terapeutici sono essenzialmente due:
Eliminare le energie perverse
Rinvigorire l’energia vitale e soprattutto quell’energia che è
considerata la quintessenza della vita, il principio vitale,
l’irradicamento della vita.
STRATEGIA TERAPEUTICA
Prima di entrare nel dettaglio della strategia terapeutica da
attuare è d’obbligo prendere in considerazione la necessità
di aver particolare cura per l’alimentazione e la condotta di
vita.
Poiché il jing è impoverito sono raccomandati alimenti
freschi (carichi di jing) e sconsigliati sia gli strapazzi fisici
che quelli mentali. Si afferma infatti che la quiete e la
tranquillità per quanto possibile sono due condizioni
essenziali per non depauperare ulteriormente il jing.Anche
la medicina scientifica attribuisce alla dieta una notevole
importanza sia per quanto attiene allo sviluppo che alla
progressione delle malattie neoplastiche, valutando
negativamente sia un’alimentazione priva di fattori
protettivi (vitamine e sali minerali) sia un’alimentazione
ricca di grassi ovvero ipercalorica
7

Poiché inoltre la malattia neoplastica si considera oggi non
una condizione d’organo ma una malattia sistemica (con
ampie modificazioni psico-neuroimmunoendocrine), il
trattamento generale va condotto, in linea di massima,
nell’ottica di rinvigorire tutti gli organi e gli apparati,
quindi in base a quanto sancito dai classici, le pressioni
Shiatsu riguarderanno tutti i meridiani che controllano sia
organi che apparati.
È difficile poter spiegare le linee guida del procedimento
che viene attuato quando tratta un paziente: il fatto che li
accomuni la stessa tipologia di tumore non significa
niente… ognuno di loro è un’isola a se stante ed il
trattamento viene diversificato a seconda della
differenziazione sindromica comunque importante è
ricordare la necessità di operare pressioni Shiatsu o un
micromassaggio rotatorio su alcuni punti del meridiano
dello Stomaco che hanno azione protettiva e servono a
bloccare la progressione delle energie perverse (FOTO)
(3ST, 14ST, 15ST, 30ST). Questo trattamento ha lo scopo
di “ottimizzare” per quanto possibile lo stato energetico del
paziente e va eseguito diverse volte prima di sostituirlo con
il trattamento specifico che comunque contiene ancora la
maggior parte di quanto sopra riportato. È inutile adesso
indicare le differenze nei trattamenti specifici, basta dire
soltanto che a seconda della neoplasia, si individueranno
strategie terapeutiche aggiuntive particolari un po’ diverse
una dall’altra. (FOTO)
Tra le varie problematiche che accompagnano il tumore, il
dolore è probabilmente quella che ha il maggior numero di
implicazioni di natura medica ma anche socio-relazionali,
etiche ed economiche. La prevalenza del dolore associato al
cancro è di circa il 30% per i pazienti nelle fasi iniziali e
8

superiore al 50 % nei pazienti in fase avanzata di malattia.
(FOTO) Il dolore nei pazienti neoplastici può essere di
diversa natura ed è legato:
• alla presenza di malattia a livello di organo;
• al trattamento (chirurgia – procedure invasive);
• alla tossicità dei trattamenti (radioterapia,
chemioterapia). (FOTO)
È necessario aggiungere che l’intensità del dolore risulta
generalmente maggiore nei pazienti affetti da sarcoma,
carcinoma del distretto testa / collo, del polmone, della
cervice uterina, del tratto gastroenterico e della vescica.
Lamentano un dolore meno intenso i pazienti affetti da
carcinoma del testicolo, della mammella, della prostata, del
corpo dell’utero, dell’ovaio, i tumori cutanei ed i linfomi.
(FOTO) Impossibile quindi poter indicare i punti da
trattare per arginare il dolore.
Per quel che riguarda, invece, come già detto, il fatto che lo
Shiatsu può contrastare efficacemente gli effetti collaterali
della chemio- e della radioterapia, vorrei ricordare che
la chemioterapia:
• quando dà vomito, nausea e anoressia, tende ad alterare
il meridiano denominato Triplice Riscaldatore (FOTO)
(che ha la capacità di rifornire continuamente
l’organismo di energia);
• quando dà caduta di capelli, tende ad alterare il
meridiano del Rene (FOTO)
• quando dà rialzi enzimatici ed epatopatie, a alterare il
meridiano del Fegato(FOTO).
Il trattamento pertanto deve essere indirizzato su quei
meridiani che in quel momento devono essere riequilibrati..
9

La terapia radiante, invece, causa calore nel sangue ed
esaurimento dell’energia jing per cui dovremo andare a
riequilibrare i meridiani di riferimento (Stomaco,Ministro
del Cuore e Rene).
ATTEGGIAMENTI PSICO-FISICI
Durante lo svilupparsi della relazione terapeutica, o anche
fin dal suo inizio, è possibile notare nel paziente il ripetersi
di “atteggiamenti” che, quando marcati, possono
sottolineare l’influenza particolare di uno o più movimenti
energetici.
Questi atteggiamenti devono essere considerati degli
interessanti segnali della modalità energetica prevalente nel
paziente in quella fase della sua vita.
Oltre che attraverso gli atteggiamenti posturali, il paziente
esprime le proprie tendenze energetiche predominanti
attraverso la voce e lo sguardo, porte inconsapevolmente
aperte nella sua anima.
Successivamente alla valutazione di quanto sopra che è di
estrema importanza si inizia una chiacchierata approfondita
col paziente, così da riuscire a mettere maggiormente a
fuoco quanto già evidenziato, valutando gli atteggiamenti e
la voce. Questa è una fase durante la quale il paziente ha la
massima libertà nel parlare dei suoi guai, delle motivazioni
che lo hanno spinto a sottoporsi a Shiatsu: è una fase in cui
è necessario diventare un accogliente ascoltatore che
permette al paziente, con qualche incoraggiamento, se
necessario, di ricollegarsi a se stesso attraverso il racconto
dei suoi disagi. Una volta che il paziente ha terminato di
parlare di sé, si inizia a far domande di precisazione in
modo da aiutarlo a riprendere il collegamento con i propri
vissuti e magari ad amplificarne il senso.
10

I dati tratti dalla fase verbale del rapporto con il paziente
dovranno poi essere incrociati e verificati attraverso i rilievi
che successivamente andiamo a cercare sul corpo del
paziente, tramite la percezione tattile della condizione
energetica dei meridiani e delle aree di diagnosi.
PER CONCLUDERE UN CASO CLINICO:
Deanna, Lucia e lo Shiatsu
Lucia è una donna di 65 anni, senza anamnesi familiare
positiva per patologie oncologiche e malattie in anamnesi
personale, giunge all’osservazione per sanguinamento
genitale in menopausa, non associato ad altra
sintomatologia pelvica o addominale di rilievo. In anamnesi
non risultano dismetabolismi, terapie ormonali precedenti,
né malattie internistiche o chirurgiche. Normomestruata
sino alla menopausa, sopraggiunta all’età di 53 anni.
L’esame obiettivo, gli esami di laboratorio e le indagini
strumentali portano ad accertare una neoplasia maligna
ovarica a seguito della quale il team oncologico decide di
sottoporla a laparoisterectomia totale con annesiectomia
bilaterale e linfoadenectomia pelvica e a successiva
chemioterapia complementare secondo lo schema usuale
previsto dal protocollo terapeutico.
Quello generalmente è il momento in cui gli oncologi
inviano il paziente presso il mio ambulatorio in modo che il
mio compito sia quello di aiutarli a sostenere la
chemioterapia e tutto il percorso “in salita” che li aspetta.
Così Lucia si presenta a me due giorni dopo la prima
chemio, mi porta tutta la documentazione, mi spiega con
estrema precisione e adottando un linguaggio tecnico
corretto qual è il tipo di tumore che ha e conclude dicendo
11

che si è sottoposta alla chemio perché i familiari l’hanno
praticamente obbligata, se non avessero insistito tanto lei
avrebbe rinunciato e avrebbe atteso passivamente la morte.
Poi si zittisce e sembra non voler andare avanti. Provo a
sollecitarla con qualche domanda ma non ottengo grandi
risultati: mi risponde si, no, silenzio.
Allora la invito a sedersi sul lettino e comincio a “sentirla”
ed a farmi sentire. Inizio da quello che utilizzo sempre in
prima istanza cioè da quel trattamento generale che ha lo
scopo di ottimizzare per quanto possibile lo stato energetico
del soggetto e che si deve eseguire almeno 4 o 5 volte
prima di andare in profondità e di sostituirlo con il
trattamento specifico legato a quella malattia e che
comunque contiene la maggior parte del trattamento
generale.
Quindi meridiano dello Stomaco a destra e a sinistra e
meridiano del Grosso Intestino a destra e a sinistra al fine di
rinvigorire gli organi e i visceri partendo dai punti del
meridiano dello Stomaco protettivi, cioè quelli capaci di
arginare la progressione delle energie perverse (3ST, 14ST,
15ST, 30ST). Al termine le chiedo di esprimermi le sue
sensazioni se ha “sentito” qualche cosa di diverso ed in tal
caso ciò che ha “sentito”. Mi risponde molto fredda ed un
po’ seccata che se una persona sta morendo non può sentire
altro che sta morendo. Accetto passivamente la sua rabbia e
le fisso il prossimo appuntamento al quale mi dichiara non
sa se verrà. Invece la settimana successiva all’ora stabilità
bussa alla porta del mio ambulatorio entra e mi aggredisce
dicendo che lo Shiatsu non funziona perché ha vomitato per
una settimana e l’oncologo le aveva garantito che invece
grazie allo Shiatsu la chemio sarebbe stata meno pesante.
Cerco di spiegarle che non ho la bacchetta magica e che
quella era la prima volta, ma lei replica, andando a sedersi
12

sul lettino senza che io l’abbia invitata a farlo, che lei non
ha tempo e che è lei che sta morendo e non io! In silenzio
mi avvicino e comincio la mia seduta. Vado avanti tra
silenzi, lunghe pause e a domanda-risponde per tutta la
seduta poi la congedo dandole appuntamento alla settimana
dopo sentendomi ripetere che non sa se verrà: “tanto per
quel che fa!!!”. Trascorrono i giorni ed eccoci al nuovo
appuntamento: nella mia stanza entra una Lucia
apparentemente un po’ diversa, non mi aggredisce subito
anche se si mantiene un po’ fredda e dice che nella
settimana passata si è sentita come se non fosse malata ed
ha fatto cose normali e non da persona malata. Nel
frattempo, sempre senza che io la inviti a farlo, si siede sul
lettino e mi aspetta. Io esito un attimo e mi soffermo alla
scrivania come se dovessi concludere qualcosa, e dopo
qualche minuto Lucia mi chiede perché non comincio che
“altrimenti non ce la facciamo perché dopo di me ci sono
altri pazienti”. A qual punto io mi siedo dietro alla
scrivania, lei mi guarda sorpresa ed io le comunico che sto
valutando se andare avanti o meno con lei, perché non ho
intenzione di lavorare con pazienti che si piangono addosso
e non vogliono lottare… non intendo assistere ad un
rassegnarsi alla malattia, io intendo lottare per la vita
insieme a lei e lo faccio come norma comportamentale con
tutti coloro che frequentano il mio ambulatorio.
Lucia scende dal lettino mi siede davanti ed inizia a
piangere e con le lacrime arrivano anche le parole… un
fiume di parole: ecco quello era il mio scopo. Ora so
esattamente quanto tenga alla vita, quanta paura abbia di
non farcela, quanta speranza abbia di uscirne, quanto
desideri che qualcuno al prenda per mano e percorra
insieme a lei questa zona buia. Ed ecco che dopo averla
lasciata “svuotare” le offro la mia mano e le garantisco che
13

inciamperò con lei se lei inciamperà, cadrò con lei se lei
cadrà, mi rialzerò con lei se lei si rialzerà, e salterò con lei
se lei salterà e ballerò con lei se lei ballerà ecco che le
garantisco che io sarò con lei…. sino alla fine ….. della
malattia o della vita.
E così ho fatto: l’ho vista una volta a settimana ancora per
diversi mesi, l’ho trattata più specificatamente per quel tipo
di neoplasia lavorando su tutto il meridiano del rene. Ci
siamo incontrate e scontrate più volte su tante situazioni, ho
imparato tante cose che la riguardavano, ho conosciuto la
sua famiglia, ho cantato con lei quando stava meglio ho
pianto con lei tutte le volte che stava peggio ed abbiamo
instaurato una profonda confidenza.
Lucia non è un caso particolare o una persona speciale: tutti
coloro che ho conosciuto, che conosco, che conoscerò
hanno avuto, hanno ed avranno altri nomi ma con tutti loro
il mio comportamento è lo stesso: io ci sono… io sono con
loro fin tanto che loro mi vorrano ed avranno bisogno di
me... io e lo Shiatsu che è un alleato formidabile e
straordinario per entrare dentro ad ogni realtà personale.
Lucia è morta cinque mesi dopo quel primo giorno in cui ha
bussato alla mia porta: di lei mi resta una lettera che ha
voluto inviarmi tramite sua figlia quando ha preferito non
vedermi più, e Paola sua figlia mi ha autorizzato a darne
pubblica lettura:
“Cara Deanna, ce l’abbiamo fatta! Abbiamo vinto! Tu ed io
insieme abbiamo sconfitto la paura della morte! Me ne vado
serena, non ho paura, e se non ho paura è perché sento la
tua mano che stringe la mia, sento il tuo calore che mi
accompagna e sento la tua voce che mi ripete che ciò che
mi aspetta di là sarà bellissimo, che ci saranno colori,
profumi e amore, tanto amore, un grande amore e niente più
dolore, sofferenza, giorni grigi, malattie, depressioni. E poi
14

mi hai promesso che anche di là troverò sicuramente
un’altra Deanna che camminerà con me come hai fatto in
questa vita e tu dici che mantieni sempre le promesse
quindi mi fido! Grazie per avermi dato la tua energia, per
aver riequilibrato la mia, per aver capito i miei momenti
neri, per aver rispettato la mia rabbia, per avermi
accompagnato sempre e retto la testa anche quando
vomitavo, o quasi. Grazie perché quando la vita ti sfugge
senti che anche gli altri, persino i familiari, per paura, per
sofferenza, per ignoranza, ti sfuggono anche loro. E così ti
ritrovi sola ad affrontare qualcosa più grande di te. Nella
sfiga, sono stata fortunata!
Tu mi hai parlato degli angeli ed io ripensandoci ho capito
perché sai tante cose di loro, perché anche tu sei una di loro
anche se per la verità non ti ho mai visto neanche un
pezzettino di ali.
Sei stata il mio sole durante il temporale, la mia luce nel
buio, il mio faro nella tempesta, sei stata la mia “dottora” e
mi hai regalato il tuo abbraccio, il tuo sorriso, le tue
lacrime. Non lo dimenticherò mai, nè nella prossima vita nè
in quelle dopo che ci saranno se ci saranno, e se un domani
dovessi rinascere stai certa che dovessi girare il mondo
verrò a cercarti. Nel frattempo vado lassù.. e parlerò di te…
vedrai la pubblicità che ti farò... e non pensare che io ti
perda di vista: tu guarda il cielo e fa conto di vedere i miei
occhi e vedrai che io troverò il modo di farmi riconoscere.
Ti auguro tutto il bene possibile e se possibile anche di più.
Resta così come sei e continua a donarti a tutte le Lucie che
incontrerai, perchè questa è la cosa che sai fare meglio.
Ciao Lucia”.
interventoconvegnopalermo
15

