Untitled - Comune di Casnigo

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Alla sinistra di Gesù e da destra a sinistra troviamo: Sant’Alessandro, a contraltare di San Defendente, con la bandiera gigliata; un santo non riconoscibile ma collegato a San’Ilarione o a Giobbe; San Domenico fondatore dell’ordine dei domenicani, con il rosario; San Lorenzo vestito della dalmatica dei diaconi con la graticola; Santa Marta della quale non sono chiari i simboli, ma è associata a Maria Maddalena, in posizione simmetrica nella parte opposta; Sant’Elena, madre di Costantino, anziana matrona in abiti regali con in capo la corona e reggente una croce; Sant’Ambrogio, vescovo di Milano, con il flagello a tre corde, riferimento alla SS. Trinità; San Martino di Tours con mitra e pastorale (ma potrebbe essere anche San Giacomo Minore); e ancora gli apostoli: Matteo con il libro chiuso; Tommaso con la lancia, strumento del suo martirio; Giuda Taddeo con la clava; Paolo con il libro aperto delle sue lettere e la spada, strumento della decollazione. Alle loro spalle vi sono poi molti altri santi, tra i quali vescovi e pontefici con mitra, tiara, bastoni e croci pastorali. 70 Si riportano di seguito alcune delle didascalie alle immagini riprodotte sull’opuscolo. - IL TESSUTO MURARIO: 1. Portico cinquecentesco; 2. Portale con capitelli decorati con cherubini e motivi floreali; 3. Navata quattrocentesca; 4. Porta laterale; 5. Porta laterale, oggi murata, della chiesa quattrocentesca; 6. Finestra dell’ ‘Adorazione del Magi”; 7. Resti del campanile quatrocentesco; 8. Scala di accesso al matroneo; 9. Navata cinquecentesca; 10. Nuovo ingresso realizzato con l’ampliamento cinquecentesco; 11. Edicola sei – settecentesca; 12. Presbiterio; 13. Altare maggiore. Nell’estate del 1868 la mensa è stata portata nella posizione attuale per consentire la celebrazione della messa “coram populo”; 14. Ancona in scagliola; 15. Nuovo campanile eretto dopo l’ampliamento cinquacentesco; 16. Cipolla in rame; 17. Cornice con decorazione simbolica giocata sui numeri 3 e 6; 18. Sacrestia. ISCRIZIONI: 19. Incisione nel parapetto del portico con la data 1542; 20. Lapide con l’iscrizione: “LANFRANCHI / MICHELE / REPENTINAMENTE / QUI MORIVA / IL 31 […] 22 / NELL’ETÀ DI AN / NI 72 […] / RICONOSCENTI / POSERO”; 21. Incisione su una traccia di intonaco della facciata sud con la data 1612; 22. Lapide nel pavimento con l’iscrizione: “HIC JACENT OSSA R.D. MARINI GEORGI / QUI DECOREM DILEXIT ECCLESIAE / ISTAMQ. SIBI ELEGIT / SERVIENS ANNIS XXX CLARUS MERITIS / VIVENS ET MORIENS / DIE VIII MARII CI..DCCC AETATIS SUAE 63”. AFFRESCHI: 23. ‘Natività’; 24. Decorazioni cinquecentesche; 25. Ciclo di affreschi settecenteschi; 26. ‘SS. Trinità’; 27. ‘Madonna in trono’. A destra e a sinistra dell’affresco, altri ex voto del XV e XVI secolo; 28. Polittico della ‘Madonna di Loreto’. A destra e a sinistra dell’affresco altri ex voto dell’inizio del XVI secolo; 29. ‘Giudizio Universale’; 30. Ciclo di affreschi della volta del presbiterio. - Il trigramma IHS nell’acquasantiera posta all’ingresso della chiesa (sul lato sinistro, il che fa presupporre che servisse a benedire chi accedeva all’altare sotto al portico) è un’abbreviazione delle prime tre lettere del nome greco di Gesù e sostituì, a partire dal XIV secolo e grazie alla diffusione che ne fece Bernardino da Siena, il monogramma di Cristo in uso fino a quel tempo. - Dietro la finestra in “cornu evangelii” è presente il gruppo di cinque figure in terracotta policroma, a due terzi del naturale, rappresentante l’‘Adorazione dei Magi’ (1540-1560 ca.). il gruppo è citato la prima volta nella Visita Pastorale di San Carlo Borromeo (1575). Caratteristico è l’atteggiamento di San Giuseppe, con le vesti laiche degli Umiliati (probabile rappresntazione del committente), che, appoggiato ad un piccolo pilastro, osserva da estraneo la scena dell’offerta dei re al Bambino Gesù. - La data “1612” è riportata su una traccia di intonaco del prospetto sud, conservato sotto la grande finestra tagliata dall’edicola a pianta quadrata, ed è riferita, quasi sicuramente, alla conclusione dei lavori di ampliamento del Santuario. - Madonna in trono, ignoto (1491). Affresco cm. 140x120. In alto reca l’iscrizione: ‘HOC OPUS F.F. LAURENTIUS FILIUS QDAM ANTONI ZILIOLIS, CLERICUS A CAZNIGO 1491’.
