Anno XXVII nsn 2 (69) - Edizioni Periferia

Anno XXVII n.s. n. 2 (69)
Maggio-Agosto 2008
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Fascicolo a cura
di Maria Fontana Ardito
Comitato Scientifico
Antonello Biagini, Franco Crispini,
Dante Della Terza, Giulio Ferroni,
Silvio Gambino, Giovanna Motta,
Nicola Merola, Giuseppe Spadafora
Responsabile
Augusta Frisina Torricelli
Direzione
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Pasquale Falco
Redazione
Andrea Carteny
Giuseppe Motta
Francesco Randazzo
Redazione di Roma
Sabino Caronia
Responsabile editoriale
Maria Fontana Ardito

Per Dante Maffia
Saggi, testimonianze e nota bio-bibliografica

INTERVISTA A DANTE MAFFIA
Intervista a Dante Maffia
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Maria Fontana Ardito
Ho da sempre stimato Dante Maffia. Da quando ho avuto coscienza della
sacralità del “fatto” letterario. I suoi occhi del colore grigio-azzurro del
ghiaccio incutono timore e rispetto. Come la sua produzione vastissima ed
eterogenea, una mole, originale e inedita nel tempo. Numerosissime le sue
opere: di poesia (si fa ormai fatica a citarle), di narrativa, di saggistica e poi i
libri che ha curato, e tanto altro ancora, persino un libro per ragazzi. Tra le
sue ultime fatiche c’è Il poeta e lo spazzino (o potrei dire con licenza dell’Autore
Il poeta è lo spazzino), una raccolta di racconti (troppo riduttivo), un romanzo
(non ne ha la rigida struttura “accademica”), una favola moderna, suggestiva
e amara (leggendo di Zecchinetta e delle sue imprese il mio pensiero corre
immediatamente al poeta Marcovaldo) ma bella favola con il lieto fine per il
protagonista della corona di scrittore (Sette racconti di Zecchinetta furono
«trovati per caso, in una vecchia borsa... c’erano anche quattro lettere autografe
di Moravia che elogiava lo spazzino scrittore...»).
Il mio incontro con Dante Maffia avviene innanzitutto tra le righe delle
sue opere e, ora, tra le sue parole che ascolto con attenzione come il nostro
comune “rumore” ionico, compagno da sempre di viaggi omerici. Peccato
che oggi la comunicazione avvenga perlopiù in formato elettronico...
• Maria Fontana Ardito
Che cosa rappresenta per te oggi la Calabria, sul piano letterario, umano
e ambientale? E in che misura la Calabria ha influenzato il tuo dire
poetico e di scrittore più in generale?
Dante Maffia
– La Calabria è un fiato caldo che mi accompagna e mi sorregge. Quando
l’orizzonte si sposta con troppa facilità o si nega io trovo sempre dentro
di me la dimensione di una Calabria popolata di giochi, di affetti, di
sogni, di progetti. Bisogna dire però che la mia Calabria è particolare, è la
Calabria “penisoletta” o “cenerentola” di cui hanno parlato Zanotti
Bianco, Isnardi , Don Pietro De Tommaso, cioè una Calabria che non esiste,
molto, molto marginale rispetto ai centri. Quando io ero ragazzo c’era
una sola scuola media nel giro di cinquanta paesi" æa Calabria e Lucania,
a Trebisacce, e non c’era una sola libreria. La più vicina era a Taranto. Eh,
sì, perché il paradosso è questo, il mio paese di nascita, Roseto Capo
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

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MARIA FONTANA ARDITO
Spulico, è nella zona cosiddetta Lausberg, e gravita verso la Puglia e la
Lucania. Più vicine Taranto e Matera di Cosenza.
Dunque, all’epoca io mi sentivo “apolide”, cioè senza una identità regionale,
un sibarita immerso nei vagheggiamenti di miti lontani. Un greco
i cui spazi andavano liberamente da Reggio a Taranto. Poi ho preso
coscienza dell’appartenenza e ho voluto conoscere il passato remoto e
prossimo, Ibico, Pitagora, Gioacchino da Fiore, Telesio, Severino Boezio,
Campanella, Mattia Preti, Cozza, Misasi, Alvaro, Repaci, Cilea, Seminara,
Strati, Enotrio, Umberto Bosco, Umberto Boccioni, Virgilio Lilli, Mimmo
Rotella... È stato un bagno salutare anche per rendermi conto che molte
cose erano una invenzione dei teorici e dei cultori del primato, ed erano
frutto di una retorica da eliminare. Pur nella grandezza di alcuni ho
avvertito che dietro c’erano troppi piagnistei, progetti irrisolti e caotici,
rivendicazioni inutilmente parolaie. Perciò ho dovuto faticare per riportare
a una dimensione giusta i riferimenti, per confrontarli con la dimensione
nazionale, europea, universale. A quel punto sono riuscito a guardare
alla Calabria con l’occhio sgombro da nostalgie e campanilismi e rendermi
conto che ha una sua identità forte spesso sovrastata da incrostazioni
velleitarie. Sono i difetti che ancora oggi persistono anche in scrittori
giovani come Mario Fortunato.
Da un punto di vista letterario oggi la Calabria per me è quasi inesistente,
non rappresenta quasi niente. Metto il quasi perché delle oasi ci sono, per
esempio Gennaro Mercogliano, Giovanni Sapia, Alfredo Bruni. Se invece
la domanda si riferisce alla sostanza della mia scrittura e cioè vuole sapere
che cosa c’è di Calabria nelle mie parole, allora cambia, perché io sono
sempre più convinto che le radici sono il lievito che nel bene e nel male,
consapevolmente o inconsapevolmente dettano la luce necessaria affinché
un’opera di poesia diventi una qualche misura necessaria del cammino
della Storia. È proprio quel fiato caldo a cui accennavo all’inizio che mi
apre porte sconosciute e m’introduce nei misteri, nelle favole della realtà,
nei meandri di mondi che altrimenti sarebbero notizie e basta. L’apporto
delle radici dà senso a ogni circostanza, ne determina la valenza etica e
umana, ne sublima il senso.
Sul piano umano credo che la Calabria sia la terra più generosa che esista
al mondo. Un po’ di Calabria l’ho trovata anche nelle regioni dell’Ungheria:
lo stesso entusiasmo, la stessa considerazione dell’altro, la stessa gioia di
ospitare. Ogni volta che torno, e torno spesso, sento che il cuore si dilata e
ritrova il suo canto originario, la sua postura dolce e serena. La Calabria
può insegnare al mondo che cos’è l’amore, che cos’è il bene e che cos’è il
male. Ha dentro la sua storia una stratificazione umana che è diventata
serbatoio infinito di saggezza.
Lo so, gli scettici diranno immediatamente che la ndrangheta però è calabrese.
Certo, ma pochi uomini non inficiano il resto, non deturpano un
paesaggio umano sempre rigoglioso e pronto ad ospitare perfino i nemici.

INTERVISTA A DANTE MAFFIA
Non posso dimenticare mai che a Roseto i “forestieri” venivano e vengono
accolti come amici di antica data e un’ora dopo averli conosciuti vengono
ospitati a casa. Un segno di civiltà raro, soprattutto oggi che la diversità fa
paura. La Calabria non è preoccupata dalla diversità, ciò che conta per questa
regione ingiustamente a volte bistrattata è il cuore degli uomini, il loro sguardo.
Non so dire se poi la mia terra abbia influenzato il mio dire poetico e di
scrittore, suppongo di sì, ma senza esagerare, senza arrivare ad estremi
come quello del recensore di un libro di Antonio Altomonte che ebbe a
dire, di un romanzo ambientato a Cuba dal narratore di Palmi, che Cuba
altro non era che la Calabria. Ho viaggiato molto per le varie parti del
mondo e ho sicuramente rischiarato e mischiato un po’ di me con le
persone e i posti visitati.
La mia Calabria non è rimasta intatta, non è su un binario morto, non
grida soltanto d’aver dato il nome all’Italia, ma è dinamica e moderna,
libera, proiettata verso il futuro. Restano gli archetipi, quelli che Alvaro
chiamava “incalchi”, ma su di essi s’innestano le varie esperienze, le
acqusizioni, le letture. Insomma, sullo sfondo c’è lo Jonio e c’è il Castello
di Federico II di Svevia a picco sul mare, e sopra la molteplicità dei vari
continenti acquisiti attraverso i libri e attraverso i viaggi, attraverso il
confronto continuo e proficuo.
• C’è un poeta/scrittore vivente in grado di lasciarti senza parole e farti
dire: «è bravo, veramente bravo, ho ancora tanto da lavorare». E qual è
la più bella pagina di letteratura di tutti i tempi a cui non potresti mai
rinunciare?
– Lo scrittore che mi ha lasciato senza parole è morto da poco: Elias Canetti.
Dopo aver letto Auto da fe’ per la prima volta m’è venuto da dire: «Avrei
voluto scriverlo io questo libro». E di libri ne avevo letto tanti, forse troppi.
Quando si è “sottoposti” a una scelta drastica come quella di dover
indicare una sola pagina è imbarazzante decidersi, ma il gioco è gioco e
dunque direi la pagina in cui ne La morte di Ignazio Sanchez Federico Garcia
Lorca comincia col dire: «voglio vederli qui gli uomini di voce dura /
davanti a questo corpo con le redini rotte...» o un po’ dopo: «Perché tu sei
morto per sempre / come tutti i morti della terra...». Ma subito mi balzano
alla mente con violenza due pagine di Tolstoi dalla Sonata a Keuzer e da La
morte di Ivan Ilic e una poesia di Frenaud, parte della quale vorrei che
fosse incisa sulla lapide della mia tomba: «Dite a quest’uomo di tacere...».
• Che cos’è per te il tempo e che rapporto hai con il tempo? In particolare,
qual è il tuo tempo, quello prezioso, intimo, solo tuo, e come lo gestisci?
– È uno dei problemi che mi ha assillato maggiormente (ma credo abbia
assillato i poeti di ogni epoca). Cominciai a leggere Parmenide, poi il Timeo
di Platone che parlava di «immagine mobile dell’eternità», poi la Fisica di
Aristotele che definisce il tempo «il numero del movimento secondo il
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MARIA FONTANA ARDITO
prima e il poi». Finii con l’affrontare il De civitate Dei di Sant’Agostino e
via via fino a Hume e ad Heidegger. Mi si confusero le idee. Ma che cos’è
per me il tempo? Uno spiraglio che m’illude e mi fa sentire infinitesimo,
un vuoto-pieno che mi spaventa per la sua assenza d’identità. Perciò il
mio rapporto è di sfida, per non soccombere subito. Una sfida aperta con
le parole della mia poesia, che ne delineano la sua precarietà, nonostante
il suo volto oscuro e imprendibile. È buffo sentir dire ad alcuni sfaccendati
che stanno ammazzando il tempo. Semmai è il contrario.
Ma parlando di cose che rientrano nella sfera del quotidiano, parlando
della convenzione del calendario, il tempo per me è il momento della
gestione di me stesso (senza concludere nel nichilismo relativistico della
scienza e nel soggettivismo umanistico della filosofia, ovviamente) che
mi permette di restare in un perenne presente. Del resto il «tempo passato
e il tempo futuro sono contenuti nel tempo presente» ha scritto T.S. Eliot.
Ecco, questo restare nel presente mi permette di vivere la preistoria,
l’Egitto, la Grecia, Roma, il Medioevo, il Rinascimento, l’Illuminismo e
ciò che accadrà nel futuro con una consapevolezza che mi rende eterno.
Immagino che sia difficile trasmettere queste mie “sensazioni”, questo stare
nel tempo e rapportarmi con la sensibilità del sempre, dell’universalità.
Naturalmente è il mio volere e il mio piacere, ma so che non sempre ci
riesco, ed è quando la parola si fa troppo stretta, troppo legata alla dimensione
della cronaca. Allora il tempo lo sento come una mano fisica che
acceca l’orizzonte.
• Come “sta” oggi la letteratura? Intendo il suo stato di salute. Possiamo
parlare di una letteratura “malata”? E di che cosa?
– Come è stata sempre. Moribonda e fiorente. Moribonda quando abbonda
(la rima la dice lunga!) nella mediocrità, nel superfluo, nella tautologia,
nelle trovate, in una sorta di “meccanica” narrativa e poetica; fiorente
quando trova il passo universale e la necessità etica ed estetica. Non sta
né bene né male. Semmai la confusione viene dai manager che utilizzano
i medesimi parametri utilizzati per qualsiasi merce anche per la letteratura.
Così siamo finiti al supermercato con la conseguenza che i “prodotti”
sono seriali, privi di qualsiasi “necessità” (non saprei trovare altro vocabolo),
privi di una ragione che li giustifichi. Un tempo i romanzi rosa o
popolari erano scritti da autori che comunque avevano il gusto della
civiltà delle lettere e ne conoscevano i meccanismi facendoli rotare attorno
a un minimo di vibrazioni del sentimento e della poesia. Non so, Liala, la
Peverelli, Salvatore Farina, Virgilio Brocchi, Salvator Gotta, Pitigrilli,
Mario Mariani, Guido da Verona. Questi avevano il fiuto certo dei fatti e
una magnifica realtà dell’affabulazione. Sapevano scrivere e non pretendevano
omaggi, seminari, inserimenti esagerati nelle storie letterarie.
Sapevano d’essere storia del costume e della sociologia e gli bastava. La
malattia c’è, ma non nelle opere, piuttosto in chi gestisce le opere. Del

INTERVISTA A DANTE MAFFIA
resto quelle durature, quelle che cambiano la sostanza dello sguardo del
lettore sono rare, rarissime. La letteratura è malata di pressappochismo,
di spocchia, di mancanza di memoria, di ripetitività all’infinito. Ma chi la
esercita come passione e come ingrediente della consapevolezza e della
conoscenza, la produce senza nessun malore, anzi la fa diventare un
toccasana.
• Dante Maffia, professore di Dante Maffia. A quale delle sue opere
darebbe assolutamente 10 e che errore o mancanza gli rimprovererebbe?
– La nascita di un’opera che abbia la natura del tempo perenne, della universalità,
è un’alchimia composta di mille fattori imponderabili. Una discesa
profonda nell’inferno e nel paradiso delle parole, una ricognizione
profonda nell’argomento, una spinta al sogno ad occhi aperti, una irrazionalità-razionale!!!
che favorisce il flusso delle immagini e dei suoni in
una sintesi perfetta. Io ho scritto molto, mi viene facile, spontaneo, anche
se le macerazioni sono lunghe e il labor limae ancora più estenuante. In
ogni opera credo che ci sia una scintilla inconfondibile, ma dove sono
riuscito a porre in essere la grande poesia è ne La biblioteca d’Alessandria
(che esce adesso in inglese e in latino) e forse ne Lo specchio della mente e in
Caro Baudelaire. Anche il Romanzo di Campanella ha pagine distillate dal
mio sangue e dalla mia carne. A questi testi non rimprovero nulla, sono
nati senza quasi accorgermene, si sono scritti da sé, come si dice banalmente.
Mi verrebbe da aggiungere anche i libri scritti in dialetto rosetano
(provincia di Cosenza) e pubblicati da Carte Segrete, da Scheiwiller e da
Marsilio. Antonio Piromalli li ha definiti dei “capolavori assoluti”, ma
così l’elenco diventa lungo e poco credibile.
• Qual è il consiglio che daresti a un giovane che volesse essere scrittore
o poeta? A proposito, si nasce o si diventa scrittore (e poeta naturalmente)?
Qual è cioè la qualità sine qua non, oltre quella del saper
scrivere ovviamente?
– Nessun consiglio. Gli darei da leggere Lettere a un giovane poeta di Rainer
Maria Rilke e un racconto zen che invita il postulante, che aveva chiesto a
un Maestro come diventare scrittore, a leggere centinaia e centinaia di
libri e poi tornare da lui per sapere il resto. Quando il postulante torna il
Maestro lo invita a dimenticare i libri letti. Lezioni impareggiabili. Oggi il
grande male è che la lezione di Rilke, che dice di scrivere soltanto se ci si
sente morire a non farlo, non viene ascoltata da nessuno e la lezione zen
men che mai. C’è un eccesso di letteratura e di intellettualismo nelle poesie
dei nostri più acclarati poeti (da Milo De Angelis a Valerio Magrelli, da
Gianni Delia a Eugenio De Signoribus, da Biancamaria Frabotta a Jolanda
Insana, per fare soltanto qualche nome) oppure c’è una mancanza assoluta
della conoscenza dei classici e delle opere recenti e meno recenti.
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MARIA FONTANA ARDITO
• Prosa e poesia. Qual è la vera anima di Dante Maffia?
– Sto curando una serie di scritti sui narratori poeti (ne curerò un’altra sui
poeti narratori), ma è estremamente difficile lo spartiacque, lo è sempre
stato, anche se poi la critica ci ha indotto a ritenere che uno sia più poeta
e viceversa. Prendiamo il caso di Manzoni, di Foscolo, ma anche di
Leopardi poiché mi è stata chiesta la differenza tra prosa e poesia e non
tra narrativa e poesia. Ci sono delle nature che sono coinvolte indifferentemente
nella poesia, nella prosa, nella saggistica, nella narrativa e nel
teatro. Riescono a convertire il loro atteggiamento linguistico e scrivono
opere eccellenti in ogni campo. D’Annunzio, per esempio, Giuseppe
Antonio Borgese, Barolini, Volponi, Bevilacqua, Dacia Maraini, Bontempelli,
Alvaro. L’anima è una, e a volte riesce perfino difficile stabilire dove
l’autore si è espresso al meglio. Qual è la mia vera anima? Quella dello
scrittore. Ma non lo dico per eludere la domanda, semplicemente perché è
così. Non mi sono mai posto il problema la mattina o la sera, insomma
quando mi siedo alla scrivania, se scrivere in prosa o in poesia. Viene da
sé, da un suono che mi spinge, da una sensazione, da una immagine, dal
barbaglio di qualcosa che sembra perdersi in una lontananza nebbiosa e
improvvisamente chiede udienza.
• Di recente è uscito per l’editore Mursia il tuo ultimo romanzo “Il poeta
e lo spazzino”. Perché questo romanzo? E che cosa hanno in comune un
poeta e uno spazzino? Possiamo dire che ognuno di noi dovrebbe
essere un po’ poeta e un po’ spazzino?
– Perché questo romanzo? Perché il mondo degli spazzini è ricco e variegato,
una fonte di vita davvero sorprendente. Gli spazzini conoscono il
ventre della città in cui vivono, ne conoscono le più recondite sfumature
attraverso i rifiuti. Poi ci sono state delle occasioni che mi hanno spinto a
“spiare” nelle loro abitudini, nelle loro manie e ne è venuto fuori un affresco
affascinante e intrigante che mi ha coinvolto anche emotivamente e mi ha
fatto molto divertire, da un lato, e meditare molto dall’altro. L’ho scritto
perciò aiutato anche da occasioni (molto prima che accadessero i fatti di
Napoli) sbalorditive come quella della gita a Venezia realmente avvenuta
o come quella dei libri trovati nei cassonetti della spazzatura. Il primo
spunto però è venuto tanti anni fa da uno sciopero dei netturbini romani
e dal vedere dei turisti giapponesi fotografare i cumuli della spazzatura
non raccolta. Tra loro c’erano degli artisti che mi confidarono che avrebbero
utilizzato quelle immagini per realizzare le “opere del futuro”. Non
erano dei veggenti, ma evidentemente intuirono che cosa sarebbe accaduto
prima o poi.
Il poeta e lo spazzino (ma si potrebbe dire il poeta è lo spazzino) hanno
molto in comune. Il poeta raccoglie i detriti del nonsenso e mette ordine
nelle emozioni, nei sentimenti, nei sogni. Il secondo raccoglie i rifiuti
urbani e pulisce le città dal peso del superfluo. Ecco, il superfluo è diven-

INTERVISTA A DANTE MAFFIA
tato un peso enorme, ha assecondato la globalità e siamo finiti tutti sul
bordo delle cloache del macero. E poi... sia il poeta e sia lo spazzino sono
persone marginali, compiono un lavoro delicato e nessuno li considera.
Un tempo il poeta era l’ospite di riguardo delle corti, adesso è un reietto,
uno che non produce né patate né grano, un essere inutile. Lo spazzino
non è inutile ma è come se lo fosse. Non ho mai sentito qualcuno vantarsi
di avere un parente spazzino. E nemmeno un parente poeta. Qualche
ragione ci deve essere. Se l’umanità prendesse coscienza della dignità e
della “utilità” della poesia, si renderebbe conto anche della utilità di chi
gli fa trovare a ogni nuovo giorno le strade praticabili. Ecco, sia il poeta e
sia lo spazzino danno la possibilità di percorrere agevolmente e senza
cattivi odori le strade. In certo qual modo le aprono verso le più svariate
mete.
• Hai vinto molti e prestigiosi premi letterari e fai parte a tua volta delle
giurie di altrettanti importanti premi letterari. È davvero così importante
vincere un premio letterario? Voglio dire, il successo di un poeta/
scrittore/saggista si misura da questo?
– Dipende da chi vince il premio dare o non dare importanza al riconoscimento.
Ricordo che Dario Bellezza quando si scagliava contro qualcuno
che non lo considerava a dovere alzando la voce diceva che lui era un
Premio Viareggio.
Comunque un premio letterario è sempre un dato di attenzione da parte
di una giuria più o meno qualificata, di addetti ai lavori. Naturalmente
poi tutto si misura sulla durata delle opere e se i premi ricevuti sono stati
il frutto di alleanze, di gestione di potere e di altre camarille, l’importanza
dell’autore sfuma nel nulla. Del resto i premi sono un fatto di “attualità”,
servono a creare conoscenze, a creare scambio, a sottolineare alcune
opere di pregio. Certo, il successo è dovuto anche ai premi, ma poi c’è il
tempo galantuomo che attutisce e cancella le tracce dei premi; i premi
stessi spariscono, tranne alcuni, e ancora una volta è la qualità delle opere
che conta per restare nell’immaginario collettivo e restare un riferimento.
Quando io ero ragazzo c’erano premi a cui tutti anelavano, per esempio il
Premio Gatti, il Tarquinia-Cardarelli, il Martina Franca, lo Scanno, il
Vallombrosa, il Fiuggi, Il Crotone, l’Etna-Taormina, il Chianciano, il
Verrina-Lorenzon. Adesso nessuno se li ricorda. Ma non si ricordano
neanche i premiati al Campiello, allo Strega, al Viareggio. I premi dunque
sono un veicolo per promuovere innanzi tutto una località, poi un veicolo
per promuovere alcuni giurati presso le case editrici e poi, forse, un
veicolo per promuovere i premiati. Sono però, nonostante questi limiti,
necessari per creare interesse.
Ma non determinano il successo vero degli autori. Chi non vale si perde
piano piano nel mucchio indistinto. E poi... Alcuni grandi autori hanno
avuto l’incoronazione del Nobel dopo essere diventati famosi nel mondo,
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MARIA FONTANA ARDITO
non è stato il Nobel a farli conoscere. Ogni premio può essere un’arma
per la conoscenza, ma, ripeto, se non c’è la polpa, come si dice, tutto crolla
al primo soffio di vento. Se si sfogliano i regesti dei grandi premi che resistono
da decenni si trovano molti nomi mediocri che però all’epoca erano
sulle prime pagine dei giornali. Allora? L’importante è non misurare uno
scrittore dai premi vinti, anche se una considerazione alla fine bisogna
farla: se uno scrittore riesce a vincere molti premi importanti un qualche
talento ce lo deve avere, altrimenti avrebbe fatto centro solo ogni tanto.