La musica del tuina: esperienze di ritmo e suono nella clinica del
massaggio
ABSTRACT: dalle teorie tradizionali agli sperimentalismi degli
artisti moderni, suono e ritmo veicolano messaggi che permettono
di ampliare secondo risonanze individuali, senso e risorse per cura
e guarigione.
Il recupero del corpo al suo suono originario, attraverso ritmo e
movimento lo integrano nell'unità energetica.
Una qualità sonora che invade il tuina per la ricerca delle risonanze
energetiche.
Oggi l'interesse per le conoscenze e per le società tradizionali si è
improvvisamente risvegliato, sempre più spesso si sente affermare
che, nonostante i progressi della scienza, le conoscenze tradizionali
possono offrire ancora qualcosa di utile. Noi che pratichiamo la
MTC sappiamo quanto eugenismo e saper fare tradizionale siano
fondati su principi fondamentali per la salute, quelli che Ie
moderne politiche sanitarie identificano come miglioramento degli
stili di vita e della qualità della stessa. Sul versante della
valorizzazione dei sistemi di cura tradizionali l'Organizzazione
Mondiale della Sanità (OMS), già dal 1978, nella conferenza di
Alma Alta, Salute per tutti per l’anno 2000, promuove iniziative
importanti per la valorizzazione delle figure tradizionali, che hanno
contribuito e contribuiscono a cambiare la loro percezione da parte
della comunità scientifica internazionale.
La MTC certo si differenzia da altre tradizioni: fin dal 1929
quando il kuomitang la dichiara fuorilegge, percorre un cammino
di progressiva legittimazione e modernizzazione che la porta a un
pieno riconoscimento giuridico e la integra pienamente nel sistema
sanitario nazionale. La riorganizzazione pone particolare enfasi
alla formazione integrata con la biomedicina dei suoi operatori,
all’epurazione di caratteri ritenuti magici e all’articolazione con il
modello medico occidentale.
Tale cammino seppur fertile per la diffusione della MTC nel

territorio cinese e nel mondo, ne ha fatto un interessante prodotto
di meticciamento culturale, nel quale le radici taoiste si legano alla
necessità dei modelli omologanti della nascente ideologia
comunista e alle richieste di replicabilità dell’efficacia della
medicina scientifica.
La MTC è in Cina spesso uno medicina moderna epurata dagli
aspettti più spirituali e culturali, una medicina utile per l’uomo
moderno che cammina in fretta ma che spesso manca della
profondità della saggezza antica e del legame caratterizzante della
cultura sostituita dal modello egemone della cultura globalizzata.
Persisteno tuttavia alcuni fondamenti che caratterizzano la visione
tradizionale che è sempre esperienziale, naturalista, spirituale; il
sapere non è quello caro al mondo accademico occidentale,
semplice erudizione, che confondere spesso memoria con
l'intelligenza.
La differenza rispetto alla biomedicina è essenzialmente una
differenza di metodo, di punto di vista, che di fatto traduce una
profonda differenza di concezione.
Per un guaritore tradizionale autentico, "esiste la Conoscenza",
parlare di medicina tradizionale è una riduzione legata alla
progressiva degradazione della comprensione del sapere
tradizionale e delle sue applicazioni. Considerare solo l'aspetto di
cura delle malattie significa perdere l'essenza di quest'ultimo e
perdere l'occasione di fare il salto che è richiesto per proseguire
passando dal "capire" al "sentire" e dalla "Medicina"
alla"Conoscenza".
Le medicine tradizionali hanno quindi a tutt’oggi un ampio rilievo
nella ricerca dello stato di benessere, che è uno dei motori evolutivi
più autentici.
Anche le medicine tradizionali subiscono come tutta la produzione
culturali i processi di rimaneggiamento, elisione confluenza e
sincretismo attraverso i processi storici che le mettono in contatto
con altre culture e ne sono stimolati.
Così anche nell’ambito della MTC noi vediamo che le diverse
teorie che percepiamo come un corpo unico non sia invece frutto di
un coesistenza di moduli e riferimenti culturali diversi.

Quello che rimane spesso sono tecniche che tendiamo a ripetere in
modo meccanico e che non investono la conoscenza.
Sono profondamente convinta che noi liquidiamo troppo
velocemente, pensando di capire, alcuni dei grandi concetti di base
della MTC, e eseguiamo delle repliche meccaniche che seppur
operano qualche effetto sono lontane dal potere inziale.
Mi affascina recuperare il sottostante, quello piccolo e sottile che
non viene mai urlato e che molti non vedono, scambiando il ditto
per la luna.
Questa riflessione sulle risonanze operate dal ritmo
nell’applicazione del tuina vuole enfatizzare la necessità di una
conoscenza più approfondita dei concetti base delle MT, spesso
completamente avulsi dalle conoscenze biomediche, ma che, a mio
modo di vedere sono in grado di sostenere l’uomo nel suo
cammino verso autenticità e benessere, recuperandolo a quella
Conoscenza che lo lega al suo ambiente e alla sua comunità.
L’aspetto esperienziale è il fondamento delle MT: ci sembra che
l’ideogramma ZHI saper-fare ben illustri la visione, l’approccio
alla realtà del mondo.
L’ideogramma “saper-fare” ZHI, con i caratteri conoscenza e
parola, indica bene come il “fare” debba essere preceduto dalla
percezione, recepito e maturato nella profondità dell’intelligenza,
poi valutato e espresso con la parola: solo allora si sa “cosa fare e
come fare”.
Il “saper-fare” è, allora, saper essere, mantenere la propria vita,
conoscere le regole della propria natura, del proprio organismo e
della propria psicologia, rispettarle per evitare sperperi e
dispersioni e mantenere l’equilibrio sia all’interno che all’esterno.
Condizione indispensabile per la percezione corretta, non confusa,
è il Wu wei, il “non agire”, che evidenzia come il Wu, Vuoto,
Vuoto di Cuore, in questo caso, cioè un Cuore senza desiderio,
senza conoscenza, senza azione, sia la condizione ideale per
aumentare la percezione cosciente, libera da vizi e pregiudizi. Il
Cuore Vuoto può ricevere la Volontà e compiere l’attitudine

naturale alla comunicazione, all’empatia.
Cadere nel vuoto è la possibilità di conoscere ed entrare in
risonanza, è la base del massaggio come relazione energetica e di
consapevolezza del sé.
Particolarmente utile ci sembrano le considerazioni dei filosofi
della fenomenologia che liberano la mente occidentale da stereotipi
e preconcetti aprendola alle porte della percezione dei fenomeni.
Questa lunga premessa serve per presentare alcune considerazioni
che sono emerse dalla clinica del tuina, che pratico personalmente
da oltre vent’anni.
Nell’ottica della Medicina Tradizionale Cinese il massaggio
rappresenta non solo una tecnica terapeutica ma una relazione di
comprensione e comunicazione tra due persone, una trasmissione
di energie, un passaggio importante per la prevenzione e per la
cura, attraverso la responsabilità di se stessi, del proprio corpo,
della propria salute.
Avevo gia notato come fosse particolarmente efficace per il
movimento energetico la stimolazione ritmica, come il corpo si
aprisse a una voglia comunicativa che esprime suoni, movimenti,
sensazioni. L’essere entra in risonanza con l’altro, con l’intento
dell’altro, con la sua capacità evocativa.
Il concetto di risonanza Gan Ying è l’asse portante della relazione
microcosmo-macrocosmo ed evoca la bipolarità della relazione
Yin/Yang: azione emanazione Yang, reazione percezione Yin.
Anche l’ideogramma di farmaco è composto dal radicale musica, e
mette in risalto le caratteristiche radianti pervasive che amplificano
effetti e risposte. In molte medicine tradizionali è ancora vivo
l’aspetto sciamanico in cui le pratiche hanno poteri radianti che
anche attraverso suono e ritmo amplificano la comunicazione con
gli influssi astrali del Cielo, le direzioni cardinali della Terra.

Tui Na e l’An Mo
Tradizionalmente l’applicazione delle manipolazioni è sottoposta a
3 Principi:
continuità: ripetizione del movimento
forza: tipi diversi di forza secondo la patologia e la persona,
profondità: secondo la topografia dei punti e dal livello I/Y della
persona e della patologia, la pressione è comunque sempre definita
gentile. Le due accezioni tuina e anmo esprimono l’alternanza
Yin/Yang, evocando tecniche più rapide o più statiche.
In entrambi i casi, i principi riassumono la possibilità di evocare
ritmi precisi secondo le diverse zone del corpo che percepiti
restituiscono qualità energetiche.
Quello che in genere riusciamo a percepire è riassunto nella regola
classica:
pienezza/vuoto: dispersione/tonificazione
Le tecniche sono selezionate in base alla costituzione, alla
patologia ma anche dipendono dall’azione che si vuole ottenere
cioè variano quando si voglia richiamare l’energia in una zona
(tonificare) o disseminarla da questa (disperdere):
Per tonificare: per disperdere:
movimenti lenti movimenti veloci
movimenti ampi movimenti circoscritti
pressione leggera pressione forte
con la corrente energetica controcorrente energetica
senso orario senso antiorario
Il trattamento, che combina le due azioni esprime ritmi dettati dalla
percezione e dalla conoscenza, e con la musicalità tipica dell’atto
intenzionale che proviene dal saper fare riproduce un processo
comunicativo di risonanza che investe molte tecniche tradizionali e
anche la musica.
Molte medicine tradizionali danno enfasi alle caratteristiche
qualitative di varie zone corporali e alle pratiche che le stimolano:
la musica è sempre presente per stimolare queste qualità. La teoria
dei 5 movimenti, quella degli zangfu illustrano in Mtc le differenti

zone energetiche e anche la tradizione cinese racconta del qigong
dei 6 suoni terapeutici, uno degli strumenti per stimolare attraverso
vibrazioni sonore questi suoni.
La ripetizione ordinata di uno stimolo genera ritmo; il ritmo si
accorda all’intenzione comunicativa verso e con l’altro e
risuonando nell’oscillazione dell’interazione crea movimento e
suono. Nella relazione che ripristina l’unità di due che comunicano
è il ritmo, lingua musicale che parla alle parti profonde dell’essere.
Molti sono gli studi sul ritmo e sulla sua influenza su processi
fisiologici e stati emozionali, molti musicoterapeuti rendono
pratica quotidianamente la capacità della musica di stimolare e
integrare funzioni ed attivare processi di comunicazione efficaci.
Gran parte delle culture sapienziali tradizionali danno
un’importanza fondamentale alla musica, alla sua capacità di
stimolare processi di comunicazione e integrazione dell’uomo nel
suo contesto.
Ma anche le stimolazioni sul corpo, anche le manipolazioni
effettuate a ritmi consoni sono musica…Dal greco, rein, ritmo
evidenzia il concetto di scorrere, muoversi con forma ed ordine ed
Erodoto e Leucippo, già nel VII sec. A.C., evidenziano come
questo caratterizzi la forma individuale e distintiva del carattere
umano. Allora ciascuno ha un proprio ritmo e noi conosciamo,
anche se spesso meccanicamente, che il rispetto dei ritmi biologici
individuali sono fondamentali per un buon trattamento.
Questi sono definiti rapidi ed includono tutti in ritmi il cui periodo
(spazio tra due stimoli ripetuto ad intervalli stabiliti) varia da
qualche frazione di secondo a circa 20 ore:
- ritmi dell’encefalo: le oscillazioni elettriche dei centri nervosi
mettono in rilievo onde di diversa frequenza particolarmente
evidenti a livello corticale
- ritmi cardiaci: determinati prevalentemente dalla relazione tra il
tessuto nodale 120-150 cicli al minuto e il nervo pneumogastrico
che assicura un ritmo di circa 72 cicli al minuto, questi sono
variabili secondo temperatura, movimento ed emozioni.
- ritmi respiratori:una frequenza variabile dai 15 ai 20 cicli al

minuto per l’adulto, influenzati da meccanismi cardiocircolatori
complessi, hanno un’’attività autonoma riflessa ma anche in parte
volontaria.
Sono ritmi fisiologici, spontanei e se vengono regolati nella loro
ripetizione periodica inducono rilassamento e concentrazione e
un’inaspettata sensazione di unità psicofisica. La loro
accelerazione o rallentamento possono essere influenzati anche da
stimolazioni non periodiche.
La regolazione dei ritmi endogeni è regolata dall’interazione
simpatico parasimpatico, in termini tradizionali dall’interazione
interno/esterno Rn/V, ma anche nella relazione I/Y P/ V.
Nella regolazione di ritmi acquisiti (nocicettivi, all’età, orario dei
pasti) c’è una complessa azione surrenale-ipofisi-ipotalamo, in
termini tradizionali la relazione Yin/Yang Rn/C. In questi ritmi il
processo fisiologico precede quello adattativo: la fame arriva prima
del calo ipoglicemico.
Quando inizia la sincronizzazione l’essere è in pieno, accordato
alla naturalezza della sua fisicità in totale compenetrazione con gli
stimoli nictemerali biologici: un’opera di grande armonizzazione.
D’altra parte è evidente a tutti che ascoltare un ritmo musicale
induce a battere col piede, ma mentre in molte stimolazioni
sensoriali la risposta segue lo stimolo, in questo caso è
contemporanea allo stimolo. È il fenomeno della sincronizzazione,
che a me pare ben richiami il concetto tradizionale di risonanza,
dove c’è un’accentuazione radiante di una qualità-spirito evocato.
Inoltre la sincronizzazione esalta le capacità adattative dell’essere
attraverso un sistema adattatorio che è sempre più inibito dalla vita
moderna, e che ha caratteristiche maturative. L’induzione motoria
o sonora è relativamente incoercibile, la sincronizzazione è
naturale.
Nell’adulto occidentale l’induzione motoria è assai frequentemente
inibita, sparisce negli schizofrenici, non sono state evidenziate
induzioni significative negli animali.
Il carattere uditivo delle strutture ritmiche non possiede maggior
influenza sulla sincronicità e sull’induzione al movimento: serie di
lampeggiamenti in uno stesso luogo hanno lo stesso tipo di

istrutturazione proprio delle sequenze sonore.
Il ritmo è ordine nel movimento, nasce dal ritorno di strutture
semplici o complesse (frazionamento del valore degli stimolo
all’interno di una struttura), vale a dire da un ordine presente nella
successione delle strutture. È difficile per un uomo adulto
sincronizzare la risposta per più di 2 –3 strutture complesse
consecutive. Il ritorno periodico ha conseguenze importanti che
trasformano la semplice percezione del ritmo in un’esperienza
complessa con forte tonalità affettiva. La regolarità ritmica ha il
potere di suscitare una induzione vocale-motoria.
La regolarità ritmica genera movimenti e suoni che si armonizzano
con il dato percepito in maniera tale che l’accompagnamento
sonoro-motorio si realizza con movimenti pendolari della cadenza
prossima a quella di un tempo spontaneo. Questo è fonte di
soddisfazione e procura un’eccitazione che si conserva e viene
esaltata dall’armonia tra percezione e motricità, non si affievolisce
come avviene per l’emozione, ma grazie alla ripetitività aumenta
investe movimenti e vocalizzazione sempre più ampie, corrisponde
alla partecipazioni dei centri nervosi superiori ed è una esperienza
sociale. Il ritmo percepito, che induce una partecipazione
dell’organismo, allena ad una vasta sincronizzazione sociale le
nostre attività. Permette all’uomo di muoversi nel ritmo delle
stimolazioni esterne e di sincronizzare le proprie attività con quelle
degli altri in vere e proprie comunioni sociali.
Tutto da percorrere il cammino per la cura delle disarmonie delle 7
passioni o delle turbe del Centro.
Ma anche possiamo pensare e percepire che i tre Jiao, gli zang, i
movimenti, le zone del corpo possiedono una musica loro,
caratteristica e personale eppure rispondente ai ritmi della musica
esterna, culturale prodotta dall’uomo.
Queste considerazioni aprono prospettive al lavoro sul corpo
insospettate e nuove, molti già praticano con musiche varie e si
conoscono percorsi terapeutici dove la musica e la risposta
corporea sono strumenti importanti d’analisi e cura.
Ho praticato e visto una amplificazione degli effetti energetici e

