David Donnini COME NACQUE LA BIBBIA - Giano Bifronte

5 - DAVID, L'UNTO DI YHWH.
I fuoriusciti dall'Egitto, governati da una casta egiziana e da un capo che aveva riciclato il
monoteismo di Akhenaton, ebbero vita difficile e peregrinarono in cerca di una casa
finché non giunsero nei pressi di quella striscia di territorio che sta tra il fiume Giordano e
il mar mediterraneo. In quel contesto di deserti infuocati (Sinai, Negev, penisola
arabica...), dove in estate il sole, picchiando sulle rocce e sulle sabbie nude, produce
comunemente temperature di 50 e persino 60 gradi che arrostiscono ogni creatura
vivente, le colline della palestina, che sfiorano i mille metri d'altitudine, arrestano il vento
che viene dal mare e facilitano le piogge, creano un ambiente assolutamente idilliaco.
Clima temperato, boschi verdeggianti, erba adatta al pascolo, stambecchi che
scorrazzano, sorgenti di acqua fresca e terra fertile.
Chi non avrebbe pensato che quella sorta di oasi incredibile era un giardino preparato
apposta dal creatore come dote per un popolo che godeva di una sua particolare
simpatia?
Ma, ahimé, altre genti occupavano questo suolo. Tribù che non erano molto intenzionate
ad accettare l'intromissione di questa nuova banda di nomadi.
Certamente i fuoriusciti dall'Egitto ebbero da affrontare prove molto dure, come del resto
è chiaramente testimoniato dal racconto biblico relativo al tutto il lungo periodo che
separa Mosè da David (due o tre secoli). Un periodo di lotte interne e di conflitti esterni
in cui queste genti, oltre a combattere con gli indigeni che trovavano sul loro cammino,
dovevano anche combattere contro quella crisi di identità che non poteva non affliggere
coloro che tentavano di comportarsi come popolo, pur essendo un miscuglio molto
bastardo. Ed è per questo che la società di Israele ha sempre conservato nella sua
struttura una molteplicità che, nei fatti, si è espressa nella suddivisione in dodici tribù.
Ovviamente, le vicende e i disagi che questo insieme di genti ha dovuto vivere nei due o
tre secoli successivi all'uscita dall'Egitto, ha influito profondamente sulla maturazione
della loro concezione religiosa. Infatti, sebbene l'eredità teologica della concezione
monoteistica di Akhenaton fosse il concetto di un creatore unico per tutto l'universo e per
tutti gli esseri, fu impossibile evitare che queste tribù, impegnate in una dura lotta per la
sopravvivenza, non sviluppassero un'immagine del dio come "proprio" dio, un dio che
amava intervenire a favore del suo popolo prediletto, un dio che determinava gli esiti
delle battaglie e veniva definito per questo "dio degli eserciti".
Questa, filosoficamente parlando, è senz'altro una involuzione del monoteismo pacifista
di Akhenaton, che sembrava accarezzare l'idea incredibilmente moderna di una religione
universale, legata all'immagine di dio non come signore tribale, ma come signore della
natura, depositario di quella potenza che elargisce e governa la vita di tutte le creature.
Ma è anche vero che Akhenaton, in giovane età, come principe ereditario, si è trovato
senza fatica sul trono di una antica e splendida civiltà. Per lui è stato facile immaginare
una religione universale e pacifica, e non possiamo dimenticare che la sua politica
idealista, in fin dei conti, è stata abbastanza rovinosa per l'Egitto.
Il dio unico di Israele non è più quel sole equanime che splende per tutti, i cui raggi
scendono sulla terra come mani amorose che accarezzano tutte le creature. Il dio di
Israele diventa molto partigiano, intende sterminare coloro che non vogliono essere suoi
fedeli, incarica un popolo prediletto di farsi esecutore impietoso di questo piano
finalizzato al risanamento spirituale dell'umanità. Questa è ovviamente la proiezione
narcisistica eseguita da un gruppo umano che, a differenza di Akhenaton, non ha
ereditato lo splendore di un antico e ricco paese, bensì non ha ancora una terra, non ha
una storia comune, non ha altro che povertà, nemici ostili e crisi di identità collettiva.
Che altro può fare, un gruppo umano come questo, se non inventarsi un orgoglio
nazional-religioso, anzi, una missione spirituale, un patto privilegiato col creatore,
colmare il proprio immaginario collettivo con l'idea di essere, fra tutti i popoli, il favorito
del creatore e di legittimare il proprio interesse promuovendolo al rango di una causa di
giustizia universale? Non solo è una idea necessaria, ma si tratta di una idea geniale,
assolutamente vincente e, sebbene il presunto favore di dio sia solo una invenzione
narcisistica, chi, in Israele, avrebbe osato metterlo in dubbio? Ed è così che l'idea di un
monoteismo di stato, presa in prestito da Akhenaton, che non si era rivelata utile per il