UN’ANTINOMIA CREATIVA: “IL POETA E LO SPAZZINO”
Un’antinomia creativa: “Il poeta e lo spazzino”
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Rosa Romano Toscani
Sempre, di fronte ad una produzione poetica, rimaniamo meravigliati, a
volte anche stupiti; ci domandiamo per quali arcani sortilegi quella particolare
persona è diventata poeta, scrittore, artista. Non riusciamo, però, a darci
risposte esaurienti, se non affermare che ha particolari doti d’ingegno, che è
diverso dagli altri uomini, per sensibilità, creatività, intelligenza, che è superiore.
In sostanza questa affermazione è anche vera, ma non è sufficiente a darci
delle spiegazioni esaurienti e convincenti.
A partire da Freud la Psicoanalisi ha manifestato un forte interesse per la
letteratura e per la poesia, e a sua volta anche la letteratura non è rimasta
insensibile al fascino di questa disciplina.
Il primo studio psicoanalitico di un opera letteraria è il lavoro di Freud
del 1906 sulla Gradiva di Wilhelm Jensen, ma l’opera che ha cercato di
spiegare le origini della creatività poetica è un piccolo saggio, di sole nove
pagine, intitolato “Il poeta e la fantasia” del 1907.
Freud suggeriva l’ipotesi che le origini dell’attività poetica e letteraria
fossero da ricercare nel bambino, nella sua capacità di giocare, di stupirsi,
nell’uso che fa della fantasia, dei sogni ad occhi aperti, soprattutto nel piacere
che egli prova; un piacere intimo e segreto che, secondo lo psicoanalista
viennese, rappresenta la prima forma di creazione.
Questa teoria, però, non è convincente, perché tutti i bambini giocano,
tutti fantasticano, inventano favole, di conseguenza, allora, tutti potrebbero
diventare poeti.
La risposta di Freud è che solo pochi, pochissimi possono diventarlo, solo
quelli che sono riusciti a rimanere in contatto con quel piacere originario, così
forte e coinvolgente al quale non vogliono e non possono rinunciare; ricercano,
quindi, quel piacere sotto altre forme, forse anche in modo inconsapevole.
«In ogni uomo è nascosto un poeta», diceva Freud, «il poeta fa quello che
fa il bambino giocando», ma «l’individuo crescendo smette dunque di giocare
e sembra rinunciare a conseguire il piacere che ritraeva dal gioco. Ma chi
conosce la vita interiore dell’uomo, sa che non vi è cosa più difficile della
rinuncia a un piacere già una volta gustato» (Freud, 1907) e aggiunge che
tutti gli uomini, in certi momenti della vita, si dedicano a fantasie, a sogni ad
occhi aperti, ma ne hanno vergogna, preferirebbero «confessare le proprie
colpe, piuttosto che comunicare le proprie fantasie».
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

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ROSA ROMANO TOSCANI
Secondo questa ipotesi il poeta è colui che riesce a superare la vergogna
per rimanere, in modo inconscio, vicino a quel desiderio e che cerca di fuggire
dalla realtà per entrare nella fantasia, sentire emozioni e stravolgimenti
dell’animo fino a quasi provare una sottile sofferenza di piacere.
«Come il poeta riesce a fare ciò», dice Freud, «è il suo particolarissimo
segreto; la vera ars poetica consiste nella tecnica per superare la nostra ripugnanza,
la quale è certo in connessione con le barriere che si elevano fra ogni
singolo Io e gli altri».
Qual è il segreto di Dante Maffia?
Questa domanda è la stessa che fece il Cardinale Ippolito d’Este, al quale
era stato dedicato l’Orlando furioso, all’Ariosto «Dove avete trovato tutte
queste storie, Lodovico?», della quale non conosciamo la risposta.
Freud ci aiuta ancora affermando che i poeti creano un mondo immaginario,
prendendolo, come fanno i bambini, molto sul serio, caricandolo di
aspettative, separandolo dalla realtà e unendolo ad essa, perché provano nei
confronti del mondo una sorta di insoddisfazione. La realtà non riesce ad
appagarli totalmente, il loro mondo interno è ricco, vasto, ampio che nessuna
realtà esterna, anche la più gratificante può colmare il desiderio che si accende
di volta in volta. Così come rapidamente si spegne di fronte alle delusioni
della vita.
Un’opera poetica e letteraria e artistica cela la sofferenza di chi tende ad
maiora, di chi disprezza la grettezza, gli inutili narcisismi, la megalomania
più frenata.
Dante Maffia, Esopo moderno, ci consegna con «Il poeta e lo spazzino, un
libro di racconti», ci suggerisce di guardarlo nelle prime e ultime pagine e poi
di leggerlo.
Noi l’abbiamo fatto ed è nato un silenzio di parole, un silenzio quasi religioso
nell’accostarsi ad un poeta spazzino dell’anima, che recupera tesori
nascosti, cose che ai più sembrano cianfrusaglie. «Si tratta, come dice mia
moglie, di cianfrusaglie... Io mi sento ricco da quanno ho sta collezione,... mi
abbuffo di gioia» dice Zecchinetta, il protagonista del romanzo, perché di
romanzo si tratta, di un romanzo metaforico, anche se non rispetta i canoni di
questo genere letterario. La serie di racconti è un affresco sulla miseria della
vita e sulla nobiltà d’animo e i personaggi si presentano, di volta in volta,
come attori in un’unica scena. Racconti brevi, incisivi, pittorici, si presentano
sotto forma di favola moderna e sono pause, pause necessarie al pensiero,
sopraffatto da sentimenti, sensazioni e immagini che richiedono tempo per
essere gustati.
La ricchezza e la povertà, l’ignoranza e la cultura, la pulizia e la sporcizia,
la fantasia e la realtà, antinomie illimitate per chi crede nell’infinito.
L’essere umano e il mondo racchiuso in due parole, “il poeta” e “lo
spazzino”. Il bello e il brutto, il buono e il cattivo, l’onesto e il disonesto, il
conscio e l’inconscio, il mistero dell’uomo e della sua condizione di vita,
nell’antinomia costituzionale dell’essere, per dirla con lo psicoanalista cileno

UN’ANTINOMIA CREATIVA: “IL POETA E LO SPAZZINO”
J. Matte Blanco, in quella bilogica che lo differenzia da tutti gli altri esseri
viventi e che rappresenta la sua ricchezza e la sua povertà.
Dante Maffia con questa grande metafora afferma che dalla “monnezza”
si possono estrarre tesori, come a dire che se si ha il coraggio di entrare nella
vita “la puzza”, come afferma un personaggio del libro, sparisce “come per
incanto”.
Siamo di fronte ad un paradosso, trovare oro nella “monnezza” e
“monnezza” in ciò che rifulge falsamente.
Dalla “monnezza” può nascere una speranza di felicità se si ha il coraggio
di rimanere fedeli a sé stessi nella certezza che ancora esiste una città «p’allevà
le favole,... la verità nun se copre co le parole, l’immondizia parla tutte le
lingue e si fa capire senza mezzi termini».
Dante Maffia si è fatto capire con un linguaggio profondo e nello stesso
tempo carico di humor e di immediatezza, il linguaggio dei poeti, dei pochi,
per svelare i meccanismi perversi che stanno in agguato nelle alchimie delle
relazioni... affinché il mondo non si addormenti «nell’assoggettamento e nella
passività».
«La sua anima era come le strade e le piazze che lei puliva» pensava «la
spazzina che sembrava un angelo». Chi leggerà questo libro sentirà l’anima
più leggera e più pesante nello stesso tempo, sarà spinto a pensare e a riflettere
sul mistero e sulla forza della poesia.
Fin dall’antichità l’uomo ha avuto il bisogno di raccontarsi e di raccontare.
La favola, a differenza della fiaba, è stata la prima forma letteraria
tramandata, a partire da Esopo, schiavo di origine frisia nel VII-VI secolo a.C.,
in forma scritta.
Dante Maffia si riallaccia a questo genere letterario forse troppo dimenticato,
che è fiorito in Oriente come in Occidente, in età ellenistica, nel Medioevo,
nel Rinascimento fino ai giorni nostri.
Ricordiamo La Fontaine, Lamartine, de Montagne e Gadda e Goethe,
Lessing e Crudeli e Trilussa.
Solo alcuni nomi di grandi scrittori che non hanno disdegnato, così come
ha fatto Dante Maffia, con il “Poeta e lo spazzino” di raccontare nella forma
poetica della favola, della miseria e della nobiltà dell’uomo.
15

16
ROSA ROMANO TOSCANI

DANTE MAFFIA TRA “CASTITÀ” E “CINISMO”
Dante Maffia tra “castità” e “cinismo” *
17
Sabino Caronia
In Il romanzo di Tommaso Campanella c’è una frase significativa che Dante
Maffia fa dire al protagonista: «La mia anima è senza patria ma il mio corpo
appartiene alle zolle in cui sono nato» (p. 233).
È quel senso cosmico a partire da una Calabria arcaica e contadina che già
Alvaro indicava in Campanella quando parlava di «natura come appare nelle
solitudini dell’infanzia» aggiungendo «sul ceppo fantastico dei mondi infantili
si inserisce l’osservazione delle cose, la scienza confina ed è anzi confusa
con la poesia» (Le più belle pagine di Tommaso Campanella, a c. di C. Alvaro,
Treves, 1935, pp. V-VI).
E non è un caso che Maffia abbia curato l’edizione delle Poesie di Campanella.
Con Campanella un altro riferimento imprescindibile è quello a Vincenzo
Cardarelli.
Appunto, Cardarelli e Maffia, Cardarelli alter-ego di Maffia, il Maffia che,
già nella terza sezione de Il leone non mangia l’erba, a Cardarelli ha dedicato
una poesia, Per Vincenzo Cardarelli, che non può non essere considerata un
necessario punto di riferimento («Dal Pincio guardavi / molte ore scorrere, /
passare velieri sull’obelisco. / Riuscivi a contare fino a quattro, certe sere. //
Non si sono mossi i leoni / da Piazza del Popolo, aspettano / un altro tiranno:
/ ma resta / l’incorrotta sostanza del tuo sogno», p. 34), il Maffia che con
Cardarelli condivide anche una ben precisa condizione esistenziale, quella
“solitudine” di cui parla Flaiano in La solitudine del satiro, la solitudine del
poeta che voleva dire le sue Parole all’orecchio e si ritrovò poi Solitario in Arcadia,
la solitudine del poeta che diceva di sé e della sua poesia «La speranza è
nell’opera. / Io sono un cinico a cui rimane / per la sua fede questo aldilà. /
Io sono un cinico che ha fede in quel che fa».
Recensendo il mio romanzo L’ultima estate di Moro Maffia ha scritto tra
l’altro: «Caronia non fa misteri, non tenta artificiosamente l’esame di coscienza
di un povero letterato, ma si confessa ed è confessione di una fede, nella luce,
nella vita e nella morte, confessione di una rivolta e di una iniziazione, perfino
di un fallimento, che non è personale, ma di una società, di un popolo. L’aura
del dramma così s’espande su tutto e le pagine s’inseguono con ritmo incalzante,
con un sapore di fiele; il cinico che ha fede in quel che fa emerge con
tutta la sua forza e la sua rabbia, ma anche con la sua umanità e la sua sete
d’amore».
––––––––––––
* Per ragioni di spazio l’articolo anticipa il più ampio saggio che l’autore pubblicherà
nei prossimi numeri di “Periferia”.

18
SABINO CARONIA
È una considerazione che si potrebbe utilmente riferire allo stesso modo
al recensore, come se parlando del mio romanzo Maffia parlasse in fondo
anche di sé.
Come Cardarelli un altro riferimento necessario è per Maffia Lorca e in
proposito non a caso nell’intervista con Maria Fontana Ardito è richiamata La
morte di Ignazio Sanchez, la poesia in cui Lorca comincia col dire: «Voglio
vederli qui gli uomini di voce dura / davanti a questo corpo con le redini
rotte» e un po’ dopo «Perché tu sei morto per sempre / come tutti i morti
della terra» per concludere «Muore anche il mare».
Ecco, non si può fare a meno di sottolineare la presenza del mare nella
poesia di Dante Maffia, secondo quanto è già dichiarato in Il leone non mangia
l’erba «Io venni dal mare» (Tra gli oleandri, p. 9), quella presenza che è una
costante da Le favole impudiche («Se un giorno vorrò rifare / la storia del
nostro amore / bisogna che pensi al mare, / a tutte le filastrocche del vento, /
alle serate sciocche / della mia fanciullezza / quando chiuso e sbandato / in
un motivo assoluto / ti avrei anche dato gli occhi, avrei bevuto / le pozzanghere
dove l’azzurro / sfilacciava riverberi, assonanze del tuo cuore. / Ripenserò
alla neve, alle sere sospese / in un’altalena d’ombre, / alle attese bugiarde
della vita. / Se un giorno vorrò rifare / la storia del nostro amore / penserò al
mare», Penserò al mare, p. 63) a Al macero dell’invisibile («Dovrei riconoscermi
nel mare? / posso anche piegarmi all’analogia / ma poi mi pongo in altro, /
ne resto fuori con gaudio. // Tutto ciò che si muove di continuo / è tradimento,
ansia di trovare la radura / e mettere su casa. Il mare / ha mille occhi
e piange troppo. // La mia anima è randagia ma ha pause / che vivono un’eternità.
Perfino la paura / siede sotto le quercie e si ristora / giocando con le
formiche in lunga fila. // Così la pagina resta bianca. / Non voglio misurarmi
con il fine / né col principio delle cose. Mi basta / essere assolto dal tuo
sorriso», Tutto ciò che si muove, p. 68).
Si può dire a questo proposito che Maffia, partendo come me, sulla scia di
Forster e di Tomasi di Lampedusa, da una concezione superata del mare, partendo
come me, sulla scia dei Greci, da quel presupposto che il mare fosse incontaminato
ed eterno, arriva, sulla scia di Lorca, alla conclusione del protagonista
di Un lupo mannaro: «In fondo il mare invecchia? Mette rughe?» (p. 104).
Per concludere, altro nume tutelare per Maffia è Borges, il Borges di quello
straordinario racconto dell’Aleph che è intitolato La biblioteca di Babele e poi
ancora il Borges del Parlamento, la “favola”, come è detto nell’epilogo del
Libro di sabbia, «più ambiziosa del libro».
Appunto nel Parlamento è detto: «Ogni tanti secoli bisogna bruciare la
biblioteca di Alessandria».
E viene da pensare al sogno della biblioteca che brucia in Il romanzo di
Tommaso Campanella (pp. 38 sgg.) e poi soprattutto a La biblioteca d’Alessandria,
l’opera poetica a cui più che ad altre Maffia crede di poter affidare il compito
di rappresentarlo.
Lo stesso Borges, in un’intervista dell’aprile 1973, così spiegava il senso

DANTE MAFFIA TRA “CASTITÀ” E “CINISMO”
del racconto Il Parlamento: «I membri del Parlamento vogliono essenzialmente
ridurre il mondo ad alcuni simboli; come sempre in casi simili, falliscono,
e l’originalità del mio racconto sta nel fatto che per loro quel fallimento,
quell’accettazione della pluralità, della molteplicità irriducibile del
mondo, è sentita non come un fallimento ma come un successo. Non so se
questa esperienza mistica è possibile; in ogni caso, se non è possibile per le
coscienze umane, lo è stata per la mia immaginazione durante la stesura del
racconto. Il Parlamento va crescendo, abbraccia l’universo, abbraccia la pluralità
delle cose, ma in questo i protagonisti non vedono una sconfitta ma bensì
una specie di vittoria».
Borges e Maffia.
Certo, col passare del tempo, la musa “austera”, “sobria e pudica” di cui
diceva Palazzeschi a proposito di Il leone non mangia l’erba, si è venuta arricchendo
di valenze nuove e diverse.
Nella prefazione a La castità del male Giuseppe Pontiggia si chiedeva «può
essere casto il male?», per concludere «L’originalità di Maffia è di credere a
una parola di cui nel contempo erode la credibilità e di credere a un dialogo
che nell’età della comunicazione rischia ogni volta di risolversi in un monologo
autistico. Di tale fertile contraddizione la sua poesia non è solo testimonianza,
ma vita inafferrabile e imprevedibile».
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20
SABINO CARONIA

SU “LA BIBLIOTECA D’ALESSANDRIA” DI DANTE MAFFIA
Su “La biblioteca d’Alessandria” di Dante Maffia
21
Giuliano Manacorda
Dante Maffia affronta la battaglia forse più difficile che un poeta dei
nostri giorni possa affrontare: riprendere a tema e quasi a modello la grecità
più classica e più tragica, quella che ebbe nell’incendio della Biblioteca di
Alessandria il momento culturalmente più drammatico.
Nulla di più facile, su un tema siffatto, che cadere o nella retorica
classicheggiante o nella falsa modernizzazione dell’argomento: Maffia
esclude l’uno e l’altro pericolo enunciando quindici “confessioni” (forse una
lontana reminiscenza di Spoon River) che legano indissolubilmente la sorte di
quell’insostituibile monumento culturale distrutto duemila anni fa dalle
fiamme, con le testimonianze drammatiche di coloro – poeti e scrittori – che
soffrono per quel tragico evento il danno della perdita delle loro opere. Tema
del tutto nuovo e difficilissimo, che l’autore ha potuto affrontare rinunciando
sia a ingombranti testimonianze storiche sia a lacrimevoli lamentazioni. Le
“notizie”, le “testimonianze” in prima persona vengono rese con tali asciutti
ma drammatici accenti da rendere “vere” quelle che dovettero essere le parole
di chi da quell’incredibile evento subì il maggior danno.
Senza una parola di sciocca retorica o di inutile pianto, le pagine del libro
di Maffia scorrono sotto gli occhi del lettore – «Il mio scaffale nella Biblioteca /
era il più fornito...»; «Il fuoco entrò col pretesto di purificare...»; «Non ha importanza
ormai / che sia stato scrittore...» – come dolenti e secche testimonianze di
un fatto che fu oggettivamente vero duemila anni fa, ma che solo oggi, attraverso
pagine limpide e dolenti di un poeta di venti secoli dopo, tornano umanamente
attuali; quasi miracolosamente e credibilmente sottratte all’oblio,
nelle quali l’ovvia falsità storica nulla toglie all’attualità poetica; e persino –
vorremmo dire – alla loro possibile verità biografica.
Con questi testi Maffia dimostra davvero di essere uno dei maggiori poeti
italiani del secondo Novecento.
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