l’avvio di una comunicazione efficace che nella relazione
terapeutica che dovrà essere indagata ancora, con tempo e
pazienza.
Tuttavia ho iniziato a pensare schemi, forte della tradizione che
identifica una norma la applica e percepisce cio che se ne
allontana, non come difformità ma come essenza identitaria.
Ho ripensato alle costituzioni, ai movimenti, alla musica e ai suoi
strumenti, come qualità energetiche ascrivibili agli schemi noti.
Molte le riflessioni: i ritmi delle zone del corpo, la necessità di
pause, l’oscillazione ritmica che diffonde e provoca suoni e
necessità motorie.
Mi rendo conto che la materia è ampia, tuttavia alcune
considerazioni possono essere utili:
- il ritmo è un elemento corporeo premusicale, la sua
traduzione in movimento-suono è naturale
- il modo con cui si riceve il ritmo soggiace a leggi percettive
soggettive
- un periodo ritmico può essere frazionato ma non ripetuto a
lungo
- l’educazione alla sincronizzazione con ritmi primari
favorisce l’unità psicofisica
- la pausa dopo una stimolazione ritmica aumenta la capacità
propriocettiva e aiuta l’idea di schema corporeo e di
adattamento.
SCHEMA..
Ascoltando molta musica, parlando con musicoterapeuti, musicisti,
guaritori, psichiatri e antropologi ho tentato un ascolto che conduca
alla qualità musicale dei 5 movimenti, questa può suggestionare la
manipolazione che acquisterà le caratteristiche energetiche della
musica scelta.
La selezione è avvenuta secondo criteri assolutamente intuitivi,
spesso seguendo l’analogia con lo spazio geografico di
provenienza e la fisicità/sonorità degli strumenti musicali.
Ve la propongo perché così funziona il pensiero analogico,

l’intento nella fenomenologia, il saper fare: poter cogliere
l’essenza, la qualità e le sue capacità radianti. Ve le propongo,
come una provocazione perché nella musica, come nella medicina
tradizionale, lo spirito pensante non può essere scisso dai moti del
cuore.
LEGNO: gli arti superiori, I FLAUTI, I FIATI CHE
PORTANO IL SOFFIO FUORI, LO FANNO NASCERE,
EVOCANO IL VENTO. CREANO EMOZIONE E
VITALITÀ.
FUOCO: la testa, il petto TAMBURI, IL RITMO
CARDIACO, IL MOTORE DELL’ATTIVITÀ, CIO' CHE
PROMUOVE L’ESPRESSIONE E MUOVE IL SANGUE, LA
GIOIA DEL MOVIMENTO.
TERRA: la zona mediana del corpo, LA VOCE UMANA,
TUTTA LA SUA AMPIEZZA E QUALITÀ, IL SOSTEGNO
ALLA COMUNICAZIONE ALL’EMOZIONI ALLE
RELAZIONI.
METALLI: gli arti inferiori, STRUMENTI A CORDE
PIZZICATE, LA VIBRAZIONE CHE COORDINA E
DIVIDE IL TEMPO, LA REGOLAZIONE DELLO SPAZIO,
CICLICITÀ SPAZIOTEMPORALE.
ACQUA: la zona inferiore del corpo, VIBRAFONI XILOFONI
E PIANOFORTE, L’AMPIEZZA DI TUTTE LE SONORITÀ,
LA BASE E L’ESPRESSIONE DELLA COMPLESSITÀ
NATURALE.
Penso che l’ascolto di musiche tradizionali, acustiche possa aiutare
a percepire la qualità ritmica degli strumenti-movimenti, per
accordare le sensibilità che entrano nella relazione di cura in una

comunicazione musicale carica di senso ed efficacia. Tale
relazione promuove la partecipazione ed attiva la possibilità di
stabilire dei nessi interumani che rafforzano il senso comunitario,
elemento spesso assente nella nostra pratica ma che è una
determinante nella nozione stessa di medicina tradizionale.
Ci rendiamo conto che riunire i concetti sinora espressi in un gesto
tecnico possa risultare difficoltoso e pretestuoso ma sono convinta
che quando otteniamo una stimolazione corretta, come la
tradizione impone sui Punti di agopuntura praticare digito
pressione fino al Da Qi, arrivo dell’energia, calore, operiamo un
saper fare che ha molto ha che vedere con le idee qui espresse.
Abbiamo tentato di analizzare caratteristiche tecniche che risultano
nella clinica applicate spesso in modo meccanico e senza
consapevolezza che spesso ne inficiano l’efficacia terapeutica;
penso che insieme agli aspetti biomedici dovremo approfondire
quei principi di base che spesso sono sottovalutati ma che
trasformano il gesto in un atto di conoscenza e di coscienza,
l’inizio di un percorso alla sensibilità che solo porta desiderio di
conoscenza e che la conoscenza restituisce, acuendo la sensibilità.
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Lo shiatsu nella letteratura scientifica internazionale
Emanuela Ledda
Abstract per il Congresso Nazionale CiTeS – ottobre 2006
Al fine di comprendere il ruolo dello shiatsu nella letteratura medico-scientifica
internazionale è stata effettuata una ricerca nella letteratura bio-medica internazionale
attraverso la consultazione delle principali banche-dati bibliografiche di carattere biomedico
e socio sanitario.
In particolare, la ricerca è stata effettuata, tra maggio 2005 e maggio 2006, sulle banche dati
bio-mediche delle principali biblioteche scientifiche digitali mondiali. La ricerca è stata
effettuata utilizzando soltanto la parola “shiatsu”, inserita in una qualsiasi parte del testo,
come chiave di ricerca. L’arco temporale considerato è stato dal 1975 al presente. Le
banche dati consultate sono state: Scirus, BioMed Central, BioMedNet, ScienceDirect
Ondine, CSA Cambridge Sciences Collection, Medline Advanced, Psyc-INFO, Scopus,
WoS - Web of Science, EBSCO. Nell’insieme, queste banche dati comprendono la quasi
totalità della letteratura bio-medica scientifica indicizzata elettronicamente.
I risultati sono stati organizzati per argomento ed anno di pubblicazione. Si è
successivamente evidenziato l’eventuale fattore di impatto delle riviste contenenti gli
articoli attraverso la consultazione del “Journal Citation Reports”, ISI Thomson, aggiornato
al 2004.
Un totale di 262 articoli è emerso dalla ricerca. Tuttavia, soltanto 43 tra questi
trattano effettivamente lo shiatsu; i rimanenti trattano principalmente la digitopressione e la
medicina alternativa e complementare.
L’analisi degli articoli per argomento ha rivelato che una prevalenza di articoli (11)
riguardanti l’uso dello shiatsu in pratiche infermieristiche e ostetriche. Un ulteriore gruppo
di articoli (10) è di argomento generale e manualistico. Un numero di articoli superiore al
10% del totale riguarda gli effetti indesiderati successivi a trattamenti shiatsu. Considerata
l’esiguità del numero totale di articoli reperiti, questi articoli rappresentano un numero
significativo di pubblicazioni. In relazione all’arco temporale considerato, i primi articoli
appaiono nel 1975, negli anni '80 vi è un lungo periodo di silenzio e dal 1989 vi è un lento
ma progressivo incremento delle pubblicazioni e una continuità temporale.
Gli articoli esaminati, indipendentemente dall'argomento specifico, vertono
essenzialmente sul trattamento sintomatico di disturbi. E’ possibile ritenere che questo
approccio rappresenti il tentativo di studiare, attraverso l’applicazione del metodo
scientifico, i meccanismi di azione dello shiatsu. Al contrario, gli articoli che prendono in
considerazione lo shiatsu nella sua valenza olistica sono rari e pertinenti a più ampi studi
sociologici o psicologici.
La distribuzione nel tempo evidenzia come dopo il primo momento di diffusione
dello shiatsu in Occidente (1975) sia occorso un periodo abbastanza lungo (1981-1987) di
sperimentazione e studio della tecnica che ha condotto alla pubblicazione di nuovi articoli.
In conclusione, è possibile affermare come lo shiatsu in particolare e le medicine olistiche
in generale siano poco diffuse in ambito terapeutico nella loro valenza olistica originaria e
non solo in quanto mere tecniche volte alla cura di un particolare disturbo.

Lo shiatsu nella letteratura scientifica internazionale
Emanuela Ledda
La Mandragora, Palermo. E-mail: manuledda@neomedia.it
Riassunto. Al fine di comprendere il ruolo dello shiatsu nella letteratura medico-scientifica
internazionale è stata effettuata una ricerca nella letteratura bio-medica internazionale
attraverso la consultazione delle principali banche-dati bibliografiche di carattere biomedico
e socio sanitario. In particolare, la ricerca è stata effettuata, tra maggio 2005 e
maggio 2006, sulle banche dati bio-mediche delle principali biblioteche scientifiche digitali
mondiali. La ricerca è stata effettuata utilizzando soltanto la parola “shiatsu”, inserita in una
qualsiasi parte del testo, come chiave di ricerca. L’arco temporale considerato è stato dal
1975 al presente. Nell’insieme, queste banche dati comprendono la quasi totalità della
letteratura bio-medica scientifica indicizzata elettronicamente. I risultati sono stati
organizzati per argomento ed anno di pubblicazione. Si è successivamente evidenziato
l’eventuale fattore di impatto delle riviste contenenti gli articoli attraverso la consultazione
del “Journal Citation Reports”, ISI Thomson, aggiornato al 2004. Un totale di 262 articoli è
emerso dalla ricerca. Tuttavia, soltanto 43 tra questi trattano effettivamente lo shiatsu; i
rimanenti trattano principalmente la digitopressione e la medicina alternativa e
complementare. L’analisi degli articoli per argomento ha rivelato che una prevalenza di
articoli riguardanti l’uso dello shiatsu in pratiche infermieristiche e ostetriche. Un ulteriore
gruppo di articoli è di argomento generale e manualistico. Un numero di articoli superiore
al 10% del totale riguarda gli effetti indesiderati successivi a trattamenti shiatsu. In
relazione all’arco temporale considerato, i primi articoli appaiono nel 1975, negli anni '80
vi è un lungo periodo di silenzio e dal 1989 vi è un lento ma progressivo incremento delle
pubblicazioni e una continuità temporale. Gli articoli esaminati, indipendentemente
dall'argomento specifico, vertono essenzialmente sul trattamento sintomatico di disturbi. E’
possibile ritenere che questo approccio rappresenti il tentativo di studiare, attraverso
l’applicazione del metodo scientifico, i meccanismi di azione dello shiatsu. Al contrario, gli
articoli che prendono in considerazione lo shiatsu nella sua valenza olistica sono rari e
pertinenti a più ampi studi sociologici o psicologici. In conclusione, è possibile affermare
come lo shiatsu in particolare e le medicine olistiche in generale siano poco diffuse in
ambito terapeutico nella loro valenza olistica originaria e non solo in quanto mere tecniche
volte alla cura di un particolare disturbo.
Parole chiave: Shiatsu, letteratura scientifica, medicina olistica, impact factor, ricerca bibliografica
Introduzione
Lo studio e la pratica di una serie di forme terapeutiche, culturalmente lontane da quella
definita "occidentale", si sta sempre più affermando in Europa. La ragione di tale diffusione
esula dal presente lavoro pur meritando una breve riflessione: la medicina occidentale
sempre più si allontana dalla clinica affidandosi a mezzi di indagine tecnologici che
ulteriormente riducono il tempo di interazione tra "malato" e "medico"; l'intima necessità di
una persona sofferente di essere adeguatamente ascoltata è forse una delle ragioni del
crescente successo delle medicine alternative.

Lo scopo della presente ricerca riguarda la comprensione del ruolo che lo shiatsu, una delle
forme terapeutiche "non occidentali" più diffuse, ha nella letteratura medico-scientifica
internazionale, al fine di valutare la maniera in cui questa disciplina viene percepita dal
punto di vista di quello che dovrebbe essere uno dei nuclei culturali più autorevoli (il
corpus delle riviste mediche) della scienza medica odierna.
Metodo
La ricerca è stata effettuata, tra maggio 2005 e maggio 2006, attraverso la consultazione via
Internet delle banche dati bio-mediche delle principali biblioteche scientifiche digitali
mondiali. In particolare, si è scelto di utilizzare la sola parola “shiatsu”, inserita in una
qualsiasi parte del testo (titolo, autore, keyword, abstract, testo e bibliografia citata), come
chiave di ricerca. Sono state consultate le seguenti banche dati: Scirus, BioMed Central,
BioMedNet, ScienceDirect Ondine, CSA Cambridge Sciences Collection, Medline
Advanced, Psyc-INFO, Scopus, WoS - Web of Science, EBSCO. Nell’insieme, queste
banche dati comprendono la quasi totalità della letteratura bio-medica scientifica
indicizzata elettronicamente. L’arco temporale considerato è stato dal 1975 al presente.
Inoltre, per valutare il grado di impatto che tale letteratura può avere, gli articoli reperiti
sono stati ordinati in relazione all'Impact Factor raggiunto dalla rivista su cui sono stati
pubblicati. L'attribuzione di questo indice numerico, elaborato ed annualmente aggiornato
dalla ISI Thomson©, si basa sul rapporto tra numero di articoli pubblicati dalla rivista e
numero di citazioni totali ottenute per ciascun anno. All'elaborazione dell'indice concorre la
somma di tali valori nei due anni precedenti. I valori di IF qui riportati sono relativi al 2004
e si riferiscono ai dati relativi agli anni 2002 e 2003.
Risultati
La ricerca nelle banche dati è stata condotta su un totale di circa cinquanta milioni di record
contenuti in circa 6500 riviste di carattere prevalentemente bio-medico, psicologico e
sociologico, in un periodo di tempo che va dal nel 1975 ad oggi.
La parola chiave "shiatsu" ha consentito di individuare un totale di 262 articoli. Tuttavia,
soltanto 43 (circa il 16% di 262 ma lo 0,000085% se consideriamo il numero totale di
record esaminati) trattano effettivamente lo shiatsu (Fig. 1); i rimanenti riguardano
principalmente la digitopressione (46 %) e la medicina alternativa e complementare (26 %)
e la parola chiave è semplicemente elencata a titolo esemplificativo tra le diverse terapie o
contenuta in bibliografia. L'elenco completo dei 43 articoli è riportato in bibliografia
insieme ad alcuni testi di carattere epistemiologico più generale.

