Untitled - Comune di Casnigo

data quantità, proporzionata al numero dei suoi membri e dei suoi animali, ovvero al suo estimo.
A Casnigo i consoli eleggono due uomini che devono procedere al censimento di tutti gli abitanti dai sei anni in
su e di tutti gli animali pascolanti sul territorio del Comune, esclusi quelli da basto “li quali numaratio xi fatta fiza
fato lo computo dela quantitat del sal da fir levato e del precio”.
Pare che la tassa del sale risalga al principio del secolo XIII, quando i comuni perdono la propria autonomia:
allora il diritto di percepirla passa allo Stato. A rendere più proficua questa rendita, oltre a rincarare di quando in
quando il prezzo del sale, a volte si aggiunge anche un dazio per ogni carico, o almeno per quelle partite che
vengono trasportate fuori del luogo dove è il magazzino.
Il sale è il prodotto che viene maggiormente tassato e per i più diversi motivi, compreso il pagamento di spese
per costruire fortificazioni.
[pp. 71-73]
LA PARROCCHIA – Fin dall’età longobarda (VI sec.) è norma costante, nel diritto ecclesiastico, che a ogni
parrocchia sia assegnata una dote: la legge civile non interviene a regolare questa materia. Più tardi (IX sec.) la
legislazione carolingia, che frequentemente e minutamente si occupa delle questioni ecclesiastiche, fissa un
minimo di appannaggio per ogni parrocchia, oltre ai proventi delle decime e a quelli delle donazioni, alle quali il
legislatore non ha ancora pensato, come invece accade più tardi, di porre un freno. Non si può affermare, per
quanto riguarda il periodo relativo allo statuto di Casnigo, che esista una specie di consiglio parrocchiale, riunito
sotto la presidenza del prete. In qualche atto solenne compiuto dal parroco in nome dell’amministrazione della
chiesa, c’è sicura traccia che i parrocchiani vantano dei diritti, o per lo meno accampano pretese, sullo stesso
patrimonio ecclesiastico, mentre non mancano casi in cui il parroco agisce in nome di tutto il popolo.
Non si può negare, stando a documenti non riguardanti la Bergamasca, che esista una certa continuità
d’interessi tra i fedeli e la loro chiesa parrocchiale. Non va trascurato il fatto che gli interessi religiosi accomunano
tutti gli abitanti di un Comune, e che si sente il bisogno di stringersi intorno alla chiesa così che questa diviene il
centro degli interessi di ogni paese.
I parrocchiani, secondo il principio della libera elezione prevalso nell’ordinamento gerarchico della
chiesa fin dai primi tempi del Cristianesimo, hanno il diritto di eleggersi il proprio parroco (salvo il diritto
del vescovo di confermare l’elezione) o di prendere parte all’elezione in quelle parrocchie direttamente dipendenti
da un qualsiasi signore, laico o ecclesiastico.
Questo diritto d’elezione da parte di un signore è inerente alla qualifica di patrono oltre che di parrocchiano; è
naturale che il signore, che ha costruito e dotato una chiesa, non voglia rinunciare a quel diritto d’elezione. In
realtà, più che un diritto, il partecipare all’elezione del parroco è considerato, nell’età precomunale e comunale,
dai signori del contado come una loro benevola concessione: usarla in conflitto con i patroni è certo una delle
tante forze di ribellione delle classi rurali.
E’ soltanto nel corso del XIII secolo che il principio dell’elezione popolare si afferma con l’affermarsi del nuovo
diritto comunale. In questo modo si vengono a fissare delle norma quasi generali per l’elezione, delle quali una
delle più costanti è questa: i parrocchiani eleggono un loro procuratore che il giorno stesso della sua nomina,
nella chiesa parrocchiale e alla presenza delle autorità ecclesiastiche, elegge il parroco e prega il decano
d’invitare l’eletto ad accettare. Se egli accetta, dopo qualche giorno si presenta alla pieve, da cui dipende la
parrocchia rurale, e implora dal pievano la conferma dell’avvenuta elezione e l’investitura di tutti i diritti spirituali e
temporali inerenti al suo grado. Nello statuto di Casnigo il capitolo dedicato all’elezione del parroco porta il
titolo: ‘Del modo di affirmar el preyte e deli patti’.
E’ da osservare che mentre il manoscritto del XV sec. parla di “alcuno sacerdote o preyte per gratia de
affirmatio”, la versione del XVIII sec. intende “arciprete”.
Che quel “preyte” si debba intendere come ‘arciprete’ lo si deduce anche dal fatto che il 10 giugno 1460 (tale
data rappresenta un termine da cui muovere anche per la datazione dello statuto) il vescovo di Bergamo,
Giovanni Barozzi (1449-1464), erigeva la chiesa di Casnigo in arcipresbiterale (chi la presiedeva godeva
dunque del titolo di ‘arciprete’), col diritto di ritirare direttamente gli olii santi dalla cattedrale di Bergamo,
di distribuirli poi alle parrocchie di Barzizza, Cazzano e Leffe, con l’obbligo per i parroci di queste di
essere presenti alle funzioni solenni che si tenevano nella chiesa di Casnigo nella vigilia e nella festa del
patrono (S. Giovanni Battista); con tale atto il vescovo di Bergamo poneva fine a una lunga contesa tra la
parrocchia di Casnigo e quella di Gandino circa il diritto di distribuire gli olii santi (il riconoscimento di
tale diritto implicava quello della preminenza).
L’atto del Barozzi si fondava sul riconoscimento che la chiesa di Casnigo era stata e continuava a
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