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GIULIANO ANTONIO MANACORDA DONADIO
La verità del fuoco
(una possibile traccia di lettura per “La Biblioteca d’Alessandria”)
Antonio Donadio
“La Biblioteca d’Alessandria”: un libricino pesante e pensante, che ti interroga
e ti scruta; e tu lettore e poeta – perché uomo – ti lasci vincere e senza
averne consapevolezza gli rispondi e ti risponde.
È storia di un viaggio o meglio, del Viaggio. Un omerico interrogare gli
avelli per poi ritornar tra coloro che credono di vedere e son ciechi senza il
Canto; tra il fuoco d’Alessandria come fra le tenebre dell’oltretomba per un
richiamo al Sommo di cui Maffia porta il nome; voci dal tempo e da tempi
negate che in Lee Masters tornano a rivestirsi di suoni, volti, anime.
Ma chi sono questi poeti, come vissero, cosa fecero, quali dolori piansero?
Maffia ce li presenta ad uno ad uno. Si confessano, uomini ancor che poeti. La
loro voce è una sola, il loro volto è unico: e tra i mille e mille libri, piano si ode
la voce della poesia e il suo disegno.
“La biblioteca” è l’ars poetica che viene da lontano e conduce oltre “il
lontano”.
Dal luogo al non luogo, dal silenzio alla voce, dal fuoco che distrugge al
fuoco che crea ed eterna. «Non chiedete perciò dove sono» i poeti, come «cadute
nell’ombra s’impastano a nuvole / che vanno senza fretta e sembrano / voler orecolare».
Perché illudersi di cercare nomi di corpi, libri di voci? Essi sono la Poesia
che attraverso loro ti ammonisce: «il mio nome / non esiste più, in nessun luogo,
/ su nessuna pergamena». Sono morti i poeti mortali, quelli sì. «I poeti piansero
fino allo stremo / e poi piombò il silenzio come pietra tombale»; ma la loro morte è
vita.
È attesa rinascita ad opera ancora di una fanciulla “gentile”: «Mi consolò
per giorni una fanciulla / che ripeteva a memoria qualche mio verso».
È la voce della Poesia che si fa carne viva.
Non c’è disperazione per quanto avvenuto; ci deve essere una risposta
anche quando tutto appare funesto e irrimediabile; la Poesia non può perire
nel fuoco «Il futuro ha perduto un anello / ma io non mi arrendo, voglio scoprire /
dove le fiamme hanno portato le mie / pergamene, se le mie parole si sono staccate /
dalla mia anima».
Ecco pronto il Viaggio, come da sempre «Si riparte, si riparte sempre /
qualcuno poi gridò. Da dove ripartire?».
Ecco il trapasso. Ma come può il poeta farsi pura voce poetica? e con quali
attese, progetti? «O il progetto? Adesso che io sono puro suono / libero da fedi e da
obblighi, mi sento / il Dio dell’ombra che cova un’eternità di muffa / fino a quando
non avrò trovato la verità del fuoco».
Ecco il ruolo del fuoco, ecco il purificatore, colui che eterna dalle ceneri.

SU LA SU “LA VERITÀ BIBLIOTECA DEL FUOCO
D’ALESSANDRIA” DI DANTE MAFFIA
Il poeta è consapevole del suo ruolo, della sua funzione, «istanti perduti /
nella solarità del troppo detto», conscio. «So comunque / che nei miei versi cresceva
l’infinito». Ecco l’iter verso l’infinito.
Ma i poeti chi sono dunque? È giusto il loro insuperbirsi, il loro credersi
poesia, verso? O sono solo schiavi, servi? «D’accordo, gli scrittori sono servi
fantasmi / della parola; avrei almeno /potuto illudermi, ma il fuoco ha vomitato / fiele
per giorni e mi ha cancellato». E dopo l’incendio? Ha forse vinto il nulla, la
distruzione? «Da quel giorno il trionfo dello zero! / Non ho più corpo né anima, /
nel sillabe né suoni; avevo messo nei libri / tutto». Il fuoco che rigenera e crea ma
che distrugge anche ciò che va distrutto. «Il fondo / ero contento che i libri nati
male morissero /per sempre».
L’uomo mortale tace, ma il fuoco ha fatto salvo la sua voce e di quanti
come lui.
Ed è così l’epifania: «Prima il nulla, poi una parvenza, poi quel grido / della
forma che si fa inseguire da aquile bianche / immortali e pretende dedizione totale».
La Poesia si è manifestata, scoperta. E forse tornata? Non è mai partita,
mai distrutta dal fuoco, ma dal fuoco rigenerata, anzi generata e vuole piena
dedizione. Non esistono mezzi termini. E la voce dei poeti Alessandrini
non ha più bisogno dell’esistere umano, carnale. «Un giorno tutti saremo nel
non detto / esile ombra d’un pensiero spento» ed ecco che «già si profila l’estasi
dell’ombra».
Tutti li ricorderanno e come fu, sarà ancora «con quel divino porgersi d’amore
/ che rende la vita un canto di mimose». E allora dal fuoco «Alessadria tornerà a
svettare».
23

24
GIULIANO MANACORDA

Intorno “Al macero dell’invisibile”
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Maria Rita Bozzetti
Il libro di Dante Maffia Al macero dell’invisibile (Passigli Poesia 2006) pone
il lettore sulla soglia di una lettura che nel susseguirsi delle pagine diventa
corposo impegno intellettuale, non solo diletto dell’anima, ma sofferta
comprensione di sé e di quanto intorno è “l’invisibile” che circonda l’io. Si
compenetra chi legge con chi ha scritto e unico diviene il percorso, così
scarno di autocompiacimenti che è piacevole il peso delle domande, quasi si
sente necessità di spogliarsi per rivestirsi della nuda umanità. Il testo per la
ricchezza di emozioni distribuite si presta ad essere fonte di meditazioni
ripetute in diverse riprese, quasi necessiti di pause per meglio riflettere, per
non perdere nella superficialità schegge luminose di esperienza.
Ad una prima lettura, la sezione “se uno straniero bussa alla porta”,
sorprende per la chiarezza della sua logica, filo teso e senza pieghe, semplice
come una operazione matematica, rigoroso come una operazione di bilancio.
I pietismi che potrebbero smorzare la presa di coscienza della realtà degli
immigrati, sono assenti, come non compare un liquoroso atteggiamento di
accoglienza. Lo straniero è pur sempre «un ospite gradito» cui dare «un pezzo
di terra per / dove potrà custodire / le reliquie dei padri. / Ma non dargli le chiavi
della tua casa,»: si sente l’orgoglio della propria terra, sembra di gustare il
sapore della brezza che sale dal mare e raccoglie i sapori delle campagne e
degli arbusti della giovinezza, ma non per questo il gesto di ospitalità è
monco della pietà silenziosa che sa comprendere di un altro popolo il rispetto
dei morti, metro per misurare la profondità e la pulizia di un gesto di umanità.
Pur tuttavia, nella visione del futuro dei Popoli, si avverte un senso di
disagio per la previsione della apocalittica fine della civiltà attuale, una
paura mitigata dalla ragione che ricorda da sempre di aver dovuto accettare
le metamorfosi della storia, nel continuo alternarsi delle civiltà. La consapevolezza
di un inevitabile divenire degli accadimenti smorza i toni sofferti nel
distacco dal proprio credo, riduce il disorientamento di trovarsi davanti una
civiltà dalle usanze nuove: e il Poeta vuole contagiare di ottimismo il lettore e
lo consiglia a credere che «il mutamento è l’unica certezza / che ci traghetterà nel
futuro, / la diversità / è la chiave di volta / per non morire soffocati a testa indietro».
È la paura di restare con questa “testa indietro” che deve raddrizzare la direzione
del pensiero da viottoli pericolosi di isolamento, ma deve altresì mai
dimenticare il profumo delle radici degli arbusti della originaria terra.
Questo disincanto che permette al Poeta di guardare realmente le cose,
nel senso di raccogliere i frammenti d’immagine e dare un senso completo al
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

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MARIA RITA BOZZETI
loro assemblaggio, diventa emozione palpabile, capace di sottrarre certezze
al suo mondo «Da troppo tempo non riesco più a capire / che cosa è veramente un
orizzonte». Il Poeta sente la necessità di «smetterla di discutere con me stesso», ha
bisogno di trovare quel quid che dia valore alla storia, quasi ridotta ad immagini
che diventano fumose e leggenda. Ha desiderio di trovare una consistenza
al domani, che non sia solo la linea sottile dell’orizzonte, ma sia corpo
che dia materialità all’essere. Eppure sono parole, questi «residui di parole
consunte / da accordi musicali di neve / sfiniti e poi buttati al macero dell’invisibile»
«quel sussurro che appanna / l’ingordigia del vivere sembra uscire da miraggi rubati
/ all’inedia di forme sopravissute. / E non so più se hanno preso / il mio posto e io
fuori dal silenzio /mi crogiolo nel cerchio sibillino degli avanzi... / Ma forse è solo la
stanchezza / a dettarmi le parole del possibile, o è un prestito / di quel lungo cammino
di croci / che non sanno più trovare / la via della preghiera / e chiamano a raccolta / le
lupe affamate della tenerezza / per sconcertare la grazia delle forme / e farne scempio
per perdite infinite». Sono queste parole del possibile che diventano valigia di
speranza, un gesto sopravissuto da quel macero in cui tutto si scioglie, un
guardare oltre le mediocri passioni della materia più grezza, un sentire l’esigenza
di altro che non deve essere solo atto di pietà verso se stesso: anche
l’idea di un prestito suggerito dal lungo cammino di croci, ora incapace di
parlare a Dio, potrebbe colmare il disavanzo tra il reale e il non reale, e
stendere un manto praticabile sulla impervia via verso l’invisibile.
Perché se l’invisibile va al macero, la finitezza del visibile non riesce a
colmare il vuoto sottile, ma reale, sfiorato, quasi usmato, dell’invisibile. È in
questa osservata fragilità il senso del titolo della raccolta poetica, qui il senso
del Poeta, che pur definendo se stesso nella gestualità del quotidiano e quasi
respirando dalla quotidianità il senso di infinito e di spazi senza cornici di
tempo, pure avverte la necessità di toccare il margine di questo invisibile che
tormenta il suo cuore.
«Mi risiedo / e continuo a corteggiare il balbettio / della mia anima finalmente
priva / d’emozioni e di logica, / sola con la sua solitudine vitale, / col suo occhio
sublime che arriva / fino alle porte dell’invisibile, dove / troppe cornacchie sono
vestite a lutto»: ecco che finalmente sembrano aprirsi queste porte dell’invisibile,
troppo drammaticamente tinteggiate di morte, e che l’anima del Poeta,
solare, mediterranea, non concepisce vestite di nero, ma dei colori della vita.
Non c’è il dramma di ciò che non si vede, semmai la curiosità, che non deride,
non beffa, vuole sapere per capire meglio «Avevo dimenticato che è bello /
sedersi e attendere». Anche se «Non voglio restare nella radura / abbandonato agli
sciacalli, alla deriva / del caso che sciaborda con insulti minacciosi / ...Spesso perdo il
mio io in insenature / così piccine che la paura mi consola / e mi piego nel limbo del
mio essere, / viaggio per infiniti... / La mia ragione è senza vita: origlio alla sacca /
della Befana, che sta per morire». Ecco la paura, di scoprire cosa dentro la sacca
della befana c’è per ognuno, la paura di non trovare niente, di sentire morire
le proprie ragioni prima che qualcosa le salvi, doni loro una speranza che
protegga il cuore dal dolore del vuoto. Il turbamento del Poeta si rincorre

MAFFIA NELLA POESIA DEL NOVECENTO
nelle poesie, si mimetizza dentro le parole che vogliono riempirsi di suoni, di
immagini per afferrare il reale che si cela dietro l’invisibile.
Il libro inonda la lettura di quadretti esuberanti, di indicazioni familiari e
nella furia tesa alla risposta, senti l’autenticità del Poeta che non vuole comode
poltrone per sonnecchiare sul suo dramma esistenziale, che non ama compiacersi,
non elogia il suo dubbio: egli con rigorosa sincerità si interroga, e
dimostra quanto egli ami le tranquille stanze perimetrale dalla sua famiglia,
quanto egli invochi spazi dove anche l’amore per gli animali diventa materia
di vita immersa nel suo tempo, non sulle nuvole, o sugli spigolosi ambiti del
pensiero in cerca di sé. È una vita affondata nelle scarpe del tempo e dell’individualità,
in un ragionato interrogarsi, senza voli di fede, ma con solo
contorno di domande, di interrogativi che cercano di materializzare l’infinito,
sapendo quanto sia impresa difficile, ma non possa restare intentata dal
cuore coraggioso di un Poeta.
Il Poeta Dante Maffia è uomo schietto, e la sua poesia è itinerario affascinante
per quanti si sentano pronti per un viaggio al limite del possibile, senza
orpelli di salvataggio, dove pensare è denudare se stessi per vivere in libertà.
Maffia nella poesia del Novecento
27
Maria Lenti
Gli interrogativi, la memoria che vivifica, il passato che incalza presente e
futuro, innervati nella poesia del Novecento, l’invisibile nutritivo sembra approdato
ad un resoconto anch’esso invisibile (e imprendibile) e la ferialità sembra
essere l’unico terreno su cui camminare oltre se stessi. Quando e se è consentito
dagli avvenimenti del contorno. «Così la pagina resta bianca. / Non voglio misurarmi
con il fine / né col principio delle cose. Mi basta / essere assolto dal tuo sorriso».
L’assoluzione, tuttavia, non diventa consolazione nell’ultimo libro di poesie
di Maffia. Anche il viaggio – dall’infanzia e dalla sua Calabria, alle nebbie di
Milano degli anni Sessanta in cerca di altri lidi, ad altri luoghi non determinatisi
come spazi da vivere – lascia solo striature, constatazioni: l’invisibile
pensato, desiderato, sognato, rincorso ha assunto il colore del suo dissolversi.
«In Dante Maffia l’invisibile – scrive Remo Bodei – è andato al macero.
La vita quotidiana nel suo ordinato e tranquillizzante svolgersi [...] nasconde
abissi angosciosi».
Ma seguiamo lo snodarsi delle poesie dai pruni dell’infanzia, pieni di aspettative
ed anche di spinte a muoversi, a non attendere per, invece, cercare un
altro mondo – insieme agli amici e agli amici-poeti che hanno raggiunto il
ragazzo colpito dal sole e dalle pieghe dei versi, della possibilità di dirsi in

28
versi e di dire uno stato del mondo –, alla giovinezza e alla maturità, alla
condizione di riconoscersi figlio (di una terra e di un’epoca) e padre che può
seminare solo dentro il suo orto e nel recinto della sua carne essendo l’intorno
occupato da protervi e violenti poteri, alla maturità che apre alla chiarezza di
un lungo filo esistenziale che si assottiglia.
Qui il poeta si ferma per riguardarsi, riaccendersi, specchiarsi magari nei
nuovi stranieri che bussano alla nostra porta per spazi da condividere e
speranze cui far mettere radici. Insieme, se è possibile.
Incalza, però, il “ma” della storia che resta come esempio di orrori, il “ma”
dei rifiuti sociali e, certamente, individuali, il “ma” delle rinunce o delle
aggressioni mentre nuove superstizioni hanno preso il posto delle antiche e
si sono fatte anch’esse “resistenze” al cambiamento. («Le falci luccicavano / e
quando arrivò il primo trattore / in parecchi si fecero il segno della croce». – «Presto
nasceranno seicentomila / bambini neri, due milioni / di piccoli arabi. E si moltiplicheranno
[...]. Prendiamo atto dei bene che ne verrà, / o non tergiversiamo: senza
ipocrisia / vestiamoci da Erodi, / per lo scontro finale»).
Il quotidiano, che potrebbe essere diventato l’unico appiglio essendo andato
al macero l’invisibile che aveva direzionato animi e voleri, è una maceria.
È finito il gioco, resta il disinganno come nella poesia dei maestri del Novecento
e, probabilmente, dei maestri di Maffia che aveva iniziato con Le favole
impudiche a pensare una possibilità di uscita.
Amara la poetica di questo autore, disincantata, asciugata della speranza
e della illusione, in versi che salvano solo i bambini (i lontani bambini di un
sé bambino), gli animali («Il gatto Emilio indaga / sul taglio del mio petto. / Mi
lecca le mani / scappa sul tetto, / ritorna con un geco che mi offre / come si offre un
confetto»), gli innocenti, le creature pestate dal potere, i giovani mandati al
macero delle guerre, le donne assimilate alle danze popolari. (Significativa,
certamente, la dedica a tre donne: «A Lara, a Serena, a Federica / sempre»: una
offerta a chi può continuare la vita, a chi può continuare a donare e a donarsi).
Versi che salvano la poesia se... sarà concessa la libertà di dare: «Poeti, che cosa
potremo dare / se ci daranno la libertà di dare? // Parole, parole sempre nuove / mai
vizze, mai stanche, mai smarrite».
Il dono dei contenuti immensi
ENZO MANDRUZZATO
Enzo Mandruzzato
Inutile dire che Dante Maffia ha scritto molto, anzi moltissimo. Non conto
i suoi libri di poesia, che pure ho letto. Mi resta nella memoria un felice
spunto del 2003, La biblioteca d’Alessandria. Tutti molto diversi, questi libri di

IL DONO DEI CONTENUTI IMMENSI
poesia, a loro volta diversissimi dai saggi e da pagine sparse, a volte bellissime.
Non posso tacere di questo ultimo libro di Maffia. Ma è difficile parlarne.
Senza paragone più difficile che del suo illustrissimo e immortale omonimo.
E in realtà questo succede sempre per i poeti di qualunque levatura. La ragione
è semplice: la poesia non si commenta, la non-poesia (come direbbe Croce)
permette discorsi larghi, anche dotti, informativi, magari inutili; ma la poesia
pura si commenta con se stessa. Si parla più a lungo e più volentieri della
politica del tempo di Dante o del sistema tolemaico o della struttura dell’aldilà
che non della purissima poesia dantesca. Quando leggo la Chanson d’Autumne
di Verlaine non vinco la tentazione di fare osservazioni filologiche su quel
blesse mon coeur e di osservare l’affinità semantica di blesser con il latino caedere.
Ma torniamo a Dante Maffia.
È subito da dire che questa poesia provoca il commento esclamativo.
Bisogna precisare che la chiarezza e il buon senso danno misura al libro e che ci
sono immagini singolari e paragoni a tutto tondo. Si naviga di sorpresa in
sorpresa, e nonostante l’unità delle liriche le sensazioni e le intuizioni sono
molteplici. La fantasia le ricompone come il poeta le ha intuite, imprevedibili,
espressioniste, arbitrarie e tuttavia compatte. Il poeta ha voluto épater les bourgeois
e se non si è bourgeoi si capisce, si accetta, ci si diverte, gli si va dietro.
Siamo agli antipodi del calligrafismo, della compostezza, del prevedibile.
C’è un Leitmotiv, un contenuto ideologico? Sì, ma il poeta fa di tutto per non
esibirlo. C’è molto pessimismo, molto disgusto, molta indignazione.
Dante Maffia ha il dono dei contenuti immensi (come quelli scientifici di
Dante Alighieri) o quelli monotoni, per non dire monocordi di Leopardi. Ed ha
molta ribellione, molta nausea, anzi universale nausea giustificata, e molta vita.
Ogni lirica (ben ritmata con ritorni all’ovile pittoreschi e incisivi come
sentenze latine), molti episodi, molto brusco amore, amplessi, rivendicazioni:
del sud contro Milano, della Calabria contro Milano, degli arabi contro Milano,
dei poveri contro i ricchi di Milano, tutto contro Milano. Forse gli è cara.
La parte più interessante ha un titolo interessante: Fingendo l’armonia.
Qui tutto è così spontaneo che diventa istintivamente nostro. Sentite
questa: «Se ne dissero tante... / Partito per l’America / Imbarcato su un piroscafo
/ battente bandiera panamense / o liberiana. Intanto a Sibari gli scavi / richiamano
da tutto il mondo / i maniaci dei cocci...». Sono poche macchie sulla tela ma
formano un ambiente familiare. Un’altra poesia dice anche di più: «La rana
settembrina / sente il rumore della scavatrice / e le lagne del Tg / si amplificano
sulle assenze. / Anche gli insetti fabbricano / per il trionfo della produzione / ed è
vero che ogni casa / ha una biblioteca di opere inutili./ Qui i libri del Barone, /
servivano ad accendere il fuoco / le mattine gelate. / E la nuova virtù sociale si
presentava / come una bambola di plastica / con gli occhi fissi nel vuoto». Ci sono
brevi storie di donne. Per esempio Daniela Boccarini: «mi eccitava il suo
accento milanese: / aveva qualcosa di fragile e d’irritante. / Ci nascondevamo
dietro gli alberi fitti / o in un fosso. Quando mai più avrai / una donna così fresca
e pronta / che odora di saponetta? / lo diceva dilatando le pupille, / orgogliosa e
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convinta che tutto nascesse / e finisse nella sua persona, / e che le donne calabresi /
fossero appena bestie per la monta. / A distanza di anni le scrissi / che era ancora
più profumata la rugiada / della sua saponetta Palmolive / e che nonostante le
docce mattutine / la mia nuova donna profumava di vita».
Ma c’è una storia più tagliente, più cinica e più complessa. Riguarda certa
Luisa Francosia: «Era stata affidata, a me sedicenne, / per ripassare le lezioni: / un
po’ di latino, di matematica. / Accadde tutto inavvertitamente. / Per tre anni fu /
un’anguilla avida./ Adesso è avvocato. Non mi saluta, / dimentica che anch’io ero un
ragazzo. / Mi violentasti, mi sibila. / Non ricorda che fece tutto lei, / e che fui
costretto / a lezioni supplementari». È una delle migliori della silloge delle più
amaramente realistiche e psicologiche. È un racconto del Novellino in prima
persona (contenuto etico a parte). Non posso non far notare l’efficacia di quella
“anguilla avida” che mescola agilità e sensualità.
Naturalmente “sibila” la sua facile protesta, come una serpe, simbolo
onusto di cose; ma anguilla non deriva da anguis che latet in herba? Non faccio
capziosa e facile erudizione. E un altro esempio ancora di come nella fantasia
del poeta si versino ancestrali conoscenze, soggettive ma anche reali.
Credo che anche Dante Maffia si aduli credendosi fratello dei greci, un
po’ come tutti i nati nell’equivoco della Magna Graecia, ma una goccia di
grecità vera c’è in una poesia insolitamente unita a formare un avvio di orghé:
amori a cui il clima dona una libertà inimitabile, con i sussurri degli innamorati
simili a «gridi di cardellini appena nati», una tarantella inebriante e per
ognuno un dio con la minuscola: «Dio passeggiava a fianco di ognuno / reclamando
la sua parte di terrestrità».
L’ape dell’invisibile
GENNARO MERCOGLIANO
Gennaro Mercogliano
La prefazione di Remo Bodei al Macero dell’invisibile (Firenze, Passigli, 2006)
bene individua nella definizione rilkiana dei poeti come “api dell’invisibile”
il riferimento più autorevole dal quale Dante Maffia muove per la stesura di
un libro complesso, articolato in ben nove sezioni, le quali – a considerarle
nella loro compattezza – a me paiono la summa ampliamente esplicativa del
suo incessante lavoro poetico.
Si tratta però, prima di tutto, di chiarire cos’è l’invisibile sul quale il poeta
fonda la sua nuova ricerca tra le macerie della vita e del suo stesso periclitante
esistere nel mondo, che continuamente offre spunti contraddittorio di declinazione
possibile.