Psychiatry/psycology
Sociology
TCM
Massage therapy
Shiatsu
CAM
Acupressure
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130
Fig. 1. Distribuzione per argomento dei 262 articoli risultati dalla ricerca condotta utilizzando la
parola chiave "Shiatsu"
L'analisi dei 43 articoli suddivisi per argomento (Fig. 2) ha rivelato una prevalenza di
articoli (26%) riguardanti l’uso dello shiatsu in pratiche infermieristiche e ostetriche. Un
ulteriore gruppo di articoli (23 %) è di argomento generale e manualistico. Di particolare
rilievo è il numero di articoli (12 %) riguardanti gli effetti indesiderati successivi a
trattamenti shiatsu. Considerata l’esiguità del numero totale di articoli reperiti, questi
articoli rappresentano un numero significativamente elevato di pubblicazioni.
12
10
8
6
4
2
0
Fig. 2. Distribuzione per argomento dei 43 articoli inerenti lo Shiatsu

Gli articoli esaminati, indipendentemente dall'argomento specifico, vertono essenzialmente
sul trattamento sintomatico di disturbi di varia natura. E’ possibile ritenere che questo
approccio rappresenti il tentativo di studiare, attraverso l’applicazione del metodo
scientifico, i meccanismi di azione dello shiatsu. Al contrario, gli articoli che prendono in
considerazione lo shiatsu nella sua valenza olistica sono rari e pertinenti a più ampi studi
sociologici o psicologici.
La figura 3 mostra l'andamento temporale del numero di pubblicazioni annuali inerenti lo
Shiatsu. In relazione all’arco temporale considerato, i primi articoli appaiono nel 1975,
circa un decennio dopo l'introduzione della pratica in Occidente; negli anni '80 vi è un
lungo periodo di silenzio, probabilmente coincidente con la diffusione dello Shiatsu e la
ricerca su di esso in Europa e Nord America; dal 1989 è osservabile un lento ma
progressivo incremento delle pubblicazioni ed una maggiore continuità temporale.
2003
1999
1995
1991
1987
1983
1979
1975
0 1 2 3 4 5 6 7
Fig. 3. Distribuzione temporale dei 43 articoli inerenti lo Shiatsu nel periodo esaminato
La distribuzione degli articoli per classi di Impact Factor crescente (Fig. 4) evidenzia un
marcato andamento unimodale con il maggior numero di articoli (70 %) contenuto nella
classe a più basso impatto. Peraltro la classe ove sono raggruppate le riviste a più alto
impatto comprende unicamente la prestigiosa The Lancet su cui lo Shiatsu negli ultimi 30
anni appare considerato due volte; la prima nel 1993 in un articolo volto a metterne in luce
la pericolosità (Mumm A.H. et al., Zoster after Shiatsu. 341: 447) e successivamente, nel
1998 (351: 1519), in una breve ed asettica recensione della tecnica (Charach R., Shiatsu).
Discussione e conclusioni
Il risultato più eclatante della presente ricerca riguarda probabilmente l'esiguità di articoli
"scientifici" dedicati allo studio dello Shiatsu e reperiti attraverso la consultazione delle

anche dati, considerando soprattutto il totale dei record esaminati. E' possibile ritenere che
tale esiguità numerica sia dovuta alla relativa novità dello Shiatsu come tecnica terapeutica.
35
30
25
20
15
10
5
0
0,0-0,6 0,6-2,0 2,0-6,0 >6,0
Fig. 4. Distribuzione in classi di frequenza dell'Impact factor delle riviste sulle
quali sono pubblicati i 43 articoli inerenti lo Shiatsu.
Tuttavia, quasi mezzo secolo é trascorso da quando lo Shiatsu è stato introdotto in
Occidente. Appare quindi più probabile che vi sia una difficoltà ad accettare una visione
assai diversa da quella dominante nel mondo accademico ed istituzionale occidentale assai
spesso assoggettato a necessità che esulano da "malattia" e "cura". Lo Shiatsu infatti data la
sua natura olistica impone una visione che può sembrare al ricercatore Occidentale meno
rassicurante dell’abituale attribuzione di ogni fenomeno a rapporti di causa-effetto.
Un significativo numero di articoli evidenzia peraltro i possibili effetti negativi connessi
alla pratica dello Shiatsu. Questi articoli appaiono, ad una lettura attenta, pregiudizievoli e
preconcettuali basandosi solo su un singolo caso e non rilevando alcun nesso effettivo tra la
pratica effettuata ed il danno occorso. Appare chiaramente che i casi di lesioni occorsi
successivamente a sedute di shiatsu non possono costituire un precedente clinico. Ciò è
peraltro sottolineato in alcuni studi e, in particolare, in una ricerca del 2003 (K.E. Grant,
Massage safety: injuries reported in Medline relating to the practice of therapeutic
massage – 1965-2003) ed in una del 2004 (M. Batavia, Contraindications for therapeutic
massage: do sources agree?) in cui si evidenzia che i casi di lesione non hanno rapporto di
causa-effetto con lo shiatsu e si auspica, ovviamente, che il massaggio terapeutico sia
effettuato da professionisti.
Una ulteriore evidenza che nasce dalla lettura degli articoli è che la trattazione dei disturbi
riguarda quasi esclusivamente gli aspetti sintomatici. E’ possibile ritenere che questo
approccio rappresenti il tentativo di studiare i meccanismi di azione dello shiatsu attraverso
l’applicazione del cosiddetto “metodo scientifico”. Gli articoli che prendono in
considerazione lo shiatsu nella sua valenza olistica sono rari e pertinenti a più ampi studi
sociologici o psicologici. La maggior parte degli studi pubblicati riguardano un numero

estremamente limitato di casi e i dati riferiti sono spesso insufficienti e statisticamente non
significativi.
Dall’analisi della letteratura scientifica internazionale sembrerebbe che la ricerca clinica,
perlomeno quella condotta in ambito bio-medico sulle cosiddette medicine alternative,
utilizzi a sproposito il metodo scientifico basato su un processo che comporta la
successione dei seguenti passi: osservazione/misurazione, ipotesi, teoria, confutazione della
teoria; tale metodo tuttavia va impiegato con estrema cautela nello studio dei sistemi (sensu
von Bertalanffy, 2004); al contrario, negli articoli esaminati, si cerca di ricondurre il
sintomo alla sua causa etiologica unicamente secondo un rapporto diretto di causa-effetto,
dimenticando che il sintomo è una delle varie e numerose espressioni di un’entità
complessa quale è l’organismo umano, paradigma di un sistema aperto. L'impressione che
deriva leggendo gran parte degli articoli è che l'applicazione acritica del metodo scientifico
generi spesso schemi errati e preconcettuali (più vicini al dogma metafisico piuttosto che
alla medicina).
In conclusione, dall'esame della letteratura medico-scientifica internazionale sembrerebbe
possibile affermare come lo shiatsu in particolare e le medicine olistiche in generale siano
poco diffuse in ambito terapeutico nella loro valenza olistica originaria, o addirittura
osteggiate attraverso un'applicazione impropria del metodo di indagine. Quest'ultima
possibilità rende inquietante, dal punto di vista del paziente, il rapporto tra scienza medica,
studio delle patologie ed elaborazione della cura, lasciando adito al sospetto che vi possano
essere interessi diversi dalla reale volontà di curare nella odierna medicina occidentale.
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Tàijíquán come forma di Qìgōng: lo stile Chén Xiăojià
Autori: Vito Marino *, Riccardo Lombardo **
* Vice-Presidente FISTQ, Presidente Onorario dell’Associazione QI, Istruttore di Qigong e
di Taijiquan, Docente al Master Universitario di Agopuntura e MTC (Università di Palermo)
** Istruttore di Taijiquan, Maestro di Difesa Personale
Introduzione storica alla Piccola Struttura (Xiăojià) dello Stile Chén
del Tàijíquán e sue caratteristiche
Nonostante le diverse leggende sulle origini del Tàijíquán, che in genere ne
retrodatano la sua nascita, si può affermare che fu Chén Wāngting a creare le prime serie
di movimenti che furono definite Tàijíquán. In quel periodo non vi erano naturalmente
differenze di stile, in quanto Chén Wāngting operò una sintesi tra le tradizioni marziali della
sua famiglia (fu un militare di professione) e le sue conoscenze in materia di alchimia
taoista e metodi taoisti per la salute e la longevità.
All’interno della grande famiglia del Tàijíquán, che ora si suddivide nei vari stili Yáng,
Wu (Jian Quán), Wu (Yu Xiang), Sūn, Zhaobao, etc., lo stile della Xiăojià (Piccola
Struttura), è il metodo di pratica più tradizionale.
Lungo la linea di trasmissione dello stile, fino a Chén Xīn (1849-1929), 8°
generazione dello stile, non vi erano distinzioni ufficiali tra Piccola e Grande Struttura del
Tàijíquán della famiglia Chén, tanto che nella prefazione del Chénshì Tàijíquán Túshuō
(Trattato illustrato sul Tàijíquán della Famiglia Chén), da tutti i praticanti considerato “la
Bibbia delle arti marziali”, il suo autore, Chén Xīn appunto, dice parlando del Tàijíquán:
“Temo il passare del tempo e non ho la pazienza di aspettare ancora; temo anche che si
dividerà in scuole e branche e che la vera conoscenza andrà persa. Per questa ragione
nel mio tempo libero faccio tutto ciò che posso per spiegare e chiarire i segreti profondi, e
descriverla dettagliatamente”. Inoltre, nel libro non vi è mai menzione di una divisione tra
Piccola e Grande Struttura (Dàjià) del Tàijíquán, come è attualmente, anche se nelle sue
parole si manifesta già la preoccupazione per la preservazione dello stile originario.
Comunque, sicuramente fino a Chén Yóubén, 6° generazione, era stato trasmesso
un unico metodo di pratica di Tàijíquán.
Fin dall’inizio, nella pratica del Tàijíquán Chénshi Xiăojià si apprende a combinare
durezza e morbidezza, vuoto e pieno, Yīn e Yáng, anche se all’inizio prevale la ricerca
della morbidezza e del rilassamento.
Il Tàijíquán stile Chén è un’arte marziale molto raffinata che aiuta a sviluppare il
potenziale umano a più livelli: migliora la salute, allena per l’autodifesa, promuove lo
sviluppo spirituale e il dominio dell’energia interna. Come arte marziale è estremamente
efficace perché insegna il migliore uso della meccanica del corpo. Il Tàijíquán mantiene
sciolte le articolazioni, migliora il coordinamento e l’equilibrio, promuove la longevità. Lo
stile Xiăojià del Tàijí Chén enfatizza particolarmente il non rilasciare troppo spesso la forza
nei movimenti di fājìn (esplosione della “forza”, intesa come forza che circola nei muscoli e
non mera forza da contrazione muscolare) e invece il canalizzarla internamente.

Elementi “interni” della pratica del Tàijíquán
Uno dei punti fondamentali del Tàijíquán è l’attenzione sull’”intenzione”, o ”intenzione
cosciente”, “Yì”, per controllare il flusso del Qì. I piedi e le anche sono i fulcri da cui tutti i
movimenti della parte inferiore del corpo, e la forza stessa del Qì prodotta, originano, il
Dāntián inferiore è la zona centrale, il centro da cui originano invece tutti i movimenti della
parte superiore del corpo. Si mantiene il corpo sempre allineato e interconnesso, in modo
tale che il movimento di una parte del corpo provochi un cambiamento coordinato in ogni
altra parte.
Un altro elemento importante nella pratica del Tàijíquán è l’essere “Sōng”.
Nonostante si possa tradurre Sōng con “rilassamento”, non bisogna confondere le due
cose. Sōng significa, si, essere rilassato, ma anche all’erta, morbido, agile e in grado di
muoversi rapidamente, e contemporaneamente anche forte, “come il ferro avvolto dal
cotone”. L’ottenimento di queste capacità ha come punto iniziale la ricerca del
rilassamento sia fisico che mentale.
Le spalle e le anche, le “barriere” articolari più importanti e grosse del corpo sono
cruciali nella ricerca del rilassamento, e quindi della libera circolazione del Qì nel corpo. Il
rilassamento delle anche è prioritario, in quanto facilita quello delle spalle. Flettere
l’articolazione delle anche e piegare le ginocchia per tenere sospesa la testa sono le due
esigenze maggiori per il corretto posizionamento del corpo nel Tàijíquán.
Il segno che la pratica del Tàijíquán è corretta è che si può sentire il proprio Qì
circolare e il Jìn accumularsi nei muscoli e seguire l’intenzione del nostro movimento.
Per arrivare a questo punto è necessario allineare il corpo secondo certe regole fisse,
correlate alla “apertura” di determinati punti del corpo su cui si deve portare l’attenzione
durante la pratica.
Punti (agopunti) importanti nella pratica Tàijíquán
I punti (agopunti) più importanti da conoscere ai fini della pratica dello stile Chén del
Tàijíquán sono: GV20/Băihuì, LI15/Jiānjĭng, LI11/Qūchí, LU1/Zhōngfu, CV1/Huìyīn,
GV1/Chángqián, GV4/Mìngmén, BL40/Weìzhōng, KI1/Yŏngquán, GB31/Fēngshì,
GB30/Huántiào. Tra questi ne esamineremo brevemente alcuni.
KI1/Yŏngquán (Fontana Gorgogliante). Quando si appoggia il piede sul terreno a
piatto e rilassato, il peso del corpo dovrebbe essere scaricato su questo punto. La pratica
lenta delle forme di Tàijíquán permette di “sentire” questo punto. Nel Tàijíquán si dice:
“Tutti i movimenti hanno la loro origine nei piedi, cominciano nelle gambe, sono controllati
dalla zona della vita, si concludono alle mani”. In ogni movimento la percezione dello
stesso deve essere radicata nel punto KI1/Yŏngquán. Il peso parte da uno di questi due
punti, “riempiendo” l’arto inferiore corrispondente e “svuotando” l’altro.
GV4/Mìngmén (Porta della Vita). Tra la seconda e la terza vertebra lombare, alla
stessa altezza dell’ombelico. Quando il petto viene rilassato e diventa “vuoto”, GV4/

