David Donnini COME NACQUE LA BIBBIA - Giano Bifronte

coesione, per quanto traballante essa sia stata. Ed è per questo che gli ebrei, ad un
certo punto della loro storia, fra le tante altre cose geniali che hanno fatto, hanno deciso
di darsi come punto di riferimento delle scritture.
Naturalmente una buona parte dei contenuti che tali scritture avrebbero dovuto
esprimere era già preesistente alla loro stesura in forma grafica e, come è normale nei
popoli antichi, la loro conservazione e trasmissione era stata affidata ad una tradizione
orale di cui i saggi erano i depositari. Ma una scrittura da leggere in pubblico, le cui frasi
fossero da imparare a memoria e da ripetere innumerevoli volte, intorno alla quale la
gente si sarebbe potuta incontrare, avrebbe offerto al popolo qualcosa di assai più
concreto e tangibile che non la sapienza custodita da una ristretta elite di iniziati.
Quand'è che questa necessità si presentò con una urgenza irrinunciabile? La risposta è
senz'altro all'epoca della formazione del regno, quando David tolse alla tribù di
Beniamino l'egemonia per darla alla tribù di Giuda e scelse, o impose, Gerusalemme
come capitale. E' questo il momento in cui gli scribi si sono rimboccati le maniche e
hanno redatto i primi libri. Come minimo è questo il momento in cui diventano bianco su
nero le storie di Abramo e di Isacco e, forse, molte altre cose.
Ovviamente gli scribi del "regno di dio" appena nato, sono spinti da una serie di
esigenze molto precise. La coesione fra le genti del regno è precaria, la scrittura deve
eliminare questo vizio congenito di Israele, essa non solo deve raccontar loro che essi
sono figli dello stesso dio, ma figli di uno stesso padre umano, e Abramo, figura di cui
non sapremo mai se è prodotta dalla fantasia o dalla storia, vince questo ruolo. A lui dio
chiede delle prove molto dure, infine lo sceglie per dare origine al popolo a cui sarà
affidata la missione.
Nel redigere queste scritture gli scribi compiono una sintesi colossale e fanno man
bassa di tutto il materiale che possono raccogliere per rendere la loro opera nobile,
grandiosa, venerabile, prestigiosa, autorevole. Oggi la Bibbia ci si presenta come
parola di dio perché i suoi redattori furono spinti dalla necessità ideologica di farla
apparire tale al giovane popolo di Israele.
Una parte abbondante della mitologia del vicino oriente confluisce in questa sintesi, non
solo quella accadica, ovverosia quella dei popoli che condividevano con Israele la radice
semitica, ma anche quella sumera, una etnia completamente diversa, con cui gli accadi
avevano avuto a che fare a lungo. E così il quadro della genesi si apre con una scena
assolutamente sumera, ovverosia con il racconto della trasgressione primordiale
compiuta da Adamo e Eva nel giardino dell'Eden. E poi continua con il racconto del
diluvio, che è letteralmente sottratto all'epopea sumera di Gilgamesh, poi ripresa dai
babilonesi, in cui Noè si chiamava Ziusudra, Uta-napishtim, Atrahasis. Ed anche il
racconto della torre di Babele ha come punto di riferimento gli ziggurat mesopotamici,
mentre la confusione delle lingue sta senz'altro a rappresentare il disagio dovuto
all'imbastardimento della società sumerica in seguito alla consistente infiltrazione
accadica.
Un presupposto di grande importanza è la creazione fittizia di una continuità, o meglio, di
una linearità. Una delle principali mistificazioni prodotte da questa esigenza è, per
esempio, il fatto che gli ebrei avessero questa radice etnica unitaria e fossero un popolo
prima ancora delle vicende dell'esodo. Sarebbero stati un popolo già in Egitto, un popolo
schiavo e prigioniero da raffigurare con una buona dose di vittimismo ma, a parte il fatto
che gli immigrati e gli emarginati della società egiziana non avranno certamente avuto
vita facile né molto privilegi da condividere, si tratta di una rappresentazione del tutto
falsata. Infatti non si trattava di un popolo omogeneo; né il loro stato poteva definirsi
schiavitù secondo quella accezione del termine a cui siamo stati abituati dall'immagine
latina, ovverosia dello schiavo inteso come oggetto subumano, che è proprietà privata
del suo padrone, su cui quest'ultimo ha pieno diritto di vita e di morte. Abbiamo una
subordinazione del tutto diversa, che non rispecchia questo cliché romano.
Al fine di ottenere l'effetto della continuità storica, le scritture abbondano di lunghi elenchi
di patriarchi i quali, posti in fila in lunghe paginate, offrono una efficace suggestione
didattica. E molti imparano a memoria, e ripetono all'infinito questi elenchi, finché essi
realizzano un condizionamento psicologico che infonde nell'immaginario collettivo l'idea
di appartenere ad un popolo che ha radici antiche, che ha una messaggio da