- La Madonna d’Erbia S. Doneda, N. Bonandrini (a cura di), La Madonna d’Erbia. Storia e devozione, Ikonos Editore, Bergamo 2000, pp. 5-11, 33-39, 40-49, 50-60, 79-85 [pp. 12-17] Introduzione Gli sviluppi della devozione alla Madonna d’Erbia La devozione dei Casnighesi alla Madonna d’Erbia, è nota, ma come questo attaccamento alla loro Madonna si sia sviluppato e abbia ottenuto incremento, dopo il prodigioso evento dell’anno 1550, forse non è altrettanto noto anche agli stessi Casnighesi. Le indagini condotte, sia sulla documentazione conservata in parrocchia, sia su quella conservata presso l’archivio vescovile, rilevano, con una certa chiarezza, che la devozione alla Madonna d’Erbia non ebbe un clamoroso e immediato accrescimento. Del fatto prodigioso avvenuto, secondo la tradizione, il 5 agosto 1550 per lungo tempo nulla si dice in documenti, appunti, atti di carattere ufficiale, come ad esempio le visite pastorali. La stessa Visita Apostolica, condotta con cura meticolosa da S. Carlo Borromeo nell’ottobre 1575, nulla dice in proposito e così tutte le successive Visite Pastorali sino al 1861. Che, a Casnigo, il 5 agosto fosse una data tradizionale dedicata a festeggiare la Vergine Maria è indubitabile, come attestano i pochi documenti superstiti. In uno di essi, redatti nel 1560, dieci anni dopo la Prima Apparizione in Erbia, i consoli del comune di Casnigo, alla presenza dell’arciprete Tranquillo Canali, dichiarano che tra le feste del luogo vi è quella della Madonna della Neve, al 5 di agosto, e che l’istituzione della festa, come delle altre elencate, è tanto antica da non ritrovarsene ormai memoria. Nella seconda metà del ‘500, a Casnigo, il giorno 5 maggio si festeggiava quindi la Madonna della Neve e non la Madonna d’Erbia. Tale tradizione continuerà nel ‘600 e nel ‘700, quando troverà ulteriore impulso grazie dapprima a Bonandrini Elisabetta e poi a don G. Battista Bidasio. La prima istituirà, per il giorno 5 agosto, un legato con l’obbligo di celebrare messa e vespro cantati più altre dieci messe lette all’altare di S. Vincenzo Ferreri e S. Francesco da Paola nella chiesa arcipresbiterale 5 ; il secondo una messa e vespri cantati, sempre nella parrocchiale. Ancora nell’800, quando ormai in Erbia era stata costruita una prima chiesuola sul luogo della “Apparizione”, si continuerà, il 5 agosto, a celebrare nella parrocchiale la festa della Madonna della Neve e, solo occasionalmente, la festa della Madonna d’Erbia. Fatte queste considerazioni è tuttavia innegabile esistesse una tradizionale devozione verso quell’affresco prodigioso sito sul monte d’Erbia, come conferma Padre Donato Calvi nella sua Effemeride edita nel 1676 8 . Da allora tutti gli scrittori delle apparizioni di Maria sul territorio bergamasco, primo fra tutti il Cornaro, attingeranno al testo del Calvi, perpetuando la tradizione del prodigio avvenuto nel lontano 1550. Le cose cominciano a cambiare dopo il 1825, quando la Fabbriceria Parrocchiale dapprima commissiona al pittore Bombardieri di Gandino un dipinto ad olio riproducente la Madonna d’Erbia da collocarsi presso l’altare di S. Vincenzo nella chiesa arcipresbiterale, e quando, a seguito del fatto miracoloso della apparizione della Madonna a Luigi Rossi nel 1839, inizia a solennizzare la ricorrenza del 5 agosto in modo più vistoso, con contrappunto musicale, sparo di mortaretti, addobbo della piazza e predica. La festa, che continua ad essere celebrata nella chiesa parrocchiale, non è più solo un ossequio alla Madonna della Neve, ma prevede un discorso da tenersi in omaggio alla Madonna d’Erbia nella Domenica successiva al Perdono d’Assisi, il 2 agosto. Tale ricorrenza era solennizzata allora con gran pompa perché, per concessione pontificia, era possibile ottenere l’indulgenza plenaria solo nella nostra chiesa parrocchiale e in poche altre della bergamasca. Nel contempo inizia anche il ricorso alla Madonna d’Erbia in caso di siccità o per ottenere il ritorno del bel tempo, con celebrazioni di messe all’altare della B. V. d’Erbia in parrocchia o con processioni al santuario 12 . Nella relazione, in occasione della visita pastorale di Mons. Speranza dell’anno 1861, si dice che al santuario non si celebrava nessuna solennità, a motivo della sua ristrettezza 13 , ma si solennizzava il 5 agosto con la maggior pompa possibile nella chiesa parrocchiale. Ancora nel 1880, sicuramente, la festa solenne del 5 agosto si svolgeva in parrocchia, con contrappunto 71
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