Mìngmén viene automaticamente tirato in fuori. Questo punto si può considerare il punto
più importante della zona della vita per quanto riguarda il movimento nel Tàijíquán.
GV20/Băihuì (Cento Riunioni). Tutti i meridiani Yáng si incontrano a questo punto.
A livello di questa zona si dovrebbe sentire una sensazione di “tiraggio”, come se si fosse
sospesi da questo punto verso l’alto. In caso contrario, durante la pratica il corpo sarà
senza sostegno, flaccido. Per ottenere un corretto posizionamento di questo punto non
fare pendere la testa in avanti (per guardare in basso), o indietro durante la pratica del
Tàijíquán, e rientrare il mento. “Sospendere la sommità della testa” aiuta a condurre il Qì
nel suo tragitto da KI1/Yŏngquán fino alla testa.
LU1/Zhōngfu (Dimora Centrale). In questo caso “Centrale” significa Riscaldatore
Medio. Si trova al margine inferiore del 1° spazio intercostale, a sei cùn dalla linea
mediana, sotto il processo coracoideo della scapola. Rilassando questi punti si
rilasseranno clavicole e spalle, facilitando l’affondamento del Qì nel Dāntián e il
raddrizzamento della zona lombare. In particolare, una volta che il Qì arriva alla testa,
ridiscende verso il basso lungo la linea mediana del corpo. Per permettere questo tragitto
bisogna appunto rilassare il petto e lasciare discendere le costole.
CV1/Huìyīn (Incrocio dello Yīn, o Riunione del Perineo). A metà strada tra la
radice dei genitali e l’ano. CV1/Huìyīn, insieme a GV20/Băihuì, sono i due unici punti che
si devono tenere e percepire sollevati verso l’alto. Importante la sensazione
dell’allineamento tra questi due punti per facilitare la messa in moto del Piccolo Circuito
Celeste (circolazione tra Dūmài e Renmài).
Basi comuni ai vari tipi di Qìgōng.
Tutti i tipi di Qìgōng sono costituiti da pratiche, metodi e tecniche che permettono di
incrementare l’equilibrio psicofisico partendo da un potenziamento ed armonizzazione dei
cosiddetti tre tesori: il Jīng, o essenza, il Qì, e lo Shén, l’insieme della facoltà mentali e
vitali dell’individuo.
Le tecniche, indipendentemente dallo stile, si articolano in tre momenti
fondamentali:
1. Tiáoshēn (regolazione del corpo);
2. Tiáoxī (regolazione del respiro);
3. Tiáoxīn (regolazione del cuore e della mente).
Tiáoshen: regolare e rilassare il corpo mantenendolo in una certa posizione, oppure
facendolo muovere in un certo modo; sviluppo della coordinazione, del rilassamento,
dell’equilibrio.
Tiáoxi: respirare in modo regolare. Nel Qìgōng vi sono molte tecniche di respirazione,
compreso il respirare in modo “naturale”. Le tecniche di respirazione del Qìgōng sono
regolari, leggere, profonde e lunghe, senza sforzo, eventualmente con una emissione
sonora vocale.
Tiáoxin: armonizzare il movimento del pensiero, sgombrare la mente da ogni
preoccupazione. Ci si avvale di tecniche che usano l’immaginazione, la visualizzazione, la

concentrazione su determinate parti del corpo. Con il controllo della mente si può arrivare
ad assorbire e a visualizzare l'energia dell'ambiente.
Tàijíquán e Qìgōng
La pratica del Tàijíquán, analogamente alla pratica del Qìgōng taoista, è
generalmente distinta in quattro tappe:
1. "Zhu ji" (Costruire le Fondamenta). Pratica di tecniche introduttive per il
raggiungimento del rilassamento fisico e mentale, finalizzato a rallentare, fino a fermarlo, il
flusso dei pensieri. Particolarmente importante è l’attenzione su quelli che si chiamano “i
legamenti”, cioè le articolazioni: dalla spalla al polso, dai fianchi al tallone, dal sacro alla
testa. Nella nostra Scuola questo prevede anche la pratica di una sequenza di posture e
movimenti chiamata Wŭgōng, dei Bāduànjĭn (“Otto Broccati”), di esercizi introduttivi sui
movimenti di base del Tàijíquán.
2. "Ning jing lian qi" (Condensare il Jing per Raffinare il Qì), o "Lian jing hua qi"
(Raffinare il Jing per Trasformarlo in Qi). Si pratica la concentrazione mentale su alcuni
punti del corpo come i tre "Dantian", il che permette al qi di potere scorrere all'interno del
corpo e nei meridiani. A questo livello è importante la concentrazione sui punti sopra
descritti e altri ancora durante l’esecuzione delle “forme”. Bisogna “sprofondare il Qì nel
Dāntián” inferiore, in seguito fargli raggiungere braccia e gambe.
3. "Lian qi hua shen" (Raffinare il Qì per Trasformarlo in Shén). Raggiunta l'armonia
tra Shen e Yì, il qi sarà raffinato per raggiungere un più alto stato di coscienza e
consapevolezza. Questo è il livello che fa sviluppare sensibilità particolari, al livello fisico e
a quello psichico. A questo livello il Qì si muove attraverso l’osso sacro fino alla testa.
Su questo punto scrive Cheng Man Ch’ing (1910-1975), un famoso Maestro di
Tàijíquán, proprio a proposito di una tappa della pratica del Tàijíquán: “Quando il
principiante inizia a imparare il T’ai Chi Ch’uan, dovrebbe chiudere la sua mente e il ch’i
(altra traslitterazione di Qi) nel tan t’ien (altra traslitterazione di Dantian). … Dopo lungo
tempo, il ch’i passa naturalmente attraverso il coccige, si diffonde lungo la colonna
vertebrale e viaggia su attraverso la regione occipitale fino alla cima della testa; quindi
ridiscende verso il tan t’ien. Ciò corrisponde all’unificazione dei meridiani jen altra
traslitterazione di Ren, si riferisce al Canale extra Remai) e tu (altra traslitterazione di Du,
si riferisce al Canale Extra Dumai) e all’accoppiamento di cuore e reni”. Non è una esatta
descrizione della diffusa tecnica di Qìgōng detta Xiăozhōutiān (Piccolo Circuito Celeste)?
4. "Lian shen huan xu" (Raffinare lo Shén per Tornare al Vuoto). La pratica a questo
livello fa sì che la "perla brillante" cresciuta all'interno del Dantian si espanda nel corpo fino
alla testa, illuminandolo. E' il raggiungimento dell'estasi mistica, in cui si eliminano i confini
tra il sé e il non-sé, tra "io" e Natura. A questo livello si è in armonia con il proprio
avversario, e, per esempio, nello studio e la pratica del Tuīshŏu, “Spinta delle Mani”, si
impara il “Tīng Jīn”, “ascoltare la forza” del partner, la si “comprende”.

Conclusioni
Il Tàijíquán, soprattutto lo stile Chén Xiăojià deriva, come il Qìgōng Taoista, dalla
grande corrente filosofica del Taoismo, che ne influenza molto di più del Confucianesimo
le tappe della pratica.
Alcune scuole di Qìgōng Taoista sono basate su movimenti e ”camminate” in cui si
coordina il passo con il movimento delle mani. Analogamente il Tàijíquán Chénshi Xiăojià,
attraverso la pratica delle “forme”, fin dall’inizio dell’apprendimento combina durezza e
morbidezza, vuoto e pieno, Yīn e Yáng, anche se all’inizio prevale la ricerca della
morbidezza e del rilassamento, mentre la maggior parte delle altre scuole di Tàijíquán
basano la pratica iniziale sulla lentezza e il rilassamento.
Per concludere, le caratteristiche che permettono di considerare il Tàijíquán come
una forma di Qigong si possono così riassumere:
• Riequilibrio del corpo (Tiáoshēn). Attraverso lo studio dei movimenti di
base e dell’esecuzione delle “forme”.
• Riequilibrio del respiro (Tiáoxī). Il respiro si mantiene naturale durante la
pratica, e con il progredire dell’esercizio diventa spontaneamente più
profondo, uniforme e lento ma senza sforzo, scendendo verso il Dāntián. Ai
livelli più avanzati il respiro si coordina con il movimento, con l’inspirazione
durante i movimenti verso l’alto e l’interno e l’espirazione durante i
movimenti verso il basso e l’esterno.
• Riequilibrio della mente (Tiáoxīn). La concentrazione sugli agopunti
descritti favorisce il riequilibrio dello Shén e dello Xīn, portando il praticante
avanzato alla sensazione di fusione con l’ambiente circostante, punto più
alto della pratica del Tàijíquán.
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BIBLIOGRAFIA
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famiglia Chén , EnerTao, Marzo 2005.
• http://www.qingfeng.it/

Shiatsu e Ju Jutsu
Percorsi paralleli e tecniche comuni
Maria Dàlila Bonanotte
Centro Shen – Pomezia (ROMA)
Da quando ho iniziato a praticare Shiatsu, mi ha sempre colpito
l’enorme potenzialità di far circolare la Vita, di sanare con gli stessi punti
che, con il Ju Jutsu (che significa Arte della Cedevolezza o Dolce Arte)
ho imparato a utilizzare per colpire e, in caso estremo, per dare la morte.
Ho appreso con lo Shiatsu che il respiro che appoggio sulla spada
affinché tagli usa la stessa energia che occorre perché in un meridiano
torni l'equilibrio, cioè il benessere, la salute.
Non è poesia: studiando seriamente le Arti “Tradizionali", è
realmente così. Quando ci si rende conto di ciò che è possibile fare
attraverso il respiro o il proprio corpo, non si può non nutrire un sincero
amore per la Vita e un profondo rispetto per la Morte. Ogni gesto non può
essere banale, approssimato, è una responsabilità.
Questo di oggi è un tentativo per esporre la mia esperienza.
Provengo dalla Hashi Ryu Ju Jutsu 1 , una scuola contemporanea che
però affonda le sue radici nella tradizione rifacendosi, in parte, anche alla
Hontai Yoshin Ryu 2 che risale al periodo Edo (1603-1868).
1 Responsabile di questa Scuola – con più di vent’anni di pratica – è il M° Maurizio Germano, che
vive e insegna a Roma.
2 I primi contatti per l’Italia risalgono al 1980 e si devono al M° Stelvio Sciutto, attuale responsabile
per l’Italia.

Partiremo da strumenti che più di qualcuno, credo, scoprirà o
constaterà, sorprendentemente comuni e, soprendentemente comuni
troveremo anche i percorsi disegnati da queste due Discipline: Shiatsu e
Ju Jutsu.
Shakespeare diceva che nessuna cosa è in sé buona o cattiva,
dipende dall’uso che se fa. Nulla di più vero; vediamo insieme se le cose
stanno effettivamente così.
Dagli appunti di “Scuola” (Shiatsu):
“Tecnica: postura/campo energetico; obiettivo; forza di
penetrazione; velocità, profondità, ritmo; angolo di penetrazione,
intenzione”.
Di sicuro non debbo chiedere qui se ci sono praticanti di Shiatsu ma,
se ciò che ho appena detto vi risulta “familiare” - concedetemelo – al
termine forse scopriremo che ci sono più praticanti di arti marziali di quel
che sembra.
Il percorso è forzatamente abbreviato ma spero susciti delle
riflessioni e, perché no, la sana curiosità che induce a verificare di
persona.
Tutto ciò che viene esposto sarà riferito allo Shiatsu come al Ju
Jutsu. La loro storia è in parte ancora avvolta nel mistero, ma si deve
comunque considerare notevole il peso del reciproco ascendente: l’arte del
combattere, del vivere e del curare, secondo il vissuto di popoli molto
lontani da noi per usi e consuetudini, hanno senza dubbio un percorso
comune. Bisogna accostarsi ad entrambe le Discipline senza pretendere di
2

stabilire dei parametri di giudizio ma come interessati a progredire nella
conoscenza.
Premettendo che La tecnica non è il fine dell’arte, essa è soltanto lo
strumento 3 chiediamoci allora immediatamente:
CHE COSA È UNA TECNICA
In giapponese WAZA (TECNICA): nelle arti marziali è l’applicazione
pratica di quanto appreso in un KATA ossia una sequenza di esercizi
formali, codificati per studiare come attaccare o difendersi. Anche per lo
Shiatsu consiste in una sequenza di movimenti e manovre che, messe in
atto, procurano benessere e salute al paziente. Nello studio di tutti e due
gli ambiti disciplinari viene considerato anche il ritmo di esecuzione e la
distanza; enumeriamo, a questo punto, alcune delle componenti essenziali
di una tecnica.
MAAI ovvero: lo spazio, il tempo, il ritmo.
KUZUSHI: la rottura dell’equilibrio, l’allineamento della struttura fisica
di Uke o la sua destrutturazione, l’interruzione delle linee di forza
dell’energia o la loro congiunzione.
KAMAE: la posizione radicata al suolo, potente ma agile.
KIME: la gestione dell’energia centralizzata nel tanden.
ZANSHIN: il controllo della situazione spazio temporale e non solo al
termine di un’esecuzione tecnica.
SCOPRIREMO QUESTI CONCETTI COMUNI ALLO SHIATSU COME AL JU JUTSU.
3 M° M. Germano – Hashi Ryu Ju Jutsu - Roma
3

A CHE COSA SERVE UNA TECNICA TECNICA?
Nel Ju Jutsu l’insieme delle azioni compendiate in un kata erano
generalmente previste per un combattimento in cui era in gioco la vita.
Ribadiscono lo stesso concetto di “riassunto”, se così possiamo
esprimerci, le routine che vengono apprese dall’aspirante shiatsuka,
queste, però, chiaramente volte a sollecitare le energie positive del
Ricevente, incoraggiando il fluire della vita e impegnando anche Tori in
una comunicazione traslata da un linguaggio che usa parametri differenti
dal solito. Nessuna di queste due Discipline, infatti, fa a meno della
comunicazione non verbale come pure di concreti riferimenti alle
pertinenti mappe anatomiche e, più propriamente, all’anatomia e fisiologia
intesa nel senso occidentale. In definitiva, è il pensiero
inequivocabilmente manifestato dal corpo umano e dal suo linguaggio.
Iniziamo ora a soffermarci su alcune delle componenti essenziali di
una tecnica.
MAAI è “la giusta distanza” che ogni volta risulta essere unica
perché correlata ogni volta alla necessità del momento, al controllo del
corpo e del movimento proprio e altrui.
Giusta per che cosa? In una disciplina marziale tradizionale come Ju
Jutsu o come Kenjutsu, 4 è la distanza giusta per cui è possibile impostare
e condurre a termine un’azione sia di difesa che di attacco o trasformare
l’una nell’altro; è ovvio che ci riferiamo tranquillamente anche ad una
4 Kenjutsu: lit. arte della spada; qui ci riferiamo, in particolare, alla scherma tradizionale giapponese
e più specificatamente alla Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, antica scuola in cui maai indica
anche l’incrociarsi delle lame in un punto esatto per iniziare un combattimento mortale, ritualizzato
in kata di crescente difficoltà.
4

azione terapeutica nell’ambito di un trattamento Shiatsu preceduto
dall’osservazione – ichigan, lo sguardo- che indica la priorità assoluta di
osservare chi ci sta davanti; si pensi alle prime fasi di approccio al
paziente quali, appunto, l’osservazione, e, solo in seguito, avverrà il
contatto vero e proprio, poco prima di iniziare un trattamento mirato.
Fuori di questa “distanza” può esservi la strategia del “non
intervento”, la fuga vera e propria oppure la scelta del contatto corpo a
corpo, se essa viene oltremodo ridotta, con tutte le sue implicazioni e
applicazioni.
Tori non lascia trasparire nulla dallo sguardo ma riesce, in qualche
modo, ad entrare in sintonia con Uke, a fondersi con lui.
In un siffatto rapporto di scambio accade il fluire dell’energia ed è
indifferente parlare di Shiatsu o di Ju Jutsu .
La visione intuitiva – kanken 5 - permette ai sensi di percepire
l’essenziale. Possiamo tradurlo con sesto senso ed è prerogativa di chi
possiede - fudoshin – che non significa spirito immobile ma, più
propriamente, “spirito il cui corso non può essere arrestato”.
Determinante risulta l’intenzione di Uke come di Tori per decidere il
tempo dell’azione che viene, ovviamente, condizionata in qualche maniera
dalla distanza tra i due e dalla loro reciproca posizione.
Di fatto anche la lentezza o la velocità sono due parametri
importanti per l’esecuzione di una tecnica. Si concretizzano nella scelta
5 Kanken: Kan - vedere tutto senza lasciarlo trasparire. Se non si vuole lasciar trasparire nulla dallo
sguardo, si fa “il vuoto” e non si permette allo spirito – allo shen – di trasparire dai propri occhi.
Ken - quando lo spirito non è più assorbito dagli occhi ma circola liberamente nella totalità del
corpo permettendo ai sensi di percepire segnali talmente sottili che l’occhio non è capace di captare
da solo. (liberamente tradotto da Jodo, la voie du baton, P. Krieger)
5