L’APE DELL’INVISIBILE
Invisibile è per il poeta quanto della realtà rimane aristotelicamente in
potenza e non si traduce in pienezza di parola. Ciò avviene sempre nel
momento in cui verifichiamo l’inadeguatezza dello strumento espressivo e
dei linguaggi, propri o impropri, coi quali siamo costretti a procedere nel
faticoso cammino dell’annominatio, che non risulta mai essere perfetto né
corrispondente: sempre il poeta approda al travaglioso limite del non detto.
L’heideggeriana casa dell’essere, la parola, unica risorsa del poeta, non è
priva di senso, ma è drammaticamente negata alla trasparenza: dannata cioè
all’approssimazione se si cimenta a scavalcare l’arduo muro dell’incomprensibile
realtà, che rimane invisibile, cioè inspiegabile nelle sue scaturigini
prime; così come è condannata a registrare il proprio fallimento se tenta di
abbattere “le torri dell’ingiustizia umana”, che è tema non secondario di
questo doloroso libro.
Ma invisibile è anche Mnemosine col suo trapassare nel tempo, fitta di
nebbie: come un palinsesto dal quale non sia lecito cavare la scrittura prima,
pur se esso contiene i fantasmi dei luoghi dell’infanzia, i profili sbiaditi degli
uomini che ci sono passati davanti, l’orizzonte lontano dei paesaggi, divenuto
inesplicabile grumo e folla di colori toccati dal tempo. Mnemosine viene spesso
inutilmente in soccorso del poeta che reclama tutto lo spazio del dire, che
anela ad essere disingannato e vero come per asseverare un bilancio di ricognizione
assoluto.
E invisibile è ancora il luogo indefinibile degli intrecci tra i diversi elementi
della realtà, scelti o impostisi per loro propria cogente forza come
oggetto del nominare e del conoscere. Invisibile, infine, è il magma dell’essere
in quanto esso non appare con un suo profilo distinto, ma è per essere analogica
casualità di eventi, serie di rapporti inestricabili, nesso polisenso,
sinestesia, eco d’un canto che non si rassegna alla morte e che pur sa di
prendere corpo su fondamenti invisibili.
La grande lezione di Mario Luzi, presente e affinata dalla voce originale
di Maffia a partire da Caro Baudelaire (1983), torna qui a riconoscersi, dopo
varie intermittenze, anche dialettali, nessuna delle quali estranea a questo
spleeen essenziale ed antico, responsabile della dannazione dei più grandi
poeti del nostro tempo.
«Le colline hanno un’anima», perciò, e quell’anima non si vede e non si
tocca, arroccata com’è nel nido invisibile dell’immateriale; «le case sono
ragazze alla prima comunione», investite di una sacralità che si avverte
come presenza numinosa senza poter essere pienamente significata: «Così la
pagine resta bianca» e il poeta non ha più voglia di “misurarsi” «con il fine né
col principio delle cose».
Una volta forzato il limite, a perdere è la parola stessa nella disperazione
del poeta che non ha trovato un corrispettivo alla visione che lo adesca e lo
affascina. In quello stesso istante entrambi – il poeta e la parola – periscono
della propria essenza vitalistica. E il poeta scruta in silenzio il vuoto, si angustia
della sua stessa inefficace oltranza, canta il proprio epicedio, si insanguina
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del suo stesso sangue, dice e blatera, si nega, riprova ad amare e di nuovo a
dire, perché «l’esperienza della scrittura è lenta e insopprimibile», è daimon,
conato diabolico che prelude al canto e lo rende necessario: «Non so se appartengo
alle bolge maledette / che fanno cantare Satana con sonagli asinini». Mefistofele
si vende un’altra volta l’anima per non rinunciare alla chiamata dell’arte.
In questo libro di Maffia troverete, nondimeno, il più ardito tentativo di
adesione al reale in uno con la consapevolezza del difficile cimento con esso
istituito. Troverete accenti di polemica asperrima col centro malsano del
potere economico-editoriale, che esclude, taglieggia, si offre al lenocinio:
Milano appare come un tetro paesaggio di vento, di pioggia, di solitudine,
anche nei simboli del lusso, dell’arte e del fasto meneghino: il Castello, la
Scala, il Naviglio. Tutto in Milano è terra desolata nella rievocazione del
poeta. Livida, allucinata figura mortis, Milano è capace di suscitare l’indignatio
del poeta, tutta quanta detta con accenti dolorosi e violenti, per i soprusi che
vi si perpetrano a danno dei poeti e degli uomini.
Rispetto a Milano, Roseto, il paese di Dante Maffia è speculare antifona di
ricordi affettuosi e cocenti, memoria delle dolci fole e delle prime vedette,
ricordo di sofferenza e di fame che costringeva all’emigrazione, ferita mai
rimarginata di guerre non concepite. E a fronte di questo inventario composito
fa da compenso e risarcimento la suggestiva visione del mare e del castello di
Federico II coi fantasmi eterni dell’immaginazione e dell’amore materno.
Una più profonda lettura del libro potrà dispiegare davanti ai nostri occhi
il profilo corrusco della storia, antica e recente, e immaginare un frantumato
sogno di massimi sistemi, di idee pensate a sollevare il mondo e su stesse
ripiegate nel balenate ritmo dei successivi tracolli dell’umanità e del progresso.
In questo libro Maffia si mette veramente in gioco, vorrei dire che si gioca
veramente tutto come uomo e come poeta, tenendosi ben stretto all’idea del
poeta come supremo realista però illuminato da un sogno che non vuole morire:
quello di una umanità civile nella quale la poesia abbia il suo preminente
posto. Non perché sia la parola a trionfare, ma in quanto lo stile alto o dimesso
del poiein sempre traduce un ritmo di concordia-discors con le cose, nel quale è la
fecondità del tempo interno che i poeti battono all’angolo delle strade o sugli
estremi limiti del mondo, ai confini con le stelle e gli spazi galattici.
I versi che lo raccontano e ci raccontano
ANGELO MUNDULA
Angelo Mundula
Esce un nuovo libro di poesia di Dante Maffia, poeta, saggista, narratore,
traduttore e, insomma, una personalità della cultura di tutto rilievo della

I VERSI CHE LO RACCONTANO E CI RACCONTANO
letteratura italiana contemporanea, se già questo posto non gli fosse assegnato
soltanto dalla sua statura di poeta che fin dagli esordi le venne riconosciuta
da scrittori come Palazzeschi e Sciascia, per citarne solo alcuni. Ora,
Maffia, giunto da tempo alla piena maturità e qui a un approdo di saggezza,
ha voluto restituirci, con un suo nuovo libro, un’immagine di sé a tutto tondo:
la vita, la poesia, l’infanzia, la Calabria, terra d’origine, «mio rifugio eterno»,
la malattia (il male, i mali), il mondo degli affetti non solo familiari (l’amore,
gli amori, rivisitati questi, talvolta, con qualche venatura erotica) e forse,
forse anche un barlume di quell’invisibile che il titolo del libro sembra affidare
al macero e che pure si fa strada, faticosamente (ma è solo una fatica di ordine
intellettuale e spirituale, non certo poetica, essendo anzi i versi che ne dicono
di una invidiabile leggerezza) tra le pieghe di questa, per dirla con le parole
di Bodei, «profonda, ragionata, sensibile e acuta radiografia del visibile».
È, in realtà, uno sguardo a 360 gradi che sembra voglia abbracciare tutto,
convogliare tutta la propria vita nel verso che la racconta, toccandone tutti i
punti nevralgici o sarà più giusto dire tutti i punti in cui si sono depositati –
come pezzetti d’oro prezioso – nella gioia e nel dolore – i sensi e i sentimenti
di questo poeta che ancora riesce a trasmettercene le emozioni che ci sono
legate con un verso che è insieme limpido e profondo, semplice e complesso,
specchio fedele dell’anima di cui sa esplorare tutte le pieghe più riposte
proprio come una radiografia che metta a nudo tutte le parti del nostro organismo
vivente.
Talvolta col tono fermo e autorevole di chi abbia appreso da tempo la
lezione della vita; talvolta con lo stupore creaturale di un bambino pieno
ancora di meraviglia per fatti, luoghi o persone che siano caduti sotto il suo
sguardo o entrati nella sua esperienza. E tutto si fa (è fatta ) presto poesia.
Poesia di ciò che come un fiume scorre davanti ai nostri occhi e scorrendo
muta e porta sempre in superficie un colore diverso di tutti i doni preziosi
che vi si sono accumulati: sia il prodigio iniziale della poesia stessa («con il
terrore», però, «che tutto sia stato detto») sia lo sguardo, fatto proprio, della
figlia Serena che guarda gli aquiloni sia l’infanzia rivissuta negli occhi della
figlia Federica (sempre con intenerita memoria); sia di quando, davanti alle
«domande infinite» di Lara si sente «Eterno e maestoso»; sia quando «tra le
braccia dell’essere che amo» si finge un paradiso che non c’è; sia, ogni tanto
ricorrente, il paese, sempre più un paese dell’anima, alla Machado, ma anche
un modo per tracciarne quasi un ritratto storico, quasi uno spaccato di civiltà
contadina, in cui il poeta in lingua Maffia sembra dare la mano al poeta in
dialetto che tutti conoscono e apprezzano, sia il suo incontro con Milano,
destinato a restare nell’impatto forte col lettore («All’alba Milano/ ha la voce
aspra dei tuoni / e un odore di crepuscolo / smarrito»); sia gli amori, rivissuti con
la meraviglia di allora («Quant’era bella Carla!»); sia quando parla di politica o
di religione o appena di un gatto o di una formica e di quant’altro. La poesia
cerca «la possibilità / di trovare il poco / che si perde ogni giorno / e farlo diventare /
tesoro da opporre / allo sperpero dell’umanità». Non manca davvero nulla a questa
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ricerca di un poco che subito è tutto, fornendoci quasi un finale bilancio da
un approdo di saggezza, di verità umana, di “dignità umana”, davvero
un’immagine di poeta e di poesia di cui si sentiva la mancanza in questi
tempi di molte pretese poetiche e di poesia nessuna o pochissima.
Come una Itaca calabra
CRISTINA SPARAGANA
Cristina Sparagana
L’Ulisse dell’inquieto nostos alla “smemoria” che naviga tra i versi
dell’ultima raccolta di Maffia è delicato e ironico, parodistico e tragico al
contempo. La sua Itaca calabra, che traspare alla soglia di ogni lirica, riconduce
le gesta di un passato antieroico ma affettivo a un presente permeato d’incertezza,
chiuso nella commedia dolorosa del discorso attuale, dove l’icona caricaturale
prende talora il posto del simbolo e del mito. Egli ha lo sguardo
volto sempre indietro, verso la sponda di un mediterraneo che si nega al
ricordo e al sentimento della rapsodia, e questo sguardo sembra vacillare tra
lo sberleffo e la lamentazione, tra il compianto e il sorriso del simposio. Quella
che si potrebbe definire “la commedia del mare inesistente” nasce nel punto
esatto in cui il periplo si trasforma in feroce “giravolta”, che vede il viaggiatore
in disperato bilico tra il suo passato di navigatore e il suo presente di
“anima arenata”, remota all’acqua eppure ancor soggetta ai suoi flussi e
riflussi inesorabili.
C’è qui un dolore del “sentirsi vivi” che si nutre di suoni e di emozioni,
sinestesicamente esasperato da un’intensa miscela di fragori dove l’uomo si
scorge nel suo nulla e nella sua incapacità d’ancorarsi a un’immagine
compiuta, giacché una collera paradossale lo vuole destinato a volteggiare
sempre su se stesso, come in preda a una sorta di bufera tutta tellurica e metamarina.
(«Questo mare aggrigliato in verde cupo/ mare d’angoscia aperto sul crinale /
di morte gore tutte mie prive/ di possibilità d’assoluzione»).
È, l’Ulisse del Macero, una sorta di statua funeraria ben confitta nel suolo,
ma pur sempre corrosa dall’incessante moto di un mar mediterraneo privo di
spazio e di fisionomia («Ulisse rientra in scena / dopo un lungo sonno ristoratore.
/ Penelope a colazione / recrimina con parole taglienti. // Lui ascolta ripassando
immagini / che lo fanno schiavo di se stesso. / Sfoltisce col coltello rami / per remi
improbabili»).
Come certe polene smarrite sottocosta, esso dovrà marcire nella terra,
l’animo in preda ad una inarrestabile nostalgia cosmica dell’invisibile, unica
traccia della sua trascorsa epopea marinara («Non è più l’avventura che lo tenta

COME UNA ITACA CALABRA
/ ma il suo giovane io che s’è smarrito / nel caldo del letto matrimoniale. Siede /
davanti al mare e parla con le onde»). L’ostinata commedia del presente reca
soltanto immagini legate a questa oscura idea del farsi e del disfarsi sull’eterno
telaio di Penelope che travolge, in girandola perpetua, sentimenti, passioni,
rituali, microequilibri da cerimoniale.
Remoto, insieme, a patria e ad orizzonti, il suo tempo non fa che irrigidirsi
nella ciclicità dei gesti minimi sottesi a un improbabile esistenza di
matrice joyciana, che rende il quotidiano l’unico sbocco a un’epica moderna,
ma pur sempre nostalgica e venata di riflessi elegiaci, dove spetta a un
“signore” privo d’identità d’assumere la veste di un moderno nocchiero che
informa l’anti-eroe sui problemi di rotta e di navigazione («Dopo aver portato a
spasso il cane, / acquistato il giornale, scambiato / due frasi sul tempo / con un altro
signore a spasso col suo cane, / mi avvio verso casa e in ascensore / incontro Nicola
che mi confida / i capricci del suo Mac Intosh. / A casa è tutto in ordine. Le figlie /
hanno fatto la doccia e le trenta telefonate / giornaliere»).
Vi sono dei momenti, tuttavia, in cui il dio comico dell’invisibile sembra
arrestare il flusso della vita, facendosi materia di dolore e di profonda consapevolezza;
sono i momenti in cui il cielo di carta che sovrasta l’immenso Grandguignol
della nuova tragedia del ritorno si spacca in due pirandellianamente,
rivelando l’abisso e l’amarezza che precedono il vuoto, sentimento che solo
può prestarsi a una celebrazione neo-sacrale.
L’Odissea di Maffia si rivela in tal modo in un quadro di forti allegorie
tese ad un apice minimalista ove l’assenza, la carenza, il buio, il ritrarsi di
tutte le certezze sono il tessuto di una desolata partitura “atalassica” , ed il
silenzio della cecità, retaggio onnipresente di Demodoco, sembrano dare
ancora più risalto alla voce invisibile del mare e delle sue improbabili sirene.
È senz’altro l’istante più solenne, quello del sacrificio e dell’entrata all’Ade;
la smemoria si tempra nel ricordo e nella sensazione della fine; i defunti
sovrastano i viventi, i rumori si annullano di colpo nell’immobile quiete
dell’attesa; l’eroe perdente trova il suo riscatto nella certezza d’essere
perduto («Ma è forse solo la stanchezza / a dettarmi le parole del possibile, /
o è un prestito / di quel lungo cammino di croci / che non sanno più trovare
/ la via della preghiera / e chiamano a raccolta / le lupe affamate della tenerezza
/ per sconcertare la grazia delle forme / e farne scempio per perdite
infinite»).
Ma, una volta compiuto il sacrificio, ecco che tutto misteriosamente sembra
riprendere la sua perpetua giravolta biologica del nulla; la morte, come il
mare, è soltanto un miraggio percepito attraverso la sterile fissità della terra.
Qui la frase poetica, contaminatasi nel pandemonio dei più svariati moduli
stilistici – dal sepolcrale-lirico, al sacrale, all’elegiaco, all’epico, al moderno –
ammutolisce rigorosamente delegando ai rumori la sua propria espressione.
È come se l’Autore decidesse di lasciare che il suono prenda la mano alla
parola-archetipo, facendosi via via pausa, fragore, grido, sospensione. L’eroe
diventa aedo di se stesso, il nulla celebra il suo proprio nulla, la metrica
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CRISTINA SPARAGANA
sobbalza, né è annientata, il paradosso è ancora il solo dio di un’escatologia
del compromesso, la parodia della ritualità si sovrappone al rito religioso,
l’ybris di Ulisse – qui tutto dantesco – arranca in una sorta di ossessiva
ignoranza che rivela l’inganno dettato dalla nemesi divina. («Non conosco il
luogo, e questo silenzio / è estraneo, ha uno sguardo bieco / di sepoltura. Dove sono
gli angeli / che dovevano proteggermi e farmi lieto? // Che inganno è questo?
Stridono le porte, / strisciano scarafaggi nauseanti. / Rivoglio la mia anima. È un
inganno / il lievito della trasparenza immota»).
È una poetica, quella del Macero, che sembra sempre correre sul filo teso
dello smarrimento, dove l’invocazione si trasforma di colpo in invettiva, il
panegirico in giaculatoria, la memoria in minaccia di un presente intessuto di
piccole “sciagure”. È, quello di Maffia, un tempo che si vuole trastullo di se
stesso, un nostos à rebours verso un mondo neo-arcaico ove il rito diventa
rituale, il sacrificio gesto auto-lesivo, il viaggio fitta quotidianità, il trageda
un neoteros del vano. Ulisse è un anti-eroe condannato a sostare sulla terra,
remoto al mare che l’ha partorito, simbolo del carattere del calabro che una
storia di lunghe invasioni costiere ha destinato ad essere animale di roccia e
di montagna, nonostante la propria geografia tutta protesa all’acqua e alla
sua acquatica mitografia («Dovrei riconoscermi nel mare? / Posso anche piegarmi
all’analogia / ma poi mi pongo in altro, /ne resto fuori con gaudio»).
La sua, insomma, è la stessa fissità che, come già si è visto, fa sì che la
non-vita si riveli nell’istante preciso in cui il cielo di carta che sovrasta le
incursioni moresche, mostra il suo strappo e mette a nudo il vuoto dell’uomo
calabrese avvinghiato a una terra perennemente in bilico, l’occhio rivolto con
avidità a un orizzonte sempre cancellato. In questo modo, “l’anima randagia”
non può che costatare la sua muta appartenenza al suolo e alla radice, la
geografia si sgretola, il mito tace e ride di se stesso, i luoghi arcaici, nuovi e
post-moderni si confondono insieme in una no man’s land nella cui stratosferica
babele anche Ulisse è privato della luce («Il mare ha mille occhi e piange troppo.
// La mia anima è randagia ma ha pause / che vivono un’eternità. Perfino la paura /
siede sotto le querce e si ristora / giocando con le formiche in lunga fila»).
In questo singolare epos dell’inazione quotidiana, d’inconfondibile matrice
omerica, dove svariati nomi di città vengono di continuo a puntellare una
mappa che sembra accartocciarsi nelle mani dell’Uomo della terra, Milano
rappresenta l’approdo ad un’Ogigia della malinconia e della “smemoria”,
l’iceberg dove s’incaglia la barca dell’eterno divenire e appassire dei secondi
e dei secoli. Qui, come nella cantica dantesca, nel grigiore di quel “sole che
tace” che spalanca le porte dell’inferno in sinestesica desolazione, il naufrago
“s’interra” suo malgrado conoscendo al contempo la zavorra invisibile dello
sguardo del cieco, e un nuovo Ulisse metropolitano parla con le parole di
Demodoco («Ma le pozzanghere, e bene in vista. / E il sole che non trovava / il varco
per farsi umano. // Appena smise di piovere, il cielo / versò grigio / e ammassò nuvoloni
sul Duomo. // C’era un silenzio di foglie / che non seppero sorridere, / c’era un
preludio alla deriva»).

