Untitled - Comune di Casnigo

essere sede di un fonte battesimale e che da sempre rivendicava la sua autonomia.
Dallo statuto è proibito ai Casnighesi accordarsi per far eleggere un sacerdote piuttosto che un altro: l’elezione
deve infatti avvenire senza sotterfugi. Il prete che accetta deve garantire, nelle mani dei consoli del Comune, di
osservare gli obblighi del ministero e di riconsegnare, quando lascerà la parrocchia, tutte le cose della chiesa che
gli sono state consegnate. Lo stesso arciprete deve osservare certe limitazioni nell’esercizio della sua missione:
se può lasciare momentaneamente la parrocchia per il suo ministero, è però tenuto a celebrare la messa, nei
giorni d’obbligo, nella chiesa di Casnigo.
I consoli possono autorizzare l’arciprete a recarsi, se richiesto, nei paesi della Valgandino per uffici funebri: se
però deve assentarsi in giorno di festa, è obbligato a calebrare prima la messa a Casnigo. Il parroco è inoltre
obbligato a portare il viatico ai moribondi senza chiedere alcun compenso, ma può accettare quello che gli viene
offerto. Come è lecito al Comune “descazar e deponer e licentiar” il sacerdote che ingiuria e offende uno o più
casnighesi, così egli può lasciare la parrocchia, rompendo i patti, se viene a sua volta ingiuriato o offeso da uno o
più vicini.
La figura del parroco di campagna è in genere quella di un bonaccione, sempre presente alla fiera e ai mercati,
per partecipare alle feste contadine. Egli gode di una reale e genuina popolarità tra gente di cui è l’immagine.
Spesso il clero parrocchiale, reclutato senza sufficiente controllo ed imperfettamente istruito, è, nel suo
complesso, intellettualmente e moralmente inferiore al suo compito. Il clero appare spesso in cattiva luce,
accusato di cattivi costumi, di intemperanze, di scandali. Alla miseria morale si affianca del resto la miseria
materiale che induce i membri del clero a reclamare senza ritegno quanto è loro dovuto in occasione, ad
esempio, di matrimoni e sepolture, esigendo senza remissione le decime persino dai parrocchiani in miseria.
Un secolo dopo la riorganizzazione dello statuto, risultano illuminanti, su tale permanente condizione di miseria
e di disagio, di espedienti al limite della tollerabilità da parte del clero, i verbali della visita di S. Carlo
Borromeo, cardinale e arcivescovo di Milano, alla parrocchia di Casnigo (9 ottobre 1575).
Ecco uno stralcio: “Sia sistemato l’ingresso del cimitero, perché non vi possano entrar bestie al pascolo ... (lo
Statuto, al cap. 67°, prevedeva già pene dettagliate per i proprietari di bestie pascolanti nel cimitero della chiesa).
Siano sradicati entro quindici giorni alberi e viti che vi crescono ... . I legni infissi alle pareti della chiesa per
sostegno delle viti nell’orto dell’arciprete siano rimossi entro tre giorni ... . L’arciprete Tranquillo Canali si astenga
in futuro da ogni sorta di divertimenti, cacce, traffici e contrattazioni illecite o scandalose per le quali è stato
condannato ...” (al processo una testimonianza giurata aveva sostenuto che l’arciprete “non era solito dedicarsi a
giochi proibiti, né ingiuriare né questionare con parole gravemente offensive ... benché qualche volta avesse
giocato ai tarocchi con gli amici”).
Il 28 gennaio dell’anno seguente, lo stesso cardinale celebrava il processo contro il prete Giacomo Lanza,
cappellano di Casnigo, accusato di una serie di colpe.
Eccone alcune, tratte da una testimonianza giurata: “dice la messa, ma non la legge troppo bene ... . A volte
comprava qualche bestia et le ingrassava et le fa morire et le sala lui et quello che avanza per lui, lo vende ... .
Lui quando è chiamato a far la cucina, lui ci va volentieri, ma senza denari ...”.
Un’altra testimonianza giurata difese la moralità del prete Lanza: “...Io lo tengo per homo da bene ...”.
(Cfr. ‘Fontes ambrosiani’, ‘Gli atti della visita apostolica di S. Carlo Borromeo a Bergamo’, 1575, a.c. di
A.G. Roncalli e P. Forno, Olschki, Firenze, 1939, vol. II, parte I, pagg. 406-427, passim).
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[pp. 77-78]
NOTE
…
3 La terra della valle non è certo la “terra pulcherrima, soli fertilitate pabulique ubertate gratissima” di cui
fantastica per l’Italia Pierre d’Ailly, nella sua ‘Yamayo mundi’, uno dei più celebri trattati di geografia medievale.
Anche lo splendido paesaggio agrario italiano, di cui riferiscono diversi osservatori del Quattrocento e del
Cinquecento, piuttosto che il prodotto dell’attività dei suoi abitanti rappresentava il carattere distintivo di una
regione naturale.
Infatti, appena oltre la fascia di campi coltivati e di colture arboree specializzate che circondava la città, si
aprivano distese di pascoli e di campi aperti “e una squallida realtà di terreni incolti” (Cfr. St. d’It, Einaudi,
Documenti, 5*, pp. 76-78).
A Casnigo dovette essere piuttosto la povertà dei terreni a contrastare il bisogno di risorse, perché lo
statuto testimonia la puntigliosa attenzione anche per gli appezzamenti meno produttivi, da cui, si
dovette spremere un necessario complemento delle risorse (Cfr. Casnigo e Casnighesi, o.c., p. 53).