del ritmo che coinvolge a sua volta la respirazione e determina l’assetto
posturale idoneo per un corretto uso del KIME, l’energia che scaturisce da
hara 6 . La variazione di uno soltanto di questi componenti produce risultati
diversi.
Come si può facilmente rilevare, perché accada il fluire armonico del
gesto efficace non è assolutamente possibile disgiungere un principio
dall’altro; bisogna coniugarli tutti insieme nel “qui e adesso”. Esiste quella
sola possibilità, in quel momento, unica ed irrepetibile, da vivere
interamente.
L’azione efficace poi, non può prescindere da KUZUSHI, letteralmente
“squilibrio” - qui inteso come allineamento o disallineamento della postura
– indispensabile premessa di ogni gesto tecnico condotto a buon fine.
Nel caso dello Shiatsu dobbiamo parlare più propriamente di rilassare e
allineare la struttura fisica di un paziente riequilibrando lo scorrere
dell’energia nei propri canali; riferendoci al Ju Jutsu, chiariamo che si
tratta di “rompere” – in maniera attiva o passiva - la direzione dell’attacco
di Uke destrutturandone la postura e disallineando il vettore di forza per
assumere più agevolmente il controllo sfruttando lo sbilanciamento che si
viene a creare.
Ancora una volta perciò, Shiatsu e Ju Jutsu sviluppano, entrambi nella
maniera a essi più congeniale, la stessa strategia: quella della “non
resistenza”; nel Ju Jutsu non è necessario contrapporsi alla forza: se si
viene spinti, tiriamo dalla stessa parte, al contrario, se qualcuno ci tira, ci
6 Per la Medicina Tradizionale Cinese (MTC): ming-men, cancello della vita .
6

muoviamo proprio in quella direzione. Esattamente come quando la
pressione del Terapista è accolta da uno tsubo in kyo (vuoto) oppure
respinta perché in jitsu (pieno) ed allora si deve passare oltre. In tutti e
due gli ambiti è parimenti possibile una risposta “attiva” perché il Ju
Jutsu fa uso anche di atemi (colpi) o pressioni così come lo Shiatsu fa
ricorso, ad esempio, a stiramenti o rotazioni,
Ha origine così quella occasione unica, che, se correttamente
vissuta, vede l’azione compiere da sola il suo corso, concludendosi senza
aver quasi impegnato chi l’ha compiuta che, anzi, rimane in un contesto di
agilità e leggerezza davvero singolari.
Questa esperienza è reciproca per chi subisce e per chi riceve, si
tratti di un confronto marziale o di uno scambio terapeutico in ambito
Shiatsu. E’ una “sensazione esatta” che si può percepire scorrere nelle
proprie vene o, direbbe uno shiatsuka, nei canali energetici a ciò deputati,
i Meridiani.
Si potrebbe essere portati a considerare l’effetto di un’applicazione
tecnica il solo momento rilevante. Può essere così se ci lascia coinvolgere
dall’esplosività dell’azione o, più in generale, dalla gestualità che la
realizza ma, in realtà, esistono due momenti altrettanto se non più
importanti di questo: quello immediatamente precedente e quello che la
segue, rispettivamente: KAMAE e ZANSHIN.
KAMAE indica la posizione di guardia; sostanzialmente significa “pronti”.
Indica uno stato in cui si percepisce tutto l’insieme e la posizione radicata
al suolo, potente ma agile, permette qualsiasi scelta di direzione e
7

movimento, qualunque strategia operativa nella quale, in ogni caso, è
coinvolto l’uso del KIME: la gestione dell’energia del tanden nel “qui e
adesso” diretta su un punto oltre il bersaglio “in un solo momento, in un
solo movimento” 7 .
Una delle prime difficoltà che incontra il principiante è quella di
focalizzarsi sul suo Uke. La naturale posizione del corpo con lo sguardo
rivolto verso di lui non sembra essere, in realtà, così naturale. L’assetto
delle anche risulta vincolante e solo dopo un certo tempo si riesce ad
acquisire la sensazione che questa potente articolazione è “motore” di
ogni azione finalizzata al raggiungimento dell’obiettivo, canalizzando
l’energia e concentrandola su un punto preciso con il massimo
dell’efficacia, energia che, a seconda di ciò che si sta praticando,
risulterà curativa o distruttiva.
Terminata l’azione non è tutto finito. Tutt’altro! Rimane nell’aria un eco di
quanto appena compiuto con il nostro respiro, la nostra energia, la nostra
intenzione, la nostra tecnica.
Stiamo parlando di ZANSHIN, il controllo della situazione spazio
temporale, e non solo, al termine di un’esecuzione tecnica.
E’ la pausa vigile di attesa e indagine, in cui si acuisce la percezione
dell’ambiente circostante e delle possibili presenze perché l’azione appena
conclusa non è, in realtà, ancora del tutto terminata ed è bene mantenere
il controllo per una sua eventuale ripetizione o per un nuovo intervento. Lo
shiatsuka ha potuto vivere l’esperienza di “reazioni a sorpresa” del
7 Cfr. L. FRÉDÉRIC, Le arti marziali dall’A alla Z, Filosofie,tecniche e curiosità in oltre 3000 voci.
“Collana sportiva, 124”, Sperling & Kupfer Ed., Milano (1990) alla voce Kime, p. 142
8

paziente al termine di un trattamento; è esattamente ciò che può
accadere ad un jutsuka dopo un attacco in cui tutto sembra già concluso e
invece tutto ricomincia. In un kata di Iaido 8 – estrazione e attacco
simultaneo con la spada – si parte da una situazione simile!
Trascorso un ragionevole lasso di tempo, si può tornare in uno stato
di quiete recuperando dell’energia appena usata con semplici tecniche
respiratorie, lasciando l’altro, uke o paziente che sia, “avvolto”
letteralmente da questa presenza, dal nostro “esserci”. Tutti conoscono
l’essenzialità di questo momento al termine di una seduta di Shiatsu e ne
conoscono bene l’importanza anche i praticanti di discipline marziali
tradizionali in quanto, dopo uno scontro, debbono essere certi di aver
intorno a loro un campo accettabilmente sgombro da minacce e, per tutti,
comunque, si tratta di ritornare allo stato delle mente calma come “le
acque di un lago” 9 .
DA UNA PRIMA, SEMPLICE ANALISI DELLO “STRUMENTO” USATO, LA TECNICA, È
PALESE, DUNQUE, CHE LO SHIATSU E IL JU JUTSU CONDIVIDONO PRINCIPI FONDAMENTALI
PER QUANTO CONCERNE LA LORO PRATICA.
Abbiamo già sottolineato che un KATA tramanda solo ciò che
l’esperienza pratica ha stabilito vincente per la sopravvivenza; in modo
meno drammatico, ma non certo meno intenso, ciò si ripropone oggi ad un
operatore Shiatsu ogniqualvolta il paziente espone le cause della sua
scelta terapeutica. L’operatore (Tori) risponde mettendo in atto la
8 Il kata a cui ci riferiamo è annoverato tra quelli della “Tenshin Shiden Katori Shinto Ryu” e si
chiama zengo chidori no tachi: prevede un secondo, fulmineo attacco alle spalle, non appena
avvenuto il rinfodero della spada dopo il primo.
9 L’espressione originale suona mizu no kokoro: avere il cuore come le acque tranquille di un lago.
9

migliore strategia possibile per quella situazione e in quel momento,
trattasi indifferentemente di attacco o difesa, prevenendo e agendo in
conseguenza di una precisa richiesta non meno di quanto farebbe il
praticante di Ju Jutsu anche se con fini differenti.
IL LIVELLO PIÙ ALTO DELL’ARTE MARZIALE È LA CURA DEGLI ALTRI.
Il grande rispetto che viene tributato al proprio Uke o compagno di
pratica è solo l’aspetto superficiale. Come sempre, la forma nasconde
l’essenza per chi si sente già sazio. Ciò che è manifesto è da considerare
solo come un ponte verso la verità.
Vogliamo ora offrire brevemente un’idea concreta di che cosa può
accadere con un gesto, a seconda dell’uso che se ne fa.
Rimane da sottolineare che l’intenzionalità è fondamentale
altrettanto quanto la direzione e l’intensità del KI che viene usato, mosso,
disgregato, bloccato, armonizzato.
Per ognuna di queste azioni esiste un mondo da esperire.
(Proiezione delle tabelle)
10

POSTER
L’AIKI SHIATSU COME INTEGRAZIONE ALLA TERAPIA ODONTOIATRICA
Tesi di Vera Franceschi- Relatore Valter Mader
Durante una terapia odontoiatrica può capitare che un dente manifesti, senza apparenti ragioni, una
patologia estesa anche al parodonto e alla zona ossea alveolare limitrofa.
Secondo il dottor Voll, esiste uno specifico collegamento “energetico” fra ogni dente e ogni organo
del corpo;uno squilibrio organico può riflettersi a livello dentale e viceversa; patologie della
colonna vertebrale o disturbi neurologici rappresentano soltanto alcuni dei casi in cui esiste una
stretta correlazione con la salute della nostra bocca.
Lo studio si è svolto grazie alla collaborazione con un medico dentista che ha voluto approfondire
e verificare la teoria di Voll.
Lo scopo di questo studio è quello di osservare se, attraverso trattamenti shiatsu si possono ottenere
risultati efficaci in campo odontoiatrico.
Sono stati trattati 9 pazienti.
Ogni paziente veniva sottoposto a valutazione energetica attraverso la quale si evidenziava la
disarmonia d’organo.
Solo alla fine della valutazione, e prima del trattamento, veniva verificata la correlazione tra la
diagnosi energetica e il dente portatore di patologia estesa al parodonto.
Il collegamento tra la diagnosi energetica, la disarmonia d’organo identificata e il dente in cura in
quel momento è sempre coincisa.
I 9 pazienti hanno ricevuto 10 trattamenti con cadenza settimanale per circa tre mesi. I trattamenti
erano diversificati in base allo squilibrio energetico evidenziato.
In otto casi su nove non sono state effettuate durante tutto il periodo di trattamento shiatsu cure
odontoiatriche, ma solo visite di controllo.
I risultati sono stati incoraggianti:
• 2 pazienti hanno avuto la scomparsa totale della lesione visibile all’RX
• 5 pazienti hanno avuto una riduzione della patologia odontoiatrica, visibile all’ RX, di
almeno il 70%.
• 2 pazienti hanno avuto una stabilizzazione del quadro clinico con scomparsa degli episodi
acuti o di peggioramento.

LO SHIATSU NEL TRATTAMENTO DELLA LOMBALGIA CRONICA:
UNO STUDIO OSSERVAZIONALE
AUTORI: S. Bertoncini*, U. Mosca ^, R. Carboni*, S. Busin*, D. Malgrati°, S. Tribocco*, F.
Beccalli*, L. Mazzini*, S. Massoni*, R. Osella*, Y. Papo*, D. Incoronato*, E. Carlisi*, F.
Muccio^, P. Baio^, E. Zilli°
(*)Azienda Ospedaliera Luigi Sacco Polo Universitario - Unità Operativa di Medicina Fisica e
Riabilitazione - Responsabile: Dott. Silvano Busin - Via G.B. Grassi, 74 - Milano
(°)Casa di Cura S.Francesco - Servizio di Recupero e Rieducazione Funzionale - Responsabile
Dott. Daniele Malgrati - Via 4 Novembre n°7 – Bergamo
(^)Triskelion - Centro di shiatsu, osteopatia e terapie manuali - Via Eustachi 7 – Milano
Responsabile Dott. Umberto Mosca – Presidente Scuola Aiki Shiatsu Kyokai - Collegio Italiano
Terapisti Shiatsu
INTRODUZIONE
La lombalgia è divenuta negli ultimi anni una delle patologie più diffuse nei paesi industrializzati: i
dati epidemiologici e i riscontri relativi alla spesa sanitaria confermano questa constatazione
Nonostante la digitopressione (shiatsu) risulti avere un effetto nella gestione di diversi tipi di dolore,
non esistono ancora livelli di evidenza soddisfacenti per raccomandarne l’utilizzo come terapia nel
dolore lombare.
SCOPO DEL LAVORO
Scopo dello studio osservazionale è valutare l’efficacia dello shiatsu nel trattamento della
lombalgia evidenziando, attraverso l'utilizzo di scale di valutazione, una differenza statisticamente
significativa tra gli indici ricavati all'inizio della terapia e quelli finali.
METODOLOGIA
Sono stati ammessi al trattamento 50 pazienti (29 donne e 21 uomini tra i 25 e i 65 anni -età media
46,6) con lombalgia cronica meccanico-degenerativa con radiologia positiva o negativa.
Sono stati esclusi pazienti con lombalgie “secondarie” .
Prima di accedere al trattamento i pazienti sono stati valutati da un operatore non erogatore di
terapia attraverso la somministrazione di tre questionari per la valutazione del dolore e della
disabilità da esso derivata :Vas, Mc Gill Pain Questionnaire, Oswestry Low Back Pain.
Gli stessi questionari sono stati somministrati alla fine del ciclo di trattamento e al follow up dei sei
mesi. Ogni paziente è stato sottoposto a 10 sedute della durata di circa un ora, di cui due sedute di
valutazione e inquadramento energetico e otto sedute di trattamento .

L’analisi statistica è stata effettuata da personale esterno allo studio ( Test T di Student per la VAS
il cui indice è un valore parametrico; Wilcoxon Test per Mc Gill Questionnaire e Low Back Pain i
cui indici sono valori non parametrici ).
RISULTATI
Sono stati trattati 50 pz.; 4 sono stati i casi di drop -out
Nei pazienti che hanno completato lo studio (n=46) il trattamento è risultato efficace nella
riduzione della sintomatologia dolorosa e disabilità. L’analisi dei dati mostra infatti una riduzione
altamente significativa nei punteggi dei tre questionari.
VAS MCGill OSW
Pre-trattamento 5,31 11,69 30,74
Post-trattamento 1,99 5,62 21,13
Valore di p. p.