COME UNA ITACA CALABRA
Ma è ancora qui che “il sogno calabrese” affiora sulla soglia dei detriti
d’un animo arenato in terrestre deriva, e il paese di nascita diviene finalmente
l’unico vero approdo, la Terra che, incurante del rifiuto, salva e imprigiona al
tempo stesso l’uomo nella sua dolorosa aridità.
In tal quadro l’immagine di Itaca sorge e risorge con ciclicità a sgretolare
l’attimo fuggente nel macero invisibile di una memoria morta. I suoni
dell’inerzia tornano a farsi vivi, il fragore del nulla sembra solo dare espressione
a questa sepoltura di zavorra sospinta in terra ferma, come in un rito
funebre dove Lazzaro e Cristo, Ulisse e Achab giungono a mescolarsi in una
frastagliata entità dell’assenza, risorgendo oltre il buio dell’esilio. Pertanto
ciò che resta delle inquiete coordinate elegia che avevano informato la
partenza di questo viaggio-trottola dell’eroe su se stesso, di questa “giravolta”
così penosamente atemporale finisce, nel discorso di Maffia, per tornare a
vibrare d’una sorta di eufonia dissepolta, che sembra emergere dall’infernale
baraonda del tempo quotidiano, in accezione tutta positiva, di natura idilliaca.
È la voce salvifica dei morti che la terra riporta alla memoria come l’onda del
mare riconduce gli annegati alla terra: è il melodico grido dei rondoni,
l’iterativo eppure sorprendente cinguettio delle allodole, lo squittio degli
oggetti ripescati, l’appena percepibile sussurro del cammino dei gechi; è
tutta, insomma, quella partitura, di solida radice recanatese e pascoliana
insieme, che dando voce ad una micro-fauna familiare e selvatica a un tempo,
riesce finalmente a riscattare un mar mediterraneo popolato di lari e di cose
tangibili, stupenda miniatura di sinestesi qui tutta positiva, capace, con miracolo
evangelico, di rendere a Demodoco la sua vista perduta, trasformando
in visibile l’ostinato invisibile del macero, sino a sfociare nella grande ode di
un figurato talamo costiero sempre smarrito e sempre ritrovato:
La Calabria che lo scirocco sferza
non so se venendo o andando verso il mare.
La campagna ora arsa ora verde
con pompamagna di vigneti e ulivi
è sempre qui, ingombra la mia anima,
la tesse e la distesse nei giulivi
pomeriggi d’estate, negli inverni amari
e tristi d’ore interminabili.
La Calabria che pretende amore
– e non sa bene se sia donna o falcoio
la sradico, la esalto, la sotterro,
la benedico e maledico e poi
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la invoco: madre, tomba, cielo,
condanna, luce che non tramonta mai,
casa aperta sul mare,
mio rifugio eterno.

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CRISTINA SPARAGANA

INTORNO A “IL CORPO DELLA PAROLA”
Intorno a “Il corpo della parola”
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Pasqualino Bongiovanni
Ha ancora senso interrogarsi sulla natura del linguaggio? Ha ancora senso
per un poeta chiedersi come possa prendere corpo la parola e quale sia, infine,
il rapporto che lega la parola stessa alle cose nominate? Da interrogativi fondamentali
come questi trae origine la nuova raccolta dell’ormai celebre poeta
calabrese Dante Maffia pubblicata dalle edizioni LietoColle e di recente presentata
a Roma. Per capire l’importanza e il peso della questione affrontata da
Maffia in questo libro occorre ricordare che gli stessi interrogativi esposti inizialmente
affondano le radici nell’esegesi biblica, nella speculazione aristotelica,
nella definizione del segno operata da Sant’Agostino in De doctrina christiana,
nelle riflessioni dantesche sul linguaggio presenti ampiamente nel De vulgari
eloquentia e già in un certo senso anticipate in alcuni passi del Convivio, nella
filosofia del linguaggio e nella filosofia in genere (Heidegger, Mead, Merleau-
Ponty, Wittgenstein, De Saussurre, Frege). Non è un caso, dunque, che a firmare
la prefazione della raccolta sia stato proprio Sergio Givone, uno dei maggiori
filosofi del nostro tempo. Così, egli scrive: «Nelle maglie della realtà ci sono
squarci e lacerazioni, che sembrano vere e proprie ferite, e aprono sull’altro
lato del mondo; ma l’ordine naturale delle cose si richiude presto su di sé, fin
troppo presto, e non lascia spazio alla fuga, né ad altro sentimento che non sia
di resa, per quanto amara [...]. Nondimeno la fatica del dire, per quanto sconfortante,
è doverosa, è necessaria, e infatti la sconfitta più irreparabile stranamente
coincide col farsi limpido dello sguardo».
Del resto, con “la fatica del dire”, con la parola ed il suo corpo, con la
parola e la materia che la circonda, Maffia ha ingaggiato da tempo la sua
battaglia, e non solo in ambito poetico. Basta rileggere alcuni passi di Un lupo
mannaro, un suo recente e brillante romanzo: «Il guaio è che a volte, per
quanti sforzi faccia, lo scrittore non riesce a trasferire nelle parole le vibrazioni
occorrenti a dar vita a ciò di cui si parla [...]. Se i fonemi restano inerzia, puro
esercizio di stile, impalcatura, abitudine, non sono capaci di assorbire il fuoco
celeste e infernale che svaria e s’arrovella dentro.
Alcuni credono che basti scegliere un nome, disegnare una fisionomia,
stabilire un carattere e la frittata è fatta. Tutt’altro; per ottenere una figura
viva ci vuole quell’ingrediente del soffio... il soffio che nessuno può insegnare
a un altro. Vi dico di più. La genetica ha fatto progressi da gigante nella
nostra epoca e ci spaventa con i risultati che andiamo leggendo di qua e di là,
ma se gli scienziati della materia, quelli che lavorano nei megalaboratori di
biologia, avessero osservato in profondità la vita degli scrittori, avrebbero
compiuto un notevole passo avanti. Ma l’osservazione apparteneva al buon
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

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PASQUALINO BONGIOVANNI
tempo antico; ora neanche gli scienziati sono disposti a consumare ore e ore
in estenuanti attese, in agguato, nell’illusione di sorprendere una traccia
sospettata ma non conosciuta».
Ecco allora che in alcuni suoi versi di questa raccolta leggiamo: «Se li avessi
trascritti i colloqui / col lampadario con la civetta di gesso / con le piccole rane degli
ovetti Kinder, col vassoio di vetroresina Sivigliano. / Adesso avrei di che godermi l’inusuale
/ l’impossibile aroma del segreto». Ed eccolo, il poeta, lanciato all’inseguimento
di quel «soffio che nessuno può insegnare a un altro»: «Quanto l’ho inseguita!
/ Pagina dopo pagina il soffio / si perdeva nelle approssimazioni / e nei fulgori
dementi / delle indicazioni arrivate / dagli scribi egizi. / Volevo dire l’ultima parola /
con la smagliante acribia/ del dettato compiuto. / Ma c’era il rifiuto della pagina».
Maffia non sa perché scrive, e non sa neppure che cosa scrive. E questo lo
dice chiaramente in alcuni suoi versi. Se lo sapesse non gli piacerebbe più
scrivere, perché sentirebbe di muoversi attraverso una strada conosciuta, di
camminare su marciapiedi troppo battuti. «Mi domandano spesso / da che cosa
nascono le mie poesie / e che cosa ho voluto dire / con questo quel verso / con quella
metafora. / Ma non so perché scrivo / e che cosa scrivo, se lo sapessi / non mi piacerebbe
farlo / perché camminerei per una strada / conosciuta, su marciapiedi / troppo
battuti». Come non notare la straordinaria sintonia e affinità con la celebre
poetessa russa Marina Cvetaeva la quale, a proposito del poeta, in un suo
saggio critico sosteneva: «Egli non sa che dirà e spesso non sa neanche cosa
dice. Non lo sa finché non lo dice e subito dopo averlo detto l’ha già dimenticato».
«Il meglio, l’essenziale» – scrive Maffia – «se ne va a spasso / appena tocca la
carta; rifugge / dai noiosi finimenti e sfinimenti / della parola».
Tuttavia, uno degli aspetti più peculiari e importanti di questa raccolta
poetica di Dante Maffia mi sembra rilevabile in tutti quei versi che tentano di
fare luce su una questione assai complessa quale è, da sempre, l’origine del
linguaggio e della parola. Seguendo Merlau-Ponty, possiamo dire che vi è un
luogo, aldiquà dell’espressione linguistica e del linguaggio, dove il primordiale
silenzio si rompe per fare emergere il suono; vi è un luogo privilegiato
in cui il linguaggio acquista corpo e azione. Come un gesto vocale diventi
atto linguistico strutturato è poi altra cosa. Secondo il pragmatismo di George
Herbert Mead e la sua teoria antropologica del linguaggio, parlare è un
comportamento prevalentemente sociale che nasce da un’emergenza, quale
può essere appunto quella comunicativa. In tal modo la parola diverrebbe da
vocalizzo simile a quello animale a “simbolo significativo”. Leggendo alcuni
versi di Dante Maffia ritroviamo un silenzio dello stesso tipo dal quale il
linguaggio e la parola poetica miracolosamente prendono corpo; spesso si
tratta dei momenti serali che anticipano il sonno («La sera, prima che arrivi con
passo felpato / la serrata degli occhi, scende dal soffitto / la sottile trama delle parole
[…] che arrivano da lontani regni. E non danno spazio all’effimero, anzi / s’arroccano
in un’armatura di bronzo / e ridono scacciando gli importuni».
«Qualche volta nel dormiveglia vedo / ghirigori di favole, vocali che si azzuffano
/ per una sfumatura, altre volte / è un naufragare di consonanti che gridano / la loro

INTORNO A “IL CORPO DELLA PAROLA”
impotenza in un delirio / che sembra ragionevolmente disumano. / Non ho conoscenza
degli ibridi innesti / che si creano negli ingorghi delle sillabe» «Vedeste come
gridano / a volte nel cuore della notte, / come si punzecchiano tra loro, / come divampano
con sconnesse allusioni/ e pretese».
«Mentre scendo nella castità / del silenzio e m’abbraccio / all’albero del sonno
[...] gesticolando / mi divincolo dal giogo delle sconnessioni»), ma anche di silenzi
improvvisi che si vengono a creare nel corso della vita domestica («Spento il
televisore, nella pausa che si crea / quando il frigo tace in attesa di riprendere / la sua
corsa rumorosa d’energia... ascolto / me stesso; mi parla da una parte di me / che
sempre intravedo e non so dove cercarla / se sotto le palpebre o nei polpastrelli / o
nell’incavo dei piedi»).
Anche secondo l’esegesi biblica la parola rappresenta una rottura, un’interruzione
di quel silenzio primordiale di cui parlavamo precedentemente. È
attraverso la parola che si crea quella separazione all’interno del caos in
grado di produrre l’ordine teso alla vita. Si pensi al passo della Genesi sulla
creazione in cui la divisione e la distinzione uomo-donna non sono altro che
il frutto della stessa parola la quale dal nulla primordiale crea e differenzia:
«A immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò». L’uomo nel suo
primo apparire è quindi costituito dalla parola stessa. Il suo stesso corpo è
parola, perché è grazie alla parola che l’uomo si percepisce e soprattutto si
relaziona ad un’altra persona. È la parola che crea e mette al mondo l’uomo,
che gli consente un rapporto simbolico (dotato cioè di senso) con ciò che gli
sta intorno (il reale) permettendogli di entrare in un rapporto dialogico con i
suoi interlocutori.
La Parola è ciò che consente all’uomo di creare il mondo che lo circonda,
dando corpo e vivificando tutto ciò che nomina. Ecco alcuni versi di Maffia in
proposito: «Ogni verso è un aborto paragonato / a ciò che veramente vuole ritrarre,
/ eppure m’avvicino sempre più / approfittando della distrazione / del dio che mi
spinge a sfidare / con le parole la materia». La parola permette all’uomo di essere
a sua volta “creatore”, di essere pertanto fatto ad immagine di Dio. Un
concetto assai simile a quello appena espresso lo si può ritrovare anche in
Dante Alighieri. In un passo del Convivio, infatti, attraverso il teorema soli
homini datum fuisse loqui, preannuncia uno dei temi più importanti affrontati
nei i primi capitoli del De vulgari eloquentia secondo il quale il linguaggio è
un’operazione tutta umana, tipica cioè dell’uomo in quanto essere razionale
finito dotato di logos e fornito di una mente atta a ricevere la virtù divina.
Così, in quanto “animale linguistico” l’uomo riflette nella sua natura la stessa
immagine di Dio, ed il rapporto di comunione tra il primo uomo e il Creatore
(di cui abbiamo precedentemente parlato) lo ritroviamo nei primi capitoli del
De vulgari eloquentia dove, nella descrizione del rapporto di comunione tra
Adamo e Dio, viene appunto definito l’archetipo e il modello ideale di tale
mimesi. Per motivi opposti, gli angeli (i quali sono calati nel silenzio della
speculatio Dei), e i bruti o gli animali (condannati al rumore del suono
inarticolato) sono estranei alla parola perché si collocano al di sopra o al di
41

42
sotto della soglia del linguaggio. In questo spazio intermedio risiede invece
la parola umana la quale sembra che soltanto grazie alla poesia sia in grado
di esplorare in tutta la sua ampiezza e fino alle soglie del dire lo spazio che
separa i due estremi, in una condizione di perpetua ed eterna oscillazione. Di
questo raro pregio che la poesia detiene ne è pienamente consapevole Dante
Maffia, il quale in alcuni splendidi versi dice appunto che «La poesia è un
viaggio inconsueto / che esce ed entra nel dubbio della morte, / una radura di dissensi
che si fa luce»; e «nonostante l’assottigliarsi del peso / e la trasformazione delle cose
in niente, / l’uomo resterà di carne e ossa e andrà / più lontano della formica, non
rinuncerà / al calore delle sue mani / che gli permettono il dopo, quale che sia».
Dichiarazione di poetica
ELISA CAPRARELLA
Elisa Caprarella
La parola, il mezzo principe con cui è possibile esprimere tutto ciò che
comprende l’universo del proprio sentire, attraverso la penna incandescente
di Dante Maffia, poliedrico poeta, scrittore e dotto letterato, diventa materia,
si trasforma, viene plasmata, ricreata. Diviene sostanza arricchendosi di un
corpo vigoroso, sensuale, florido e per certi sensi arido, quando con un sonoro
schiaffo ci apre gli occhi su qualcosa che si vuole eludere e dimenticare, ovvero
su come alla fine tutto ciò che ci circonda è inevitabilmente volto al nulla. Ma
Maffia con il libro Il corpo della parola, si fa creatore e vate, imprimendo su
bianchi fogli, qualcosa che è destinato ad essere per sempre. La grandezza
dei veri poeti è quella appunto, di riuscire ad eternare ciò che è fatalmente
condannato a perire. In questa coinvolgente silloge, la parola si fa madre che
rigenera il poeta nel momento in cui esso compenetra a fondo il segno e il
significato, possedendone quindi il corpo perché dalla compenetrazione
poeta-parola, essa si fa carne assumendo anche una valenza mistica.
Nel momento in cui il poeta è rigenerato epifanicamente dalla parola,
questa è catarticamente rinnovata ed entrambi, poeta e parola viaggiano fusi
in un unico nucleo per gli infiniti della scrittura, perendo e rinascendo perpetuamente
o almeno finché questa fusione avrà ragion d’essere; «...La poesia è
un viaggio inconsueto / che esce ed entra nel dubbio della morte, / una radura di
dissensi che si fa luce / e si consuma al primo chiarore dell’alba». Questa dichiarazione
di poetica è indicativa del percorso intellettuale-poetico di Maffia, che
da una negatività dialettica giunge, attraverso la ricerca di senso, a una positività
che è il risultato della sconfitta umana che esiste solo in funzione del
capovolgimento dialettico ottenuto nella rivelazione e nella presa di possesso
della materia della parola: il suo corpo. «Mi domando spesso / da che cosa

COLLOQUI CON GLI OGGETTI
nascono le mie poesie / e che cosa ho voluto dire / con questo quel verso / con quella
metafora. / Nella mi pagina / stanno bene la mancanza di soggetto, / gli anacoluti, le
disastrate bandiere / del nonsenso / e i rivoli di parole stanche...». Il suo essere
fuoco e carne, lo porta a una feroce battaglia nella quale Maffia poeta, cerca di
liquefare e modellare la poesia, nella ricerca di una liricità perfetta ed originale,
ma soprattutto unica, componendo versi vibranti, intrisi di significati
espressi e inespressi, riempiendo pagine di un inchiostro indelebile e pulsante:
VIVO. «...La lingua è un accordo / di violette appassite / che tentano di
far vivere / la cosa». Dante Maffia, ci rivela in fondo a questo libro di essere
ormai un unico linguaggio: corpo e parola. Egli stesso è “pagina” che riempie
la favola antica e meravigliosa che è la vita.
Colloqui con gli oggetti
43
Sergio Givone
Com’è possibile? È la domanda che i versi di questa intensa raccolta di
Dante Maffia talvolta lasciano affiorare e talvolta nascondono, comunque
spegnendola in una sorta di rassegnata ironia. Domanda che ammutolisce.
Specie di basso continuo.
O di filo melodico sussultorio e aritmico. Com’è possibile? È possibile.
Semplicemente. Indipendentemente da qualsiasi risposta si voglia dare,
ammesso che la si possa dare. «Il bar è chiuso per ferie. / Com’è possibile che un
bar chiuda / in pieno agosto? Bisogna...». In realtà non si può far niente, perché
qualsiasi cosa si faccia o si pensi di fare è già condannata al non senso o a un
senso puramente fittizio. Nelle maglie della realtà ci sono squarci e lacerazioni,
che sembrano vere e proprie ferite, e aprono sull’altro lato del mondo;
ma l’ordine naturale delle cose si richiude presto su di sé, fin troppo presto, e
non lascia spazio alla fuga né ad altro sentimento che non sia di resa, per
quanto amara. «...e nessuno sa / se ci sarà il dopo». Non resta che prendere atto
di una condizione d’impotenza. Semmai chiedendosi se essa rappresenti un
che di definitivo e di inoltrepassabile. O non piuttosto un’ipotesi, benché la
più realistica.
«Freneticamente all’attacco del niente». È quanto si può dire della nostra
scomposta agitazione. Che cosa sono del resto le parole se non un tessuto di
improbabili colloqui con gli oggetti (assurdi, inutili) che ci circondano?
Potrebbe però essere che da lì venga un messaggio, o che lì qualcuno ascolti,
se è vero che lo sfarinarsi di qualsiasi significato non ci impedisce di riconoscere
che siamo fatti «di carne e di ossa». Saranno pure destinate, le parole, a
diventare «opache mostruose finte creature», e nient’altro che illusione la