Qi Gong per il Polmone
L’Associazione Shen Ming di Firenze desidera presentare al Congresso FISTQ
di Palermo delle pratiche Qigong per il Polmone; si tratta di esercizi diversi che
contribuiscono a prevenire e curare patologie del movimento Metallo e del Polmone in
particolare. Tali pratiche possono essere riassunte brevemente:
suono del Polmone all’interno dei sei suoni segreti,
camminata del Polmone, passo della tigre, visualizzazione della palla bianca
in posizione Ti Bao,
un esercizio per il corretto fluire dell’energia del Polmone ed uno per la
prevenzione e la cura del tumore polmonare.
Tutte queste pratiche appartengono alla scuola di Qigong medico di origine
taoista insegnata in Italia dal Prof. Li Xiao Ming, Direttore dell’Istituto sul Qigong
all’Università di Pechino.
Il suono terapeutico del Polmone può essere eseguito insieme a tutti gli altri
suoni terapeutici, se non si è sicuri della diagnosi, o in abbinamento solo ad alcuni a
seconda che si voglia tonificare o disperdere. In questo caso, è bene praticare sotto la
guida di una persona esperta di MTC.
La camminata del Polmone fa parte delle camminate degli organi ed è utile per
curare tosse, asma, catarro, malattie della pelle, psoriasi, lupus eritematoso, alopecia,
stipsi, colite.
Il passo della tigre, uno dei passi dei cinque animali, è utile per curare malattie
croniche dei polmoni, dispnea, pleuriti, TBC, asma, rinforzando l’organismo contro
l’aggressione di agenti cosmopatogeni come batteri e virus che attaccano le prime vie
respiratorie. Un altro vantaggio di questa pratica è il sensibile miglioramento della
periartrite scapolo-omerale e delle infiammazioni delle articolazioni in generale. La
visualizzazione della palla bianca è utile contro la tosse e tutte le patologie polmonari; è
un esercizio che richiede sia formata una palla di qi tra le braccia e il ventre che
dev’essere poi inserita all’interno del corpo attraverso l’ombelico per poi essere diretta in
alto o in basso a seconda della patologia da curare.
L’esercizio per far fluire correttamente l’energia del Polmone viene eseguito
da seduti e richiede la concentrazione del qi nel Dan Tian inferiore per poi espellere
l’energia patogena dai pollici.
Infine, la pratica per la prevenzione e la cura del tumore polmonare richiede
un’attenzione particolare alla respirazione, l’adozione di alcuni mudra e la concentrazione
dell’energia nel Dan Tian medio.
Queste pratiche possono essere eseguite tutte o selezionate in base alle
necessità specifiche. Ancora una volta si raccomanda di farsi seguire da un insegnante
qualificato di Qigong.
Fabrizio Bencini

Trattamento delle Aree di Diagnosi
Addominale secondo il Nan Jing
Valentina Portelli
VI CONGRESSO CITeS
Palermo 6/7/8 ottobre 2006
1

Trattamento delle Aree di Diagnosi Addominale
CENNI STORICI
secondo il Nan Jing
La diagnosi attraverso l’osservazione e la palpazione dell’ addome e
il trattamento esclusivo di questa zona, a scopo terapeutico locale o
riflesso, è documentata in tutte le tradizioni popolari; in Oriente è
fondamento e parte integrante della diagnosi energetica.
La pratica, l’uso diffuso e l’efficacia terapeutica fanno dell’addome
una zona elettiva di grande valore.
La nostra scuola ha per molti anni insegnato e praticato l’Anpuku di
Masunaga; ma nell’evolversi della didattica si è sempre più approfondito
lo studio della MTC. Questo ha portato ad utilizzare i metodi di valutazione,
di diagnosi, raccolta dati e semeiotica tipici e specifici della MTC, nonché
all’uso dei meridiani classici dell’agopuntura per i trattamenti manuali.
Non utilizzando i meridiani estesi, postulati da Masunaga, come
fondamento teorico della sua pratica, abbiamo ritenuto non fosse più
congruente con il nostro modello teorico-energetico di riferimento utilizzare
la mappa delle ADA (aree di diagnosi addominale)di Masunaga; pur
riconoscendone la validità intrinseca anche come trattamento esclusivo
dell’addome. Da queste considerazioni è nata l’idea di recuperare la
mappatura dell’addome del Nan Jing.
Uno dei classici della MTC il Huang di Bashiyi Nan Jing – Classico delle
81 difficoltà dell’Imperatore Giallo – è stato probabilmente redatto durante
la dinastia Han Orientali tra il 25 ed il 221 d.C., ma la tradizione lo attribuisce
a Bian Que, vissuto molti secoli prima (datazione incerta) i cui insegnamenti
erano stati tramandati fino ad allora oralmente.
Nel capitolo 16 del Nan Jing troviamo delle considerazioni che
correlano il polso ai sintomi esterni e a quelli interni che si manifestano nella
2

palpazione dell’addome. Ad esempio: “Quando troviamo un polso del
Fegato ed i segni sono: ossessione per la pulizia, colorito del viso bluastro,
facile irritabilità, allora i sintomi interni sono un movimento pulsante del Qi a
sinistra dell’ombelico e la zona è tesa e non permette una pressione
profonda, oppure è dolente”.
E così via per gli altri organi, costruendo una mappa: la zona sotto il
processo xifoideo è l’area del Cuore, quella intorno all’ombelico è l’area
della Milza, quella sopra la sinfisi pubica è l’area del Rene, quella a sinistra
dell’ombelico è l’area del Fegato, quella a destra dell’ombelico è l’area
del Polmone.
Da questa descrizione nascono, con diverse rielaborazioni
successive, tutte le pratiche sull’addome derivanti dalla MTC.
Ad esempio l’agopuntura vietnamita ha rielaborato il modello
derivandone una diversa topografia che è stata trasmessa agli insegnanti
dell’associazione Qi dal maestro Nguyen Van Nghi.
All’interno di quella che nella mappa del Nan Jing è l’area della
Milza, sono comprese tutte le aree: appena intorno all’ombelico l’area
della Milza, poco al di sopra l’area del Cuore, poco al di sotto l’area del
3

Rene, appena a destra l’area del Polmone, appena a sinistra l’area del
Fegato.
In Giappone è stata messa a punto una sofisticata tecnica di
diagnosi su Hara, che viene utilizzata come base per diverse metodiche
terapeutiche, dallo shiatsu all’agopuntura.
Con una pressione delicata si palpano le linee nell’ordine indicato
dallo schema.
Questo ordine è seguito perchè palpare verso il basso i meridiani dal
lato sinistro aiuterà il transito nel colon discendente, lo stesso a destra, la
palpazione dal basso verso l’alto agevolerà il transito nel colon
ascendente, stimolando così la peristalsi in tutto l’intestino crasso.
METODO DI DIAGNOSI PALPATORIA:
Secondo la tradizione la diagnosi palpatoria procede dal centro verso
sinistra e verso destra, poi dalla parte alta dell’addome all’addome
inferiore. Questo modo di procedere è legato ai mutamenti dinamici dello
yin e dello yang, serve quindi a valutare l’energia nel suo cambiamento.
Iniziamo il trattamento con otto pressioni che si eseguono con tutto il
palmo della mano e servono a valutare le zone in generale, a detendere
la muscolatura, a preparare ukè alle pressioni successive e procedono
dall’alto verso il basso ed in senso orario, seguendo cioè il percorso
4

dell’intestino, questo fa si che la peristalsi e la funzionalità dei visceri venga
stimolata. L’ordine in cui palperemo le aree di diagnosi sarà dunque lo
stesso: Cuore, Milza, Rene, Polmone e Fegato.
OSSERVAZIONE:
Dobbiamo ricordare che stiamo facendo una diagnosi nell’ambito
dei quattro metodi, e che per molti anni la palpazione dell’addome ha
sostituito l’osservare per i terapisti ciechi, quindi per prima cosa osserviamo
l’addome: il colore della pelle, la sua consistenza, idratazione, la tonicità,
l’elasticità e la forma dell’addome stesso.
Passeremo poi a verificare la temperatura delle zone, tenendo la
mano a poca distanza dalla pelle, senza toccarla cercheremo di sentire se
emana un senso di caldo o di freddo.
Le aree calde possono significare calore nella coppia degli zang-fu
corrispondenti, e le aree fredde possono significare freddo negli zang-fu
corrispondenti.
Anche la presenza di macchie, nei, capillari evidenti può essere segno di
uno squilibrio energetico.
PRESSIONI DIAGNOSTICHE:
Porre la persona nella posizione e condizione più confortevole, non
ci devono essere tensioni né alla zona lombare né all’addome. Quindi
faremo, se serve, la manovra di trazione del sacro, metteremo un cuscino
basso sotto la testa e un supporto sotto le ginocchia, copriremo le gambe
ed eventualmente anche il busto.
Tori in seizà al fianco destro di ukè, prende contatto con l’addome e
sincronizza il suo respiro con quello di ukè, osserva l’addome, valuta le zone
calde e fredde ed esegue le otto pressioni avendo cura che siano
graduali ed uniformi.
La mano sinistra mantiene il contatto mentre la mano destra, con le
tre dita centrali , il medio leggermente piegato per essere allo stesso livello
delle altre due, esegue delle pressioni leggere e delicate sulle aree: una
5

pressione nell’area del cuore, quattro nell’area della milza, una nell’area
del rene, una nell’area del polmone ed una nell’area del fegato.
Cerchiamo di valutare la condizione kio/jitshu della zona.
Le aree in vuoto mostreranno depressione, freddo, rugosità,
mancanza di forza, di tono, saranno cedevoli alla pressione, potranno
presentare pulsazioni che si intensificano con la pressione.
Le aree in eccesso mostreranno tensione, durezza, fastidio o dolore,
resistenza alla pressione.
Possiamo anche avvertire il movimento dei liquidi addominali, una
sensazione di movimento nella regione e la presenza di gonfiori o masse.
La presenza di masse o gonfiori richiede una differenziazione. Una
massa con contorni netti, dura, che non si sposta con la pressione indica
un blocco di sangue nella coppia degli zang-fu del movimento
corrispondente, per esempio un fibroma.
Se si palpa una massa con contorni non facilmente definibili, molle,
con dolorabilità alla pressione non intensa, ma comunque fissa, indica
accumulazione di tan nella zona o negli organi corrispondenti, per
esempio un lipoma.
Se si palpa una massa con contorni non facilmente definibili, mobile,
che si sposta alla pressione avremo una stasi di qi negli zang-fu del
movimento corrispondente, per esempio presenza di gas addominale.
RIEQUILIBRIO:
Dopo aver valutato le aree e trovato le zone in deficit o in eccesso,
passiamo alla fase di trattamento dell’addome. Il nostro obiettivo è dare
un impulso che consenta all’energia di ukè, tramite la sua capacità di
autoguarigione, di riequilibrarsi, di ritrovare armonia, di andare verso il
recupero della salute. Abbiamo diverse possibilità per attivare questo
processo.
• Possiamo continuare a lavorare sull’addome con delle pressioni
prolungate e profonde sulle aree in vuoto e la mano passiva sulle
zone in eccesso.
6

• Possiamo lavorare in parte sull’addome ed in parte in periferia,
scegliendo di tenere la mano passiva sull’area in eccesso e trattare
con l’altra mano il meridiano corrispondente all’area in deficit.
• Possiamo lavorare in periferia trattando il meridiano corrispondente
all’area trovata in deficit, tutto il livello energetico cui il meridiano
appartiene.
In ogni caso, dopo il riequilibrio, faremo nuovamente le pressioni sulle aree
per valutare se ci sono stati dei cambiamenti.
CONTROINDICAZIONI:
• Interventi chirurgici recenti
• Parti recenti
• Gravidanza
• Ulcera
• Tumore
• Diverticolite
• Ciste ovariche ed uterine (con cautela)
• Appendicite
• Calcoli alla colecisti
• Forti dolori alla pressione
E’ preferibile eseguire il trattamento almeno un’ora dopo il pasto e con
vescica ed intestino liberi.
7

LO SHIATSU NEL TRATTAMENTO DELLA SINDROME DA COLPO DI FRUSTA
AUTORI: S. Bertoncini*, U. Mosca ^, R. Carboni*, S. Busin*, , S. Tribocco*, A.P: Berrichillo^, L.
Carmina^, R. Doninelli^,V.Orsanigo^, S. Roncen^ F. Ruscio^
(*)Azienda Ospedaliera Luigi Sacco Polo Universitario - Unità Operativa di Medicina Fisica e
Riabilitazione - Responsabile: Dott. Silvano Busin - Via G.B. Grassi, 74 - Milano
(^)Triskelion - Centro di shiatsu, osteopatia e terapie manuali - Via Eustachi 7 – Milano
Responsabile Dott. Umberto Mosca – Presidente Scuola Aiki Shiatsu Kyokai - Collegio Italiano
Terapisti Shiatsu
INTRODUZIONE
Il presente studio osservazionale, suddiviso in due fasi, fa parte di un progetto approvato dalla
Regione Lombardia. La prima parte, già presentata in occasione del 5° congresso nazionale CITeS,
illustra i risultati relativi ai primi 31 casi. Con questa seconda fase possiamo illustrare i risultati
relativi a 50 casi complessivi.
Il COLPO DI FRUSTA , di origine traumatica, olltre al dolore locale può generare patologie
collegate sia precoci che tardive che incidono pesantemente sulla qualità della vita dei pazienti
SCOPI DEL LAVORO
1. valutare l’efficacia dello shiatsu nel trattamento della sindrome da colpo di frusta
evidenziando, attraverso l'utilizzo di scale di valutazione, una differenza statisticamente
significativa tra gli indici ricavati all'inizio della terapia e quelli finali;
2. valutare la persistenza dei benefici tramite follow up ad un anno ( primi 31 pazienti).
METODOLOGIA
Sono stati ammessi al trattamento 50 pazienti (32 donne e 18 uomini tra i 20 e i 60 anni -età media
33,2) con sindrome da colpo di frusta di grado WAD 1 e 2.
Prima di accedere al trattamento i pazienti sono stati valutati da un operatore non erogatore di
terapia attraverso la somministrazione di due questionari per la valutazione del dolore e della
disabilità da esso derivata (Vas, Neck Disability Index) e alla rilevazione della mobilità cervicale
attiva.
Gli stessi questionari sono stati somministrati alla fine del ciclo di trattamento ed ai follow up.
Ogni paziente è stato sottoposto a 10 sedute della durata di circa un ora, di cui una seduta di
valutazione e inquadramento energetico e nove sedute di trattamento .
L’analisi statistica è stata effettuata utilizzando il Test T di Student.

RISULTATI
Sono stati trattati 50 pz.; 8 sono stati i casi di drop –out.
Nei pazienti che hanno completato lo studio (n=42) il trattamento è risultato efficace nella
riduzione della sintomatologia dolorosa e disabilità. L’analisi dei dati mostra infatti una riduzione
altamente significativa nei punteggi dei due questionari.
VAS NDI
Pre-trattamento 4,9 26,1
Post-trattamento 1,1 14,5
Valore di p. p.

L’AIKI SHIATSU NELLA TERAPIA DELLE PATOLOGIE DELLA TIROIDE.
STUDIO OSSERVAZIONALE.
Tesi di Fiorella Panni-Relatore Angelo Maffezzoli
Lo studio si propone di osservare e valutare gli effetti del trattamento aiki shiatsu nella patologie
della tiroide.
Sono state trattate otto persone di sesso femminile di età compresa tra i 37 e i 65 anni affette da
patologie tiroidee di diverso grado.
Quattro pazienti assumevano terapia farmacologica con Eutirox; le altre quatto assumevano terapie
“naturali”.
Le otto persone sono state sottoposte a 10 sedute di shiatsu a cadenza settimanale.
I sintomi più comunemente riscontrati nelle pazienti sono: sbalzi di umore, depressione e
irritabilità,tachicardie, palpitazioni, dismenorrea, disturbi del sonno, rigidità , debolezza agli arti
inferiori, gonfiore generale e agli arti inferiori, oppressione o nodo alla gola.
I risultati rispetto a questi sintomi sono stati per tutte le pazienti buoni o ottimi e tutte hanno riferito
un riequilibrio emotivo.
Il confronto dei valori emersi dagli esami ematici prima e dopo i trattamenti ha evidenziato delle
variazioni sensibili.
Anche gli esami ecografici hanno evidenziato modificazioni, in particolare in casi di patologie
nodulari.

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Il trattamento delle aree di diagnosi addominale secondo il Nan Jing
Workshop di Shiatsu
Valentina Portelli
Congresso Nazionale CITeS - ottobre 2006, Palermo
In questo spazio di lavoro si intende dare una dimostrazione del trattamento
dell'addome al fine di formulare una valutazione energetica e quindi di effettuare
un riequilibrio congruente.
Utilizzando un mappa di aree di diagnosi addominale, estrapolata dal Nan Jing (Il
Classico delle ottantuno difficoltà dell'Imperatore Giallo), è possibile valutare lo
stato di organi visceri e meridiani a loro accoppiati.
Si intende inoltre illustrare la modalità del riequilibrio energetico secondo i Cinque
Movimenti e i Sei Livelli Energetici.
Il trattamento comprende le seguenti fasi:
1- osservazione dell'addome e valutazione delle zone calde/fredde,
2- otto pressioni,
3- palpazione delle aree di diagnosi,
4- valutazione energetica,
5- riequilibrio,
6- verifica sulle aree di diagnosi e chiusura.
L'utilizzo di questo metodo è congruente con la Medicina Tradizionale Cinese e
l'uso dei medidiani classici dell'agopuntura. Consente una valutazione più rapida e
nel contempo approfondita; in questo modo si ha la possibilità di lavorare anche
su altre zone del corpo dando completezza al trattamento.
Caro Vito,
Ho tirato giù quel che dovrebbe essere l'abstract del workshop di shiatsu.
Che ne pensi prima di renderlo ufficiale?
Come si può organizzare questo lavoro?
A) relazione + workshop (suggerimento di Fabio)
B) solo workshop
C) quanto deve durare il tutto?
Domani pm sarò da Antonella (tua moglie); mi puoi fare avere una risposta per
allora?
Grazie,
Valentina

Wŭ Bāduànjĭn (Otto Broccati del Soldato)
Autori: Vito Marino *, Riccardo Lombardo **
* Vice-Presidente FISTQ, Presidente Onorario dell’Associazione QI,Istruttore di
Qigong e di Taijiquan, Docente al Master Universitario di Agopuntura e MTC
(Università di Palermo)
** Istruttore di Taijiquan, Maestro di Difesa Personale
Generalità
L'ideogramma "bā" rappresenta "divisione", "separare", per estensione "otto" (nel
senso di separare in due gruppi di quattro); "duàn" significa "pianta che cresce" (a
sinistra), “colpito” o "interrotto" (a destra), insieme "sezione", "parte", in questo
contesto gruppo di esercizi come parti di una sequenza; il carattere "jĭn" indica seta
(a sinistra) preziosa come oro (a destra), quindi broccato, anche bello, glorioso.
L'insieme Bāduànjĭn si può quindi tradurre con "otto pezzi di broccato (o preziosi)",
con il senso di "una serie di otto esercizi preziosi”.
I Bāduànjĭn sono una serie di otto esercizi di qìgōng il cui scopo è soprattutto quello
di tonificare il qì; per questa peculiarità vengono praticati in molte scuole di arti
marziali ma anche in molte scuole di qìgōng medico.
Vengono eseguiti lo stesso numero di volte ogni esercizio.
E’ una sequenza adatta anche per “stirare” i meridiani e favorirne la libera
circolazione in qì e del sangue. Equilibra l’energia negli organi interni ed elimina la
tensione nervosa ed emotiva. Vi sono diverse sequenze di Bāduànjĭn, a seconda
dello scopo che ci si prefigge, marziale o terapeutico, o a seconda del tipo di
praticante, adulto, bambino, anziano, sano o malato. Gli esercizi che la compongono
possono essere praticati uno o più per volta, o tutti insieme in un’unica sequenza.
Origine della tecnica
L’origine di questa serie di esercizi risale all’epoca della dinastia dei Sòng
Meridionali (1127–1279), in quanto in vari testi di quell’epoca, di cui alcuni facenti
parte del “Canone Taoista”, se trovano numerose tracce, sebbene possa derivare da
più antiche tecniche del periodo degli Stati Combattenti (720-221 a.C.). Verso la fine
della dinastia Sòng Meridionali un’opera ne parla in un intero capitolo, chiamato
proprio “Bāduànjĭn”.
1

Nel corso dello sviluppo della tecnica i Bāduànjĭn si differenziarono in varianti della
scuola del Nord e della scuola del Sud.
La scuola del Nord, chiamata anche “Scuola Yuè Fèi”, dal nome del fondatore, il
generale Yuè Fèi, è caratterizzata da una pratica più complicata e basata su esercizi
vigorosi. Molti degli Otto Broccati di questa scuola si praticano nella “posizione del
cavaliere”, “mǎbù”. Per tutti questi motivi i “Bāduànjĭn” al Nord vengono chiamati
anche “Wŭ Bāduànjĭn”, ovvero “gli Otto Broccati del Soldato” (il carattere Wŭ, vedi
sopra, indica in basso a sinistra “stop”, “fermare”, in alto e a destra “lance degli
invasori”, quindi “militare”, “soldato”).
Secondo la tradizione, la scuola del Sud ebbe come fondatore un letterato esperto di
tecniche di lunga vita, Liáo Shìcháng. In questa serie il grado di difficoltà di
apprendimento e pratica non è alto, in quanto le posizioni e i movimenti prediligono
la morbidezza e la flessibilità, e sono inoltre più alte. Per tutti questi motivi i
Bāduànjĭn del Sud sono anche chiamati “Wén Bāduànjĭn”, ossia “gli Otto Broccati del
Letterato” ( significa “linee interconnesse”, “scritto”, “scrivere”, “linguaggio”,
”cultura”, “colto”, “raffinato”, “letterato”). Gli stili del Sud svilupparono delle pratiche in
posizione seduta, “Zuòshì Bāduànjĭn”, o “gli Otto Broccati nella Posizione Seduta”),
mentre i “Wén Bāduànjĭn” presero il nome di “Lì Bāduànjĭn” ovvero “gli Otto Broccati
in Piedi”. Un ulteriore sviluppo portò a dodici il numero degli esercizi da seduti, che
oggi infatti vengono chiamati “Shíèr duànjĭn” cioè “i Dodici Broccati”.
Wŭ Bāduànjĭn
1. Due Mani Sostengono il Cielo (o Toccare il cielo con le mani) - Shuāng Shŏu
Duó Tiān
Il nome risalente alla Dinastia Sòng, era: “Solleva i palmi delle mani, per curare il
Triplice Riscaldatore”.
Con questo esercizio si comincia la serie degli otto broccati.
La respirazione dovrà essere naturale in tutte le fasi dell’esercizio.
Durante il movimento ci si apre per captare l’energia e portarla lungo il triplice
riscaldatore in alto, durante la seconda fase si riporta all’interno riabbassandola
dentro il corpo.
Visualizzazione: sostenere il cielo con le mani.
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Questo esercizio attiva il Sānjiāo e il suo Canale Shǒushàoyáng, regola tutti gli
organi interni connessi al Sānjiāo: Polmone e Cuore, Milza e Stomaco, Rene,
Vescica, Intestino Tenue e Crasso. Tonifica il tronco, tonifica i muscoli degli arti
superiori, cura la pesantezza alle gambe con caviglie gonfie e ritenzione idrica, tratta
il gonfiore addominale da cattiva circolazione dei liquidi.
Aumenta la capacità polmonare e allevia la fatica, prepara tutto il corpo agli esercizi
successivi, sciogliendo polsi, gomiti e spalle. Migliora la postura.
2. Tendere l’Arco a Sinistra e a Destra (o Tirare con l’arco al falcone) - Zuŏ Yòu
Kāi Gōng
Il nome precedente, mantenuto fino all’inizio della Dinastia Qīng, era: “Verso sinistra
il fegato, verso destra il polmone, posizionati come per lanciare un dardo”.
Durante l’esercizio bisogna visualizzare di mirare a un bersaglio molto lontano e di
tirare con l’arco la freccia.
Quando la fase di estensione è stata completata comincia lentamente, con uno
sforzo che progressivamente decresce, la fase di decontrazione.
Si ripete il movimento a destra per completare esercizio.
Questo esercizio tonifica il Jiāo superiore, è utile per tutti i problemi respiratori,
enfisema, bronchite cronica, asma allergica, dispnea da sforzo (da Deficit di Qì).
Mobilizza e scioglie la 7° cervicale e le prime vertebre toraciche.
Migliora la vista per la concentrazione sulla visualizzazione di un bersaglio distante.
Secondo il suo antico nome, la rotazione verso sinistra stimola il fegato, la rotazione
verso destra il polmone, anche grazie alla posizione delle prime due dita della mano,
collegate con i Canali di Polmone e Intestino Crasso, che si allunga lateralmente,
trattando anche il mal di testa.
3. Una mano spinge il cielo e l’altra tocca la terra - Zhu Bei Du Li
Il vecchio nome di questo esercizio era: “Est e Ovest si sostengono
indipendentemente, così agisci per milza e stomaco”.
L’esercizio si considera completo quando è eseguito da entrambi i lati.
Visualizzazione: una mano tocca il cielo, l’altra si allunga fino a toccare la terra.
Questo esercizio tonifica il Jiāo medio, la milza, lo stomaco e la digestione. In
questa versione aumenta il flusso di energia lungo ambedue i lati del corpo,
portando benefici al fegato e alla vescica biliare.
4. Guardare la Luna alle Proprie Spalle (o La cicogna) - Zuò Yuè Hòu Zhào
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Il primo nome era: “Girati rispettivamente dalle due parti, così da riequilibrare i tuoi
sforzi e le tue ferite”.
Durante il movimento bisogna immaginare di essere una cicogna e di fare ruotare
completamente la testa così da potere guardare dietro il collo.
Questo esercizio va molto bene per i problemi cervicali e in genere per tutte le
malattie croniche, perché mette in movimento e attiva lo yáng della cerniera
cervicale. Riequilibra sia il fisico che la mente.
Rinforza la vista. Abbassa la pressione sanguigna e previene l'indurimento delle
arterie.
5. Dondolare e Muovere la Vita e la Coda (o Il pesce che si muove, o li pesce
muove il muso e la coda) - Yāo Dŏu Băi Wĕi
Nome antico: “Ondeggia da capo a coda, per rimuovere le malattie del cuore”.
Visualizzazione: essere un pesce che si muove nell’acqua, oppure seguire con la
mente il percorso che dalla caviglia arriva fino alla testa.
Questo esercizio calma lo yáng del cuore e del fegato, cura l’agitazione e l’ansia, lo
stress.
Da un punto di vista strutturale tramite questo esercizio si distendono la zona
lombare e le anche. E’ un esercizio molto utile per l’intera colonna vertebrale e per
scaricare le tensioni.
Rinforza il sistema respiratorio, circolatorio e il cuore. Utile per i problemi degli organi
genitali e alla prostata.
6. Chinarsi per Rinforzare la Schiena e i Lombi (o Chinarsi, o Toccare la punta
dei piedi per rinforzare reni e lombi) - Jiàn Hòu Wān Yāo
Altro nome: “Afferra i piedi con due le mani, per curare il tuo bacino”.
La posizione di partenza è quella dell’esercizio “Toccare il cielo con le mani”, quindi
con i talloni possibilmente uniti e le braccia distese lungo l’asse longitudinale del
corpo.
Visualizzazione: flettendosi indietro concentrarsi sui lombi, portandosi in avanti e in
giù arrivare con il pensiero alla pianta dei piedi, quindi seguire con la mente il
percorso delle mani fino ai lombi e al Dāntián.
Questo movimento tonifica il Rene e rilassa, allunga e rinforza la zona lombare.
Massaggia le ghiandole surrenali migliorandone il funzionamento.
Stira i meridiani di reni e vescica; ottimo per la lombalgia e per il mal di schiena in
generale. Regola lo yáng, attraverso lo stiramento del meridiano Dūmài (Vaso
Governatore).
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NB: persone ipertese, con problemi di pressione bassa o arteriosclerosi devono
usare molta cautela nel praticare questo esercizio, non abbassando troppo la testa e
risalendo molto lentamente.
7. Colpire a Sinistra e a Destra con lo Sguardo attento (o Tirare i pugni, o
Tirare i pugni con lo sguardo irato) - Zuŏ Yòu Fáng Dă
Un antico nome di questa tecnica è stato: “Grandi e piccoli fino al cielo, per
attraversare i propri cinque organi”, con un’espressione poetica non chiara.
La postura di partenza è quella del cavallo e le mani con i pugni chiusi si trovano
entrambe accanto ai fianchi.
Da questa posizione espirando si porta il pugno velocemente verso avanti
ruotandolo come per colpire.
Durante il movimento si dovranno aprire bene gli occhi con lo sguardo attento.
Visualizzazione: colpire un bersaglio guardando nella direzione del pugno.
Questo esercizio sviluppa il flusso di Qì in modo tale che dai piedi, attraverso l'intero
corpo, possa arrivare fino alle mani e agli occhi. Ciascun movimento comincia
morbidamente, scaricando la piena potenza solo alla fine di ogni estensione.
Aumentare la forza tonificando i muscoli, calma il fegato e lo Shén sciogliendo i
blocchi emotivi da rabbia, ansia e stress.
Stimola il sistema nervoso e la circolazione sanguigna. Fa circolare l’energia
bloccata in un organo o nei muscoli.
N.B. Durante la sua esecuzione è opportuno evitare di guardare il colore rosso
perché in questo caso anziché aumentare la forza si aumenta l’irritabilità,
l’irascibilità.
8. Muoversi facendo Sobbalzare il Dorso – Yū Zhu Jĭ Diān
Vecchio nome: “Ingoia la saliva, rafforza il Qì, e fai in modo che entrambe le mani
saltellino libere”.
Si dovrebbe sentire la vibrazione che sale dalle gambe fino alle cosce e poi fino al
dorso, lungo la colonna vertebrale.
Questo esercizio, che chiude la sede dei Bāduànjĭn, rilassa il corpo, elimina i fattori
patogeni e mette in circolazione tutta l’energia prodotta con l’esecuzione della
sequenza.
E' utile per la colonna vertebrale, il sistema nervoso e il senso di equilibrio. Stimola i
reni.
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NUMERO DI RIPETIZIONI
Per tonificare lo Yīn o il Sangue, ripetere ogni esercizio completo per 6 volte (o 6
volte 6). Per tonificare lo Yáng o il Qì ripetere ogni esercizio completo per 9 volte (o
9 volte 9).
Oppure, ripetere 6 volte ogni esercizio se si pratica la sera, 9 volte se si pratica la
mattina.
SELEZIONE DEGLI ESERCIZI
Nel caso in cui si scelga uno o più dei Bāduànjĭn, si inizierà comunque sempre da
“Toccare il cielo con le mani” e si finirà sempre con “Fare tremare i talloni”.
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BIBLIOGRAFIA
• Filosa C., Corso di Chénshì Xiăojià Tàijíquán e Qìgōng (non pubblicato).
• Leung K., Schifani G., Dispense del Corso biennale di Qìgōng
dell’Associazione Qì, Palermo, 1992-1994, Policopie.
• Zhào X., Gatti F., Dizionario compatto Cinese Italiano Italiano cinese e
conversazioni, Zanichelli, Bologna, 1996.
• http://www.nightrundesigns.com/jp/linx/modules/tutorials/viewtutorial.php?tid=
20
• http://www.russbo.com/gongfu/
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