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GENNARO MERCOGLIANO
pretesa di trattenere sulla soglia «la malinconia del disperdersi». Nondimeno
la fatica del dire, per quanto sconfortante, è doverosa, è necessaria, e infatti
la sconfitta più irreparabile stranamente coincide col farsi limpido dello
sguardo. Stranamente? O non piuttosto, suggerisce Maffia, in forza della stessa
disperazione? «Chi crede più ormai che la parola / possa sdoganare il segreto di
qualcosa? / Il suo compito è di registrare una nuova partita / doppia, parola ragioniera,
/ senza odori o sapori, senza / la divina aura che una volta possedeva. / Meno
male che ci sono i vetri puliti del balcone / e il paesaggio è visibile nella sua bellezza».
Il poeta non sa perché scrive, e lo confessa; ma sostiene anche che se lo
sapesse non lo farebbe, poiché sarebbe come percorrere sentieri noti, dove ci
si può ritrovare, ma non perdere, non spingersi oltre il confine, non tentare
l’avventura. E invece questo, forse nient’altro che questo, egli ha in mente:
esplorare il negativo, affondare le parole nel silenzio, disfare il tessuto del
linguaggio. Per ricomporre una trama possibile? O per bucare l’ordito, ogni
ordito, nella direzione di un punto cieco ma come inesploso? Non è detto.
Però è detto che «nella mia pagina / stanno bene la mancanza di soggetto, / gli
anacoluti, le disastrate bandiere / del nonsenso / e i rivoli di parole stanche / da troppi
anni moribonde / da troppi anni nel dormiveglia / scomodo dell’attesa».
Una dichiarazione di poetica. A rendere il volume anche più pregevole e
raro. Giacché Maffia fa poesia riflettendo sulla poesia, con intelligenza, e con
grande consapevolezza. Come oggi accade sempre più raramente. Anche se
dovrebbe essere un passaggio obbligato per tutti.
Nel ritmo delle dispersioni e la fuga dell’Io
Gennaro Mercogliano
Il testo muove da una situazione di straniamento psicologico-esistenziale
cui è da ricondurre la prima delle quattro sezioni del libro, Incubo d’agosto,
laddove Maffia, a fronte d’una panica quotidianità fatta di pioggia di caldo di
ferite, sembra voler riprendere e tesaurizzare, nei modi suoi originali, una
esperienza significativa della poesia degli anni Settanta e oltre. Un’esperienza
e una ricerca che si fece all’epoca incessante frequenza tematica e sembrò
allora una pista risolutiva efficace dell’alienazione imperante nella cultura di
massa e nella sopravvegnente civiltà-inciviltà dei consumi.
Era il tema della fuga dell’io da un contesto culturale e sociale in rapida
evoluzione, che non consentiva (così parve agli intellettuali della contestazione)
l’accettazione di modelli e stili di vita e di pensiero legati ai valori
della tradizione. Si disegnarono perciò in quegli anni e fiorirono, tra i dilemmi
del vivere dimidiato fra tradizione e progresso, diverse e anche qualificate

NEL RITMO DELLE DISPERSIONI E LA FUGA DELL’IO
mappe migratorie, anche vincenti, talvolta, sul piano delle risultanze e delle
valutazioni critiche. Anche noi ce ne siamo occupati nella nostra qualità di
lettori à la page di testi intrinsecamente validi.
Di quella temperie Maffia riprende oggi intenzioni e stilemi, però riferendosi
non a fumisterie e vagabondaggi psichici di opinabile fondatezza, ma ad
eventi di una soffocante quotidianità che apre alla mente preoccupate prospettive
di rovina e agli occhi dischiude probabili scenari di imminenti distruzioni.
Così «avanza il ritmo delle dispersioni» e all’io-agens non resta che
«distruggere i presagi / modificare le mappe», mentre «qualcuno, sornione, / s’è
divertito a invertire le indicazioni», sperando che «si frantumeranno le barriere»
dell’ultima resistenza umana.
Questo repertorio espressivo certo risale a quella esperienza, ma – come
si diceva – nulla di sperimentale può rinvenirsi nella ricorrenza di topoi ed
espressioni propri di quella straniata stagione dalla parola e del soggetto in
fuga dalla realtà e forse dalla stessa poesia.
Tutto il discorso, infatti, si svolge su un’intensa e autentica linea d’interiorità
diversamente connotata che ripudia il fenomeno in quanto tale per
introiettarlo e farlo suo, passandolo al vaglio d’una rinnovata dolenza del
corpo come cassa di risonanza della parola, anzi del corpo in quanto parola.
Ed è da questa intuizione che si sviluppa, lungo l’arco dell’intero libro, il
tentativo di una identità bio-poetica che coglie il poeta e i versi in angoscioso
agonismo.
Occorre andare più avanti per avere esplicita conferma di tale operazione
del poeta in linea con se stesso, coerente a uno spleen che lo caratterizza già
nel suo primo libro, Il leone non mangia l’erba (1974), accompagnandolo in
tutta la produzione successiva, attraverso Caro Baudelaire (1983) fino alla
Biblioteca d’Alessandria (2003) e Al macero dell’invisibile (2006).
Si tratta ancora e sempre di quel viaggio interiore interminabile alla ricerca
del mistero della parola esatta, della norma che squadri da ogni lato le pietre
angolari del mondo, a specchio d’una condizione dell’esistenza incerta e
periclitante come la parola stessa che vuole indovinarne l’essenza, comprenderne
così le transizioni come i fini ultimi ai quali la vita inesorabilmente volge.
I testi maggiormente indicativi a tal riguardo (che è – ripetiamolo – il
riguardo del viaggio dentro se stesso, in quanto corpo e anima sono il
ricettacolo della parola, o – se volete – il viaggio della parola dentro il corpo
nell’incessante conato che la sospinge dai recessi dell’anima alle regioni fasiche
del linguaggio e dell’espressione poetica) sono rinvenibili in alcuni passaggi
cruciali, coincidenti con la stasi conservativa del corpo: «Le mie mani le mie
braccia / il mio dorso le gambe / sono un salvadanaio / a cui si potrà attingere / per
pescare parole uccise da millenni / o frastornate e messe in disparte». Una possibilità
disperata, diremmo, se «il meglio, l’essenziale / se ne va a spasso / appena si
tocca la carta» e il poeta sa «che ciò che ci passa accanto o ci attraversa / lascia
appena una bava e non si specchia / né cresce o si frantuma».
Dunque, anche il senso del tempo che passa e della confusione babelica
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GENNARO MERCOGLIANO
della lingua dei poeti, setacciata, martoriata, distrutta proprio da quella avanguardia
che cercava il nuovo e il non detto; oppure semplicemente usurata
per il troppo uso che se n’è fatto e che lascia poco spazio e poche possibilità al
poeta del nostro tempo, quando egli tenti di tornare “con altra voce”, magari
recuperando il dialetto, poeta credibile e vero.
L’equazione corpo-poesia, asseverata da Dante Maffia in perfetta consapevolezza
dei limiti propri al moderno poiéin, resa oggetto di un lucido ragionamento
sul suo stesso fare poetico, come nota Sergio Givone nella nota
prefatoria, contiene in sé un alto rischio esistenziale: la minaccia della presa
d’atto finale che poetare è vivere morendo di giorno in giorno, se le parole
quotidianamente si perdono, e che il poeta si trovi davanti, in conclusione,
l’orrido vuoto o l’abisso del nulla.
Questo mi sembra l’angoscioso dilemma sul quale questa straziante silloge
è costruita, incentrata com’è su tutte le contraddizioni e su tutte le illusioni
nelle quali si travaglia e si gioca la vita di chi sa di essere entrato, con la
poesia, nella casa dell’essere, irrimediabilmente e per sempre: con un’unica
esiziale possibilità d’uscita ancora e sempre sul nulla, rappresentato dalla
consapevolezza deprimente che vana risulta l’opera a dispetto del flusso di
sangue intermittente che l’ha miracolosamente prodotta.
Ma come rassegnarsi a codesto possibile spaventoso bilancio, se a
comporlo sono stati i momenti più fervidi di quella che per Brentano era “la
calda vita” e per Maffia ora sono «marce chimere avanzate / dal tripudio incestuoso
del big bang»?.
Un trascolorare miserrimo di dolcezze spente, di vilipesi entusiasmi,
d’ingiustificata fede nell’umano progresso o nell’eternità del sentire dell’animo,
nelle stesse dolcezze dell’amore opposte al comune destino di morte? Può
essere stato, può essere tutto questo la poesia per chi nel suo nome, e nel
connesso postulato di gloria, ha piantato la sua vittoriosa bandiera?
Può la lingua ridursi a «un accordo di violette appassite», all’«ovvia tiritera /
della gelosia della morte dell’amore»?.
Possono le primavere trascorse in bella baldanza di sole ridursi a «un
serto d’aglio ingiallito»?
E la Calabria stessa, col suo dono chiuso nel riflesso autoreferenziale del
mare, col vento che “ricama” la storia del castello rosetano Federico II, può
tutto questo, la propria vita, frantumarsi in una disperata inutile frenesia di
parole che «gridano nel cuore della notte» e «si punzecchiano tra loro» reclamando
nuova vita?
Se questo è il senso recondito del fare poesia, la terribile verità nascosta
agli uomini, meglio sarebbe stato non nascere col destino della parola impresso
nella propria carne, meglio sarebbe stato non nascere.
L’antico dolore di Sibari distrutta al colmo della potenza e della gloria,
travasato nel canto nichilista di Alessi di Turio, la biblica maledizione della
sapienza come fonte di maggior dolore per l’Ecclesiaste, la lucida veggenza
del Siracide accompagnano e sorreggono questo epicedio della vita e della

NEL RITMO DELLE DISPERSIONI E LA FUGA DELL’IO
poesia, quale a me pare Il corpo della parola, ultima e più recente fatica poetica
di Dante Maffia.
Si sono assottigliati – è vero – in quest’ultimo Maffia gli spazi della vitalità
e della speranza. E quel suo vitalissimo antagonismo col mondo, quel suo
stesso lottare con la tradizione e la memoria per la sua personale espressione
di libera voce del pensiero poetante, nel quale comunque la vita si crogiola e
si esalta, sembra cedere a un inatteso stupore, a un disperato bisogno d’identità
che fa di questa silloge una silloge tragica, tragicamente affacciata sul
niente e al niente opposta con lancinato grido dell’anima, affinché la poesia
non muoia e torni a illuminare l’incerto sentiero della vita umana.
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INTORNO A “UN LUPO MANNARO”
Intorno a “Un lupo mannaro”
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Maria Lenti
Dialogo a due voci sull’amore, la sua impossibilità, la probabilità, la
fedeltà, il ricordo, gli annessi e connessi e tutto il corollario d’apparato. Ma il
lui (Annibale Scrivio) e la Lei, un vivo e una morta, controllano l’apparato e
lo cospargono dei loro desideri e pensieri, impossibilitati a raggiungersi, ma
congiunti in una nicchia di profondità dell’inconscio. Perduto è l’ordito che
segna la via per fermare l’amore, lo status symbol di una possibilità relazionale
che va oltre la coppia. Sì che le visite al camposanto dell’uomo, nelle
mani un mazzo di fiori gialli, e la “ricostruzione” delle proprie vicende da
parte della scomparsa diventano la trama di una coscienza che si era smarrita
– o che non era mai stata tale – e il filo su cui distendere, quando il filo si sarà
teso tra un dentro e un fuori, le soluzioni per la propria vita.
Il romanzo di Maffia, che avanza per capitoli – affidati via via al raccontorincorsa
del protagonista e alla memoria della sua controparte visitata in
absentia –, ricostruisce una vicenda pensata e nata dalla incapacità del protagonista
a viversi nel presente deprivato di tutto, però riempito di oggetti,
inesistenti anche come surrogato, e di un agire demotivato nella sua essenza.
Il tragitto tra il suo giorno e il cimitero è, ogni volta, il tragitto chiarificatore:
in mezzo, possiamo immaginare, si situa un ascoltatore, filtro silenzioso di
restituzione di chiarezza o di approccio ad una sorta di chiarità. Da lupo
mannaro, lupu humanariu, urla metaforicamente alla luna la sofferenza e la
disperazione, il rimpianto di qualche cosa magari solo sognato.
Piano piano, con tutto il dolore di una notte buia, riesce alla luce: non è la
felicità ritrovata e nemmeno trovata, ma la chiarezza di un esistere pur nel
disastro che lo contorna. La risalita chiude il romanzo. Anche le tombe si
ribelleranno: alla fine si rovescia l’inconscio che diventa coscienza e consapevolezza
del mai più e quindi dell’ancora possibile.
Rispetto al romanzo che ha contraddistinto una lunga stagione della
narrativa italiana (ed europea), quello di immersione nel profondo, Un lupo
mannaro si distingue per l’ottica esterna, per il periscopio puntato sull’intorno,
sui comportamenti, sulle gestualità e sulla gestione della esistenza soggettiva,
un periscopio incurante dei perché e dei percome il protagonista sia
giunto o stia giungendo a certi risultati.
Insomma, nella narrazione si dà una modalità di analisi che appare più
appannaggio di questi anni che necessitano di risposte veloci... o appannaggio
di un protagonista che, ormai grande nei suoi cinquantaquattro anni, non ha
in animo di rivangare lontane progeniture, pesanti come macigni, e distanti
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

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MARIA LENTI
fatuità, affidandosi al desiderio, pur ingrigito, di sciogliere le nevrosi quotidiane
non a caso rovesciate sul proprio sé dagli altri.
«Forse la storia d’amore non è altro che una scusa, un tentativo di ricercare
la propria identità», scrive nella prefazione Marco Rossi, psichiatra e
psicoterapeuta impegnato anche sulle questioni poste da lettori di riviste
divulgative e da telespettatori di trasmissioni popolari. Che il prefatore di
questo romanzo di Maffia sia proprio un medico specialista delle pieghe
della psiche mi permette di avallare il percorso della lettura dei giorni e dei
pensamenti elucubrativi di Annibale Scrivio.

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
Nota bio-bibliografica
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Maria Fontana Ardito
(a cura di)
Dante Maffia è nato a Roseto Capo Spulico, in Calabria, nella Sibaritide, sulle rive
dello Jonio.
Si è laureato in lettere all’Università di Roma. È saggista, poeta e narratore.
Esplica la sua attività critica sulle maggiori riviste italiane tra cui “Misure critiche”,
“Nuova antologia”, “Il Veltro”, “Il Belli”, “Idea”, “Poiesis”, “Fermenti”, “Poesia”,
“Microprovincia”, “Hebenon”, “Polimnia”.
Ha collaborato anche a “La fiera letteraria”, “Il giornale di Calabria”, “Il mattino”,
“La voce”, “La nazione”, “Nuovi argomenti”, “Il cittadino”, “Paese sera”,
“Lunarionuovo”, “La rassegna salentina”, “Otto/Novecento”, “Periferia” ed è stato
corrispondente de “La Nacion” di Buenos Aires.
Ha curato per anni la rassegna dei libri per RAI 2 ed ha fondato “Il policordo”,
“Poetica” e “Polimnia”. Attualmente dirige “Poiesis” (insieme con Giorgio
Linguaglossa e Luigi Reina) e “Polimnia”, ed è redattore degli “Studi di Italianistica
nell’Africa Australe”.
Ha diretto e dirige collane di poesia, di saggistica e di narrativa per “Il policordo”,
“Edisud”, “Pellicanolibri”, “Edizioni Scettro del Re”, “Edizioni Libreria Croce”,
“Edizioni dell’Oleandro”, “Lepisma”, “Maria Pacini Fazzi”.
Come poeta fu segnalato, agli esordi, da Aldo Palazzeschi, che ha firmato la
prefazione al suo primo volume, e da Leonardo Sciascia che, con Dario Bellezza, ritiene
Maffia uno dei maggiori poeti italiani, “uno dei più felici poeti dell’Italia moderna”
(Dario Bellezza), “dopo Luzi il più grande poeta vivente italiano tradotto in tutto il
mondo” (Maria Marcone).
Da ragazzo ha vinto i più prestigiosi premi per l’inedito.
Ha pubblicato:
POESIA:
– Il leone non mangia l’erba, Remo Croce Editore, Roma, 1974 (Pref. di A. Palazzeschi.
Note critiche di M. Scotti, E. Bono), Fin. Premio Viareggio, Premio Pino d’Oro.
– Le favole impudiche, Laterza, Bari, 1977 (Pref. di D. Valli).
– Passeggiate Romane, Capone Editore, Cavallino di Lecce, 1979 (Pref. di E.
Mandruzzato. Postf. di D. Bellezza), Premio Trastevere.
– L’eredità infranta, Hellas, Firenze, 1981 (Pref. di M. Sansone. Postf. di C.
Mezzasalma), Premio Brutium.
– Caro Baudelaire, Editore Lacaita, Manduria, 1983, (Pref. di M. Luzi), Premio Tarquinia-
Cardarelli, Premio Martina Franca, Premio Rhegium Julii, Fin. Premio Viareggio.
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

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MARIA FONTANA ARDITO
– Sul Golgotha, Casa d’Arte Nitti, Firenze, 1983 (Pref. di C. Mezzasalma).
– Il ritorno di Omero, Periferia, Cosenza, 1984 (Pref. di G. Ferroni), Premio Alfonso
Gatto.
– Se non sapessi nulla, Roma, 1986 (con sette linoleografie di Enotrio, 201 copie tirate
al torchio).
– A vite i tutte i jùrne, Carte Segrete, Roma, 1987 (Pref. di G. Spagnoletti), Premio
Acireale, Premio Lentini.
– U Ddìje poverìlle, Scheiwiller, Milano, 1990 (Pref. di A. Stella), Premio del Brutium
del Presidente Walter Pedullà, Premio Lanciano, Fin. Premio Viareggio.
– L’educazione permanente, Edizioni Casagrande, Bellinzona, 1992 (Saggio introduttivo
di G. Spagnoletti), Premio Città di Cariati, Premio Calliope, Premio Circe-Sabaudia,
Fin. Premio Viareggio, Segnalazione al Premio Montale, Fin. al Premio Brianza.
– La castità del male, Edizioni Casagrande, Bellinzona, 1993 (Pref. di G. Pontiggia),
Premio Montale, Premio Città di Venezia, Fin. Premio Viareggio, Segnalazione al
Premio Brianza, Finalista Premio Nazionale “Franco Matacotta”.
– Confessione, Pontedera, 1993, con un’acquatinta di A. Bobò, Edizione numerata, a
cura di F. Mugnaini.
– Racconto, Pontedera, 1994, con una incisione di G. Soffiantino, Edizione numerata,
a cura di F. Mugnaini.
– I rùspe cannarùte, Scheiwiller, Milano, 1995 (Pref di C. Magris), Fin. Premio
Viareggio.
– Lo specchio della mente, Crocetti Editore, Milano, 1999 (Pref. di N. Risi), Premio
Insieme nell’Arte, Premio Un ponte per l’Europa Città di Ragusa, Premio
Vanvitelli, Premio Circe-Sabaudia, Premio Marineo, Premio Biella, Fin. Premio
Viareggio, Finalista Premio S. Nicola Arcella - Franco Lo Schiavo.
– Possibili errori, Fermenti, Roma, 2000 (Pref. di M. Luzi, D. Maraini. Intr. di S.
Folliero), Premio Anna Borra, Premio Contini-Bonacossi.
– Papaciòmme, Marsilio Editore, Venezia, 2000.
– Ucciso dentro il virgulto, Zefiro, Bagheria, 2001 (Nota introduttiva di T. Romano).
– Canzoni d’amore, di passione e di gelosia, Edizioni Pagine, Roma, 2002 (Pref. di L.
Reina), Premio D’Alessandro, Premio Anco Marzio, Premio Camaiore.
– La biblioteca d’Alessandria, Edizioni Lepisma, Roma, 2003 (Pref. di M. Specchio).
– Di Rosa e di rose, Paideia, Firenze, 2004 (Pref. di G. Manacorda).
– Ultimi versi d’amore, Edizioni Lepisma, Roma, 2004.
– Canto dell’usignolo e della rana, Libroitaliano, Ragusa, 2005 (Pref. di G. Occhipinti).
NARRATIVA:
– Immagini e rondini nella mano, Hellas, Firenze, 1982.
– La lettera, Idea, Roma, 1987.
– Una nuova epoca, Edizioni di Rosellina Archinto, Milano, 1989.
– Corradino, Alfredo Guida Editore, Napoli, 1990 (Pref. di G. Rugarli).
– La danza del adiòs, Editore Losada, Buenos Aires, 1991.
– Le donne di Courbet, Edizioni dell’Oleandro, Roma, 1996 (Pref. di A. Bevilacqua.
Nota critica di A. Moravia).
– Il Romanzo di Tommaso Campanella, Edizioni Spirali, Milano, 1996 (Pref. di N. Bobbio.
Note critiche di G. Spagnoletti, C. Magris), Premio Cirò Marina, Premio Stresa,

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
Premio Palmi, Premio Firenze, Premio D’Alessandro.
– La Regina dei Gatti, Maria Pacini Fazzi Editore, Lucca, 2002 (Nota critica di F. Fazzi).
– Mi faccio musulmano, Edizioni Lepisma, Roma, 2004 (Con una lettera di G.
Pontiggia).
– Un lupo mannaro, Maria Pacini Fazzi Editore, Lucca, 2004 (Pref. di M. Rossi), X
Concorso Nazionale di Poesia e Narrativa “Città di San Leucio”.
SAGGISTICA:
– La poesia al suo culmine, Edizioni Trevi, Roma, 1974 (Note critiche su G. Selvaggi).
– Forme espressive e radici nella narrativa di Gina Lagorio, Edizioni di Lunarionuovo,
Catania, 1985.
– I colori della vita nella narrativa di Giorgio Saviane, Edizioni di Lunarionuovo,
Catania, 1985 (Present. di D. Bellezza).
– Antonio Altomonte narratore, Edisud, Salerno, 1989 (Pref. di L. Reina).
– Quasimodo interprete della poesia di Leonida da Taranto, Lacaita Editore, Manduria,
1990.
– Il Danubio di Claudio Magris, Edizioni di Nuova Antologia, Firenze, 1994.
– La barriera semantica, scritti sulla poesia in dialetto del Novecento, Edizioni Scettro
del Re, Roma, 1996 (Pref. di A. Granese).
– Ricorda di dimenticarla di Corrado Calabrò, Edizioni de Il Veltro, Roma, 1999.
– Lo sport al femminile in Italia, Edizioni de Il Chiostro, Benevento, 1999, a cura di A.
Abbuonandi.
– La poesia italiana verso il nuovo millennio, Edizioni L’assedio della poesia, Napoli,
2001.
– Poeti italiani verso il nuovo millennio, Edizioni Libreria Croce e Scettro del Re, Roma,
2003 (Pref. di C. Pagan).
– Voci della scrittura calabrese, Paideia, Firenze, 2003.
– Risalendo il Danubio - scritti su Claudio Magris, Edizioni Lepisma, Roma, 2005.
HA CURATO:
– Saverio Strati, Edizioni Cultura Calabrese, Lametia Terme, 1984.
– Poesie alla Calabria, Periferia, Cosenza, 1986.
– Torquato Tasso, di Carlo Goldoni, Abramo, Catanzaro, 1993.
– Torquato Tasso, di Francesco De Sanctis, Edizioni dell’Oleandro, Roma, 1995.
– La ultima luna de junio, di Corrado Calabrò, Franco Maria Ricci Editore, Milano,
1995.
– Una simpatia, di Giulio Carcano, Edizioni dell’Oleandro, Roma, 1996.
– Conversazioni con Montale e Pasolini, di Achille Millo, Edizioni dell’Oleandro, Roma,
1996.
– Poesie, di Leonida Repaci, Rubbettino, Soveria Mannelli, 1999.
– Le Poesie, di Tommaso Campanella, Sistema Bibliotecario Vibonese, Vibo Valentia,
1999.
– Un fio de fumaca, di Andrea Camilleri, Edizioni Bertrand Brazil, Rio de Janeiro,
2000.
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MARIA FONTANA ARDITO
– Poesia a Lucca, Maria Pacini Fazzi Editore, Lucca, 2002.
– Narratori Calabresi, Edizioni Abramo, Catanzaro, 1994.
– Una vita per il suo verso, di Corrado Calabrò, Mondadori, Milano, 2002.
– Poesia all’Alto Jonio (con Leonardo Odoguardi), Maria Pacini Fazzi Editore, Lucca, 2004.
SUE OPERE TRADOTTE ALL’ESTERO:
È tradotto in molte lingue su riviste e antologie, anche scolastiche (negli Stati
Uniti, in Francia, in Belgio, in Argentina, in Spagna, in Slovenia, in Slovacchia, in
Romania, in Macedonia, in Svizzera). Si segnalano i volumi che lo hanno imposto
all’attenzione internazionale:
– Poemata, in greco moderno, Atene, 1988 (Trad. di I. Adamides).
– Poesie, in portoghese, Rio de Janeiro, 1989 (Trad. di T. Pereira).
– Walking in Rome, in inglese, New York, 1990 (Trad. di G. Gordon Ham, S. Liberti.
Intr. di L. Fontanella).
– Il ritorno di Omero, in sloveno, Lubiana, 1985-1990 (Trad. di C. Zlobec).
– Kosarba viperat, in ungherese, Budapest, 1990 (Trad. di F. Baranyi).
– Antologia poetica, in castigliano, Buenos Aires, 1990 (Trad. e Pref. di A. Aliberti).
– La danza del adiòs, in castigliano, Buenos Aires, 1991 (Trad. di A. Aliberti).
– La primavera è un grido d’addio, in russo, Mosca, 1993 (Trad. e Pref. di L. Verscinin).
– Romersk Trio (con A. Bevilacqua e M.L. Spaziani), in svedese, Stoccolma, 1998
(Trad. di I. Beck. Pref. di L. Reina).
– L’éducation permanente, in francese, Bruxelles, 1999 (Trad. e Pref. di D. Milano).
– Poesie, in rumeno, Arad, 2001 (Trad. di V. Balteanu).
– La regina dei gatti, in ungherese, Budapest, 2004 (Trad. di F. Baranyi).
– La Biblioteca d’Alessandria, in rumeno, Bucarest, 2005.
STUDI IN VOLUME SULLA SUA OPERA:
– DE MARCO GIUSEPPE, Mappa dei poeti del Sud, Editori Federico & Ardia, Napoli, 1989.
– DI CARLO FRANCO, Gli opposti segni, Capone Editore, Cavallino di Lecce, 1986.
– MERCOGLIANO GENNARO, L’Odissea nel mistero, Lunarionuovo, Catania, 1984.
– PETRONE VINCENZO, Lessico del dialetto di Maffia, Edizioni di Studio Zeta, Rossano, 1989.
– REINA LUIGI, La poesia come azione e dizione, Pellicanolibri, Roma, 1988.
– SALERNO ROCCO, Antico e nuovo nella poesia di Maffia, Edizioni Moloch, Roma, 1986.
– TROCCOLI LUIGI (a cura di), Omaggio a Dante Maffia, Tribuna Sud, Castrovillari, 1978
(con scritti, tra gli altri, di A. Palazzeschi, F. Cordelli, E. Bono, P. Corbo, U.
Marvardi, L. Repaci, G. Trebisacce, M. Scotti, D. Zappone).
HA PARTECIPATO A MOLTI CONVEGNI E RECITALS IN ITALIA E ALL’ESTERO,
TRA CUI:
– 1980, Budapest (Ungheria), Invito ufficiale del Sindacato Scrittori Ungheresi:
Recitals a Solgotarian, Debrecen, Budapest.

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
– 1983, Comune di Randazzo, Convegno su Gli eredi del Verga. Relazione su Andrea
Camilleri, Giovanni Torres La Torre, Eugenio Vitarelli.
– 1983, Università di Budapest (Ungheria), Esempi di poesia italiana del Novecento.
– 1984, Comune di Randazzo, Convegno su gli Operai di sogni, Relazione su Bartolo
Cattafi.
– 1984, Bled (Jugoslavia), Convegno di italianisti. Relazione su Tra il sogno e la realtà
nasce la poesia.
– 1984, Bratislava (Slovacchia), Invito ufficiale del Sindacato Scrittori cecoslovacchi:
Incontro con i poeti italiani.
– 1987, Lugano (Svizzera ), Convegno del PEN CLUB. Relazione su La letteratura di
confine.
– 1989, Struga (Macedonia) Relazione su La poesie entre le son e le signe.
– 1989, Università di Johannesburg (Sud Africa): Relazione su L’attualità di Dante
attraverso la lettura di alcuni canti.
– 1989, Università di Pretoria (Sud Africa): Realazione su La personalità di Tommaso
Campanella e Recital da L’eredità infranta.
– 1989, Università di Pretoria (Sud Africa): Relazione su I canti politici della Commedia.
– 1989, Università di Albany (Stati Uniti), Relazione su Gli scrittori italiani negli States.
– 1989, Saint Mary’s College of California, San Francisco (Stati Uniti), Relazione su
Come leggere un testo poetico.
– 1990, Università di Catania, Relazione su Gli sviluppi recenti della poesia italiana.
– 1990, Buenos Aires (Argentina), Società Dante Alighieri, Relazione su Dino Campana
e Cesare Pavese.
– 1991, Buenos Aires (Argentina), Presentazione alla Sala Borges de La danza del
adiòs durante la Fiera del Libro.
– 1991, Buenos Aires (Argentina), Incontro presso l’Istituto di Cultura Italiano su
Le antologie della poesia italiana all’estero.
– 1991, Università di Oviedo (Spagna), Relazione su Gli sviluppi della narrativa italiana
degli ultimi anni.
– 1996, Università di Philadelphia (Stati Uniti), Relazione su La tradizione lirica
italiana.
– 1996, Università di Salerno, Convegno su Torquato Tasso, Relazione su Tasso e la
poesia e la poesia estemporanea.
– 1996, Sorrento, Casa del Tasso, Relazione su Tasso tra musica, teatro e pittura.
– 1996, Roma, Basilica di Santa Maria degli Angeli, Relazione su Le biografie del
Tasso.
– 1997, Università di Città del Messico (Messico), Realazione su Tendenze della
narrativa italiana di fine millennio.
– 1998, Chianciano, Convegno di Italianisti Americani e Italiani, Relazione su Chi
ha paura del dialetto?
– 1998, Università di Salerno, Relazione su Letteratura, culture e linguaggi del Novecento
in Italia.
– 1998, Università di Salerno, relazione su La narrativa ittaliana e le arti figurative.
– 1998, Università di Salerno, Presentazione nell’Aula Magna de Il Romanzo di
Tommaso Campanella.
– 2000, Università di Siviglia (Spagna), Relazione su La poesia italiana degli ultimi
anni e incontri con gli studenti di italianistica.
– 2000, Università di Salerno, Corso ai neolaureati su La funzione della poesia oggi.
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MARIA FONTANA ARDITO
– 2001, Università di Salerno, Convegno su Alfonso Gatto, Relazione su L’alito del
vento nella poesia di Alfonso Gatto.
– 2005, Firenze, Convegno sulle riviste di poesia in Italia. Relazione su Quali poeti
quali poetiche.
Attivissima la partecipazione di Dante Maffia in veste di presentatore in molte
serate romane, fiorentine, lucchesi, calabresi e salernitane.
È stato insignito, come critico letterario, del Premio Calliope, del Premio Scipione
Valentini, e due volte del PREMIO DELLA CULTURA DEL CONSIGLIO DEI MINISTRI.
Nel 2004 Il PRESIDENTE DELLA REPUBBLICA CARLO AZEGLIO CIAMPI GLI
HA ASSEGNATO LA MEDAGLIA D’ORO COME BENEMERITO DELLA CULTURA.
Intensa anche la sua attività di critico d’arte. Ha infatti curato cataloghi e monografie
di molti pittori e scultori, tra cui: Nicola Andreace, Ugo Attardi, Sebastian
Matta, Francesco Basile, Umberto Brandi, Giancarlo Caldini, D’Acchille, De Dominicis,
Enotrio, Gigante, Emilio Greco, Oki Izumi, Susan Loeb Luppino, Marco Mei, Charles
Ortega, Giuseppe Pedota, Ducas Sachinis, Sandro Trotti, Constantin Udroiu, Giuseppe
Zigaina, Pier Augusto Breccia, Mario Moretti, Gianni Testa, Piero D’Orazio, Pablo
Echaurren, Bertina Lopes, Pier Luigi Puccini, Marinella Letico, Ennio Calabria, Salvatore
Provino, Mario Pitocco, Renato Guttuso, Messina, Brindisi, Treccani, Aldo
Turchiaro, Stefania Lubrani, Miguel Moreno, Francisco Hernandez, Giorgio De Chirico,
Josè Ortega, Enrico Benaglia, Maria Luisa Belcastro, Marco Nereo Rotelli, Giuseppe
Mannino, Michela Galassi, Nicola Jannelli, Roberto De Marchi, Giorgio Petraglia,
Raffaele Guastamacchia, Severina Donati, Assunta Paravati, Giovanni Cataldi, Loretta
Surico, Eugenio Nastasi, Guido Botta, Andrea Neri, Mimmo Sancineto, Navetta,
Frosecchi, Paternesi, Paolini e molti altri...
Ha tradotto i poeti dialettali calabresi per Garzanti e per Mondadori.
Negli Stati Uniti (Università di Stony Brook, N. Y.) sono usciti due poderosi
volumi di studi e di testi (Edizione trilingue ) riguardanti i DIALETTI e le varie
REGIONI ITALIANE. Dante Maffia ha curato il LAZIO, la CAMPANIA, e il FRIULI
VENEZIA GIULIA.
VOLUMI MONOGRAFICI, SAGGI, STUDI, PREFAZIONI, RECENSIONI, NOTE E
CITAZIONI SULL’OPERA DI DANTE MAFFIA:
– ABBUONANDI ALBERTO (a cura di), Lo sport immagini e parole, Edizione del Premio
Letterario Nazionale per lo Sport, Benevento, 1997, pp. 54-55.
– ABBUONANDI ALBERTO, Presentazione a Lo sport al femminile in Italia, Edizioni Il
Chiostro, Benevento, 1999.
– ACCATTATO NICOLA ORONZO, Invito alla lettura-scrittura di Dante Mafia, in “Confronti”,
a. I, n. 8, agosto 2005.
– ACCROCCA ELIO FILIPPO, Lettera raccomandata per i settant’anni di Giacinto Spagnoletti,
in “L’informatore librario”, febbraio 1991.
– ACCROGLIANÒ PEPPINO (a cura di), La Calabria nel mondo - La svolta di cui il sud ha
bisogno, Società Editrice Siciliana, 20 dicembre 2000.

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
– ACCURSO GALLO F., Caro Baudelaire, in “Silarus”, gennaio 1984.
– ADDAMO CETTI, Trionfo del dialetto, in “La Sicilia”, 22 settembre 1988.
– ADDARII FILIPPO (a cura di), Gli angeli di Novi Sad, I quaderni del Battello Ebbro,
Bologna, 2002, p. 231.
– ADORNATO FRANCESCO, A sud dell’arte e della poesia, in “Città-Calabria”, n. 10-11,
ottobre-novembre 1986.
– ADORNATO FRANCESCO, Il dialetto e la sua anima, in “Quaderni calabresi”, a. XXIV, n.
64, dicembre 1987 - gennaio 1988.
– ADRIANO DOMENICO, I rùspe cannarùte, in “Avvenimenti”, a. IX, n. 34, 11 settembre
1996.
– ADRIANO DOMENICO, Lo specchio della mente, in “Avvenimenti”, 15 agosto 1999.
– AGATI SALVATORE, Una satira e una lite memorabile, in “La Sicilia”, 28 agosto 1990.
– AGLIATI MARIO, Un giovane poeta di Calabria, in “Giornale del popolo” ( Lugano), 27
settembre 1974.
– AGRESTI FRANCESCO, Le due Calabrie, in “Assi”, Agenzia Stampa, 17 ottobre 1987.
– ALAIMO FRANCA, L’incendio della “Biblioteca d’Alessandria” di Dante Maffia come metafora
del presente, in “Spiritualità & Letteratura”, a. XVII, n. 51, gennaio-aprile 2004.
– ALESSANDRI MARCO, Il romanzo di Tommaso Campanella, in “Fermenti”, a. XXVII, n.
216, 1997.
– ALIBERTI A. - CARRIZO R., Dante Maffia, in “Correo Latino”, (Argentina), a. 1, n. 3-4,
1991.
– ALIBERTI ANTONIO (a cura di), Italiana, in “Clarin” (Argentina), 25 agosto 1988.
– ALIBERTI ANTONIO (a cura di), La poesìa italiana de los anos 70 y 80, in “La Nacion”,
(Argentina), 16 de Junio de 1991.
– ALIBERTI ANTONIO (a cura di), Plaquette de Buenos Aires - Dante Maffia, in “La Isla de
Barataria” (Argentina), a. 1, n. 1, diciembre de 1992.
– ALIBERTI ANTONIO (a cura di), Un siglo de poesia italiana - 1891 a 1997, Buenos Aires
(Argentina), Ediciones Ocruxaves, 1997, pp. 261-263 e passim.
– ALIBERTI ANTONIO, Conversando con Dante Maffia, in “Napenay - Arte & Ciencias”
(Argentina), n. 11-12, 1991.
– ALIBERTI ANTONIO, El sur en la poesia de Italia, in “Fronteras” (Argentina), a. IV, n.
26, novembre 1982.
– ALIBERTI ANTONIO, Entre seo y nostalgico - Un presente y un tiempo inmemorial: Caro
Baudelaire, in “La Capital” (Argentina), 29 settembre 1985.
– ALIBERTI ANTONIO, Prefazione a Antologia Poetica, Buenos Aires, Calle Abajo, 1990.
– ALIBERTI ANTONIO, U Ddìje poverìlle, in “La Nacion” (Argentina), 16 settembre 1990.
– ALOISE ALESSANDRA, Tante “coccinelle” all’assalto della cittadella, in “Portofranco”, a.
VIII, n. 27, gennaio-marzo 1996.
– ALTOMONTE ANTONIO, in “Caro Baudelaire” maturità poetica di Dante Maffia, “Idea”,
a. XXXIX, n. 7-8, luglio-agosto 1983.
– ALUNNI MARZIA - LENISA MARIA GRAZIA, in La dinamica del comprendere, Bastogi,
Foggia, 2000.
– AMALFITANO GIUSEPPE, L’eredità infranta, in “Rivista letteraria”, a. III, n. 3, ottobre
1981 - gennaio 1982.
– AMATO MICHELE, Caro Baudelaire, in “Tribuna Sud”, 22 giugno 1983.
– Amelia, Testo apparso su “Corriere della Sera “, 24 novembre 2000.
– AMENDOLA LUIGI, Al mercato della poesia, in “L’Unità”, 19 giugno 1993.
– AMENDOLA LUIGI, Non chiederci la parola, in “L’Unità”, 7 settembre 1992.
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MARIA FONTANA ARDITO
– AMENDOLARA MARCO, La Biblioteca di Alessandria, in “Pagine salernitane”, a. I, n. 2,
2004.
– AMENDOLARA MARCO, La poesia contemporanea, in “Nuovo Sud”, 25 aprile - 10 maggio
2003.
– AMENDOLARA MARCO, La poesia italiana - Un volume di Dante Maffia, in “Nuovo Sud”,
15 settembre 2002.
– AMENDOLARA MARCO, La qualità come scommessa editoriale, in “Il Giornale d’Italia”,
27 marzo 1997.
– AMENDOLARA MARCO, Tinture disumane - Arte mista ad altro, Ripostes, Salerno, 2001,
p. 42.
– AMENDOLARA MARCO, Tutte le donne di Courbet, in “Il Giornale d’Italia”, 5 dicembre
1996.
– AMENDOLARA MARCO, Un volume di Dante Maffia - La poesia italiana, in “Nuovo Sud”,
15 settembre 2002.
– AMODIO GIOVANNI, Carte da Levante, in “Taranto sera”, 12 maggio 1995.
– AMODIO GIOVANNI, L’eredità infranta, in “90° minuto”, 1° marzo 1982.
– AMODIO GIOVANNI, Nel solco del tempo, in “Ultim’ora”, 3 maggio 2003.
– AMOROSO GIUSEPPE, Caro Baudelaire, in “Gazzetta del Sud”, 31 gennaio 1984.
– AMOROSO GIUSEPPE, Dentro la poesia in Calabria, in “Gazzetta del Sud”, 23 ottobre
1982.
– ANANIA VINCENZO (a cura di), Dante Maffia, in “Pagine”, a. III, n. 4, gennaio-aprile
1992.
– ANANIA VINCENZO (a cura di), La castità del male, in “Pagine”, a. IV, n. 8, maggioagosto
1993.
– ANANIA VINCENZO, Dove si specchia il poeta, in “Periferie”, a. 5, n. 13, gennaiomarzo
2000.
– ANDERSON WEDEL GIOVANNA, A vìte i tutte i jùrne, in “Gradiva” (Stati Uniti), n. 5,
1987.
– ANDREOLA AMINA, Le favole impudiche, in “Studi meridionali”, aprile 1977.
– ANDRIUOLI ELIO, Lo specchio della mente, in “La Nuova Tribuna Letteraria”, a. IX, n.
56, 4° Trimestre 1999.
– ANGIULI LINO - GIULIVO MARIAPIA (a cura di), Voci per l’ulivo, Quaderni del c.r.s.e.c.,
Bari, n. 2, 2001.
– ANGIULI LINO, Quale lingua per il Bel Paese - Se il dialetto diventa un gran diletto, in
“La Gazzetta del Mezzogiorno”, 17 novembre 1991.
– Anne jèrede chèsa mèje, testo apparso su “Spiritualità & Poesia”, a. XV, n. 47,
gennaio-giugno 2002.
– ANONIMO (a cura di), Poeti in Calabria, in “Origini”, a. XIII, n. 39, dicembre 1999
(Notizia biobibliografica e dodici testi).
– ANONIMO (a cura di), Via delle Rose, in “Lo Spazio Internazionale Art&Literature
Magazine”, IX-XII, 2004.
– ANONIMO (C.L. ), La danza del adios, in “Maniatico textual” (Argentina), a. 2, n. 4,
Primavera 1991.
– ANONIMO (L.C. ), Un omaggio da Maffia, in “Latina oggi”, 15 dicembre 1996.
– ANONIMO (P.L. ), Caro Baudelaire, in “Città di Vita”, a. XXXVIII, n. 4, luglio-agosto
1983.
– ANONIMO (S. Z.), L’educazione permanente, in “Il Gazzettino”, 16 ottobre 1992.
– ANONIMO (A. D. P.), Cori, da oggi “Poeta mio”, in “Il Tempo”, 30 agosto 1992.

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
– ANONIMO (A. D. S.), Tomizza e Quinzio re del poket, in “Il Messaggero”, 23 ottobre
1992.
– ANONIMO (A. M.), Calabria immota, in “Il Messaggero”, 10 giugno 1981.
– ANONIMO (A. S.), Dante Maffia e le sue “Passeggiate romane” - Amore di Roma, in “Il
domani”, 10 luglio 1980.
– ANONIMO (A. S.), senza titolo, in “Libri e riviste d’Italia”, n. 519/522, maggioagosto
1993.
– ANONIMO (A. T. M.), “Censimento dei poeti calabresi”, in “Reportage”, 1-15 febbraio
1986.
– ANONIMO (A. T.) , Pubblicato da Lo Scrigno l’ultimo libro di Dante Maffìa - Il silenzio e
l’ombra delle parole, in “Agire”, a. XXXI, n. 18, 10 maggio 2003.
– ANONIMO (A.F.), Dante Maffia, incontro con un poeta, in “Nuova Sardegna”, 31
maggio 1997.
– ANONIMO (A. F.), Memmo Pinori, in “Libri e Riviste d’Italia”, settembre-dicembre
1991.
– ANONIMO (CLA. R.), Con Dante Maffia, un giro “folle” per Roma parlando d’animali
alla ricerca dell’amore, in “Il Messaggero”, 2 settembre 2004.
– ANONIMO (D.R.), Un’etoile alla porta..., in “Corriere”, 3 maggio 2000.
– ANONIMO (E. S.), La poesia tascabile, in “TuttoUdine”, n. 8, ottobre 1995.
– ANONIMO (F. A.), Eugenio B. Notaro vince il “Premio Finelli”, in “Reportage” 16-31
marzo 2003.
– ANONIMO (F. B.) , Passeggiate romane, in “La notte”, 11 marzo 1980.
– ANONIMO (F. D. D.), Maffia su Saviane e Lagorio, in “Il Cittadino di Puglia”, 1° aprile
1985.
– ANONIMO (F. P.), Le favole impudiche, in “Pianadomani”, 11 ottobre 1977.
– ANONIMO (F. R. B.), Il leone non mangia l’erba, in “Tribuna Politica Letteraria”, 27
maggio 1974.
– ANONIMO (G. G.), Una nuova iniziativa editoriale, in “Ore 12”, 28 ottobre 1990.
– ANONIMO (G. P.), “Le parole perdute” di Franco Brevini, in “La Provincia”, 24 novembre
1990.
– ANONIMO (G. T.), Poesie di Calabria, in “La Stampa”, 31 ottobre 1987.
– ANONIMO (I. M. T.), Anche Giulio Angioni finalista al Viareggio, in “L’Unione Sarda”,
20 giugno 1991.
– ANONIMO (L. B.), Il “verso” raffinato e la realtà, in “Avvenire”, 20 gennaio 1988.
– ANONIMO (L. B.), Presentato a Spoleto un libro di Dante Maffia, in “Avvenire”, 30
ottobre 1974.
– ANONIMO (L. G.), Le Edizioni Lepisma, in “Nuovo Sud”, 15-28 febbraio 2005.
– ANONIMO (L. N.), I rùspe cannarùte, in “Punto di vista”, a. III, n. 7, luglio 1996.
– ANONIMO (L. S), Una rosa per Rita, in “Paese sera”, 14 maggio 1987.
– ANONIMO (L. T.), Il leone non mangia l’erba, in “Tribuna Sud”, 29 ottobre 1973.
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Inserimenti Manuali: http: // www. loso. It / POIEIN / autori / maffia. Htm
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– ANONIMO, Appuntamenti weekend, in “Il Messaggero”, 5 settembre 1992.
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– ANONIMO, Concorso di poesia. Ecco i premiati, in “Il Gazzettino”, 27 maggio 1995.
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– ANONIMO, Dante Maffia, A vite i tutte i jùrne, in “Misure Critiche”, gennaiosettembre
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NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
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settembre 1993.
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– ANONIMO, Il leone non mangia l’erba, in “Katundi Yne”, a. VI, n. 17, aprile 1975.
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– ANONIMO, Il Parnaso, in “Il nuovo tempo libero”, a. XVIII, n. 2, luglio 1997.
– ANONIMO, Il poeta Dante Maffia vince il Camaiore - Folla ed entusiasmo in sala alle
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– ANONIMO, Il poeta Dante Maffia: “È tempo di amare”, in “Il corriere di Ostia”, 9
agosto 2003.
– ANONIMO, Il poeta Dante Maffia: “È tempo di amare”, in “Il Giornale di Ostia”, 9
agosto 2003.
– ANONIMO, Il poeta Dante Maffia: “È tempo di amare”, in “Metropolis”, a. VI, n. 3,
marzo 2003.
– ANONIMO, Il Policordo, in “Logos”, settembre-ottobre 1987.
– ANONIMO, Il Policordo. Omaggio a Josè Ortega, in “Puglia”, 1° marzo 1987.
– ANONIMO, Il Premio “De Libero”, in “Il Messaggero”, 2 marzo 1988.
– ANONIMO, Il Premio del Tascabile Riviera delle Palme a Bassani e Ottone, in “Il Resto
del Carlino”, 1° ottobre 1988.
– ANONIMO, Il Premio Internazionale “Eugenio Montale”, in “Giornale di poesia siciliana”,
n. 8, settembre 1993.
– ANONIMO, Il Premio letterario per lo sport ha dieci anni, in “Cronache di Benevento”,
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NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
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– ANONIMO, Il Sud come metafora, in “Mosaico Italiano” (inserto di “Comunità italiana”
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– ANONIMO, Il Viareggio sfoglia le prime rose, in “Il Resto del Carlino”, 10 giugno 1993.
– ANONIMO, Imprimatur, in “Il sigillo”, a. VII, n. 1, marzo 2003.
– ANONIMO, in “Talento”, n. 5, settembre 1993.
– ANONIMO, In biblioteca, in “Tribuna Sud”, a. XIX, n. 10, novembre 1991.
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– ANONIMO, In Calabria tutti poeti e letterati, in “Pitagora”, a. III, n. 9, gennaio-marzo
1991.
– ANONIMO, In libreria “Il Policordo” diretto da Dante Maffia, in “Il Cittadino”, 12
aprile 1986.
– ANONIMO, In libreria “Il Policordo”, Bellezza intervista A.M. Ortese, in “Il Cittadino”,
13 febbraio 1988.
– ANONIMO, Incontri culturali, in “Il Messaggero”, 29 aprile 1988.
– ANONIMO, Incontri di poesia, in “Giornale di Sicilia”, 29 luglio 1987.
– ANONIMO, Invito ufficialmente il cons. Monelli al Premio “Anco Marzio”, in “Il Giornale
di Ostia”, 14 maggio 2003.
– ANONIMO, L’editore Abramo al salone di Torino, in “Calabria”, maggio 1993.
– ANONIMO, L’educazione permanente di Dante Maffia, in “Il Cittadino”, 10 aprile 1992.
– ANONIMO, L’educazione permanente, in “Calabria Letteraria”, aprile-giugno 1992.
– ANONIMO, L’educazione permanente, in “Notiziario libri Casagrande” (Svizzera), n.
1, aprile 1992.
– ANONIMO, L’educazione permanente, in “Poesia”, ottobre 1992.
– ANONIMO, L’eredità infranta, in “Il tizzone”, a. III, n. 3, luglio-settembre 1982.
– ANONIMO, L’eredità infranta, in “Tribuna dell’Irpinia”, 30 settembre 1981.
– ANONIMO, L’eredità infranta, in “Tribuna Sud”, 14 luglio 1981.
– ANONIMO, L’eterno e l’immenso, in “Cultura Calabrese”, a. XX (n. 5 ) n. 12, 1990.
– ANONIMO, L’itinerario poetico di Dante Maffia, in “Quinta Generazione”, a. XIII, n.
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– ANONIMO, La “Alfredo Guida” mette sottobraccio gli aerei supersonici con le buone
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– ANONIMO, La “parola” torna lo sport, Premio letterario e importante convegno nazionale,
in “Il Mattino”, 27 novembre 1997.
– ANONIMO, La Biblioteca d’Alessandria, in “Letteratura-Tradizione”, a. VII, n. 29,
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– ANONIMO, La castità del male (6 poesie), in “Pagine”, a. IV, n. 8, maggio-agosto
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– ANONIMO, La collana Clessidra, in “Giornale della Libreria”, maggio 1990.
– ANONIMO, La danza del adios, in “Editotorial losada”, a. LIII, n. 4-5, 6 ottobre 1991.
– ANONIMO, La danza del adios, in “La Nacion”, 7 aprile 1991.
– ANONIMO, La danza del adios, in “La Prensa”, 17 aprile 1991.
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– ANONIMO, La pagina della poesia (Dante Maffia, quattro testi con notizia biobibliografica),
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– ANONIMO, La poesia del calabrese Dante Maffia, in “Cronorama”, n. 44-45, gennaiodicembre
1987.
– ANONIMO, La poesia dialettale per i vent’anni del Premio Lanciano, in “Il Centro”, 17
dicembre 1991.
– ANONIMO, La poesia è come un volo di rondine - Canzoni d’amore, di passione e di
gelosia, in “La Sicilia”, 15 ottobre 2003.
– ANONIMO, La premiazione del Pino d’Oro, in “Il Mattino”, 27 agosto 1975.
– ANONIMO, La rosa dei premiati ed i relativi settori (Il Pino d’Oro), in “L’Opinione”, 24
agosto 1985.
– ANONIMO, Lanciano, assegnati ieri sera i premi di poesia dialettale, in “Il Messaggero”,
15 dicembre 1991.
– ANONIMO, Le cinquine del Viareggio, in “La Stampa”, 20 giugno 1991.
– ANONIMO, Le favole impudiche, in “Agipress”, a. VII, 15 settembre 1977.
– ANONIMO, Le poesie di L. Messina, in “Il Faro”, n. 21, 16-31 dicembre 1993.
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– REGGIANI PINO, Catalogo per la Personale alla Galleria Giulia arte contemporanea, Roma,
2004.
– REGGIANI PINO, L’uomo senza volto, Ed. K/R Centro, Roma, 2004.
– RENZO LUIGI, Il Futuro che verrà, Grafosud, Rossano, 2003.
– REPACI LEONIDA, Poesie, Soveria Mannelli, 1999.
– RICOTTA MARIO, Teatro, Pellicanolibri, Roma-Catania, 1989.
– RICOTTILLI BEATRICE, L’aria che respiro, Edizioni Libreria Croce, Roma, 1999.
– RIVERA FRANCESCO, Pece, Pellicanolibri, Roma-Catania, 1986.
– ROTELLI MARCO, Ponti che uniscono terre diverse, Edizioni Lepisma, Roma, 2003.
– ROSOLINO ROSOLINI NELLO, Haiku, Edizioni Scettro del Re, Roma, 2002.
– SACHINIS DUCAS, Monografia (Galleria d’Arte Internazionale di Via Tornabuoni),
Firenze, 1975.
– SALATIELLO MARIA PATRIZIA, Le rinominazioni di Giustino, Ila Palma, Palermo, 2003.
– SANTORO MASTASNTUONO RITA, Nel solco del tempo, Dellisanti Editore, Massafra, 2003.
– SAVIANTONI VINICIO, Con la penna e con la spada, A.L.I. Penna d’Autore, Torino, 2002.
– SERAFINI EUGENIA, I racconti del Laurentino 38, Edizioni Artecom, Roma, 1998.
– SODO ANGELO, Amore e libertà, Capone Editore, Cavallino di Lecce, 1988.
– STECHER GIORGIO, Altre foto per album, Edizioni Scettro del Re, Roma, 1996.
– STERPI CLAUDIO, Onomastica di Roma, Tipar Poligrafica Editrice, Roma, 2004.
– STRATI SAVERIO, La vita le opere la critica, Cultura Calabrese Editrice, Marina di
Belvedere, 1985.
– TALIANO GRASSO ROCCO, Della notte e sospiri, Piero Manni, Lecce, 2000.
– TROCARELLI FABIO, La luce del tempo, Edizioni Lepisma, Roma, 2003.
– TURANO DOMENICO, La vita è..., Grafosud, Rossano, 1998.
– VALICENTI ANTONIO, I segni della luce, Edizioni dell’Oleandro, Roma, 1997.
– VARLARO VINCENZO, Il silenzio del mare, Galasso Editore, Trebisacce, 1986.
– VICINO CATERINA, Il segno della crisalide, Edizioni Lepisma, Roma, 2004.
– VIGO PIO, Lasciatemi le ali, Ila Palma, Palermo, 1997.
SAGGI E ARTICOLI SULL’ARTE:
– DANTE MAFFIA, Ovidio e le metamorfosi, in “Romabruzzo”, a. I, n. 0, dicembre
1996.
– DANTE MAFFIA, La Pittura di Angelo Navetta, in “Il Veltro”, a. XLII, n. 3-4, luglioagosto
1998.
– DANTE MAFFIA, Van Gogh: La grandezza pur non essendo un caposcuola, in “Idea”, a.
XLIV, n. 3-4, marzo-aprile 1988.
– DANTE MAFFIA, Enotrio quell’identità regionale, in “Calabria”, a. XXVII, n. 53,
settembre-ottobre 1989.
– DANTE MAFFIA, Da Boccioni a Rotella, la Calabria dei primati, in “Trapezakion”, a. I,
n. 1, gennaio 1987.
– DANTE MAFFIA, Renato Guttuso ovvero la crescita dell’uomo, in “Il Policordo”, n. 3,
luglio-settembre 1977.

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
115
– DANTE MAFFIA, Catalogo “Francisco Hernàndez Diaz”, Edizioni Lepisma, 10 ottobre -
5 novembre 2003.
– DANTE MAFFIA, Catalogo Ugo attardi “Opere 1947-2003”, Fondazione Federico II
Editore, Palermo, 2003.
– DANTE MAFFIA, Catalogo Angela Pellicanò, Edizioni Monogramma, Roma, 26 aprile
- 28 maggio 2002.
SCRITTI VARI: RACCONTI, POESIE, ARTICOLI:
– DANTE MAFFIA, Due giapponesi e un americano (racconto), in “Voce Romana 2000”,
a. V, n. 11-12, novembre-dicembre 2003.
– DANTE MAFFIA, La perdita della memoria (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. IX, n.
2, febbraio 2005.
– DANTE MAFFIA, Lo spazzino collezionista (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. IX,
n. 3, marzo 2005.
– DANTE MAFFIA, Arrivano le donne (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. VI, n. 10,
ottobre 2004.
– DANTE MAFFIA, Il vecchio e il nuovo (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. VI, n. 6,
giugno 2004.
– DANTE MAFFIA, Andrea (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. VI, n. 1, gennaio
2004.
– DANTE MAFFIA, La pupa (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. V, n. 9, settembre
2003.
– DANTE MAFFIA, La felicità sconosciuta (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. IX, n. 1,
gennaio 2005.
– DANTE MAFFIA, Che t’hanno fatto Fiume... (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. VI,
n. 9, settembre 2004.
– DANTE MAFFIA, Lo spazzino e i vampiri (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. VI,
n. 7-8, luglio-agosto 2004.
– DANTE MAFFIA, Al Prado (racconto), in “Armonie”, a. IX, n. 9, settembre 1992.
– DANTE MAFFIA, Annamaria Ferramosca, in “Punto d’Incontro”, a. XXIII, n. 3, settembredicembre
2000.
– DANTE MAFFIA, Fra esperimento e cosa, in “Periferie”, ottobre-dicembre 2000.
– DANTE MAFFIA, Viamerica, in “Poesia”, a. XIII, n. 138, aprile 2000.
– DANTE MAFFIA, “Incendio e fuga”, in “Informazioni Editoriali”, maggio 2002.
– DANTE MAFFIA, Presagi presenti, in “La Sicilia”, 28 gennaio 2003.
– DANTE MAFFIA, La Poesia italiana de los anos 70 y 80, in “La Cultura en ’El Tiempo’”,
16 giugno 1991.
– DANTE MAFFIA, Recensioni a cura di Luigi Reina, in “Poiesis”, a. VII, n. 17, settembredicembre
1998.
– DANTE MAFFIA, Leopardi per l’Europa a cura di Giuliana Lucchini Bonomi (Trad. in
dialetto calabro di Roseto Capo Spulico di Dante Maffia), in “Poiesis”, a. VI, n. 16,
maggio-agosto 1998.
– DANTE MAFFIA, Alberto Caramella, in “Poiesis”, n. 30-31, 2004-2005.
– DANTE MAFFIA, Alberto Bevilacqua, in “Poiesis”, n. 30-31, 2004-2005.
– DANTE MAFFIA, Federico Garcia Lorca tradotto da Dante Maffia, in “Poiesis”, a. VI, n.
16, maggio-agosto 1998.

116
MARIA FONTANA ARDITO
– DANTE MAFFIA, Collana di poesia di Fabrizio Mugnaini, in “Poiesis”, a. V, n. 13,
maggio-agosto 1997.
– DANTE MAFFIA, La poesia di Dacia Maraini, in“Poiesis”, a. II, n. 5, settembre-dicembre
1994.
– DANTE MAFFIA, Recensioni (Giuseppe Leonelli e Gabriele Ghiandoni), in “Poiesis”, a.
III, n. 6, gennaio-aprile 1995.
– DANTE MAFFIA, “Il bosco illuminato”di Dino Claudio, in “La nuova tribuna letteraria”,
a. VI, n. 36, novembre-dicembre 1994.
– DANTE MAFFIA, La visionarietà intellettuale di Aldo Turchiaro, in “Trapeziakion”, a. I,
n. 2, aprile 1986.
– DANTE MAFFIA, Il falò di carta di Vincenzo Petrone, in “L’oleandro”, a. IX, n. 3,
marzo-aprile 1991.
– DANTE MAFFIA, La disperazione esistenziale nella poesia di Isabella Morra, in “Il corriere
calabrese”, a. I, n. 1, gennaio-marzo 1991.
– DANTE MAFFIA, Mito e realtà nell’opera di Mario Luzi, in “Il Cittadino”, 15 novembre
1983.
– DANTE MAFFIA, La vita del “Dottor Max” più affascinante di un romanzo d’avventura,
in “Libertà”, 31 ottobre 2000.
– DANTE MAFFIA, Viareggio ha premiato un poeta di classe, in “Paese sera”, 3 luglio
1986.
– DANTE MAFFIA, Giuseppe De Marco, in “Riscontri”, a. XII, n. 2, aprile-giugno 1990.
– DANTE MAFFIA, Calabria romana o Roma calabrese?, in “Gazzetta del Sud”, 15 luglio
2003.
– DANTE MAFFIA, La nascita del trullo, in “Il martinese”, 8 ottobre 1988.
– DANTE MAFFIA, La vita sa di buono di Cesare Vivaldi, in “Diverse Lingue”, a. XII, n.
16, settembre 1997.
– DANTE MAFFIA, Cari ragazzi, grazie per la bella esperienza!, in “Il Serratore”, n. 52,
1998.
– DANTE MAFFIA, “Parola di parole” di Giuseppe Napolitano, in “Il Foglio volante”, a.
XV, n. 7-8, luglio-agosto 2000.
– DANTE MAFFIA, Casale Garibaldi, in “Scrittori italiani”, a. I, n. 4, novembre-dicembre
2003.
– DANTE MAFFIA, Elio Stellitano, in “Calabria sconosciuta”, a. XII, n. 43, gennaiomaggio
1989.
– DANTE MAFFIA, La poesia è sempre abbandono all’occulto senso del vivere, in “Nuovi
orientamenti per una nuova etica”, n. 11, ottobre 1987.
– DANTE MAFFIA, Finestra antologica: Franco Loi, Valerio Magrelli, Antonio Riccardi,
Robert Liddell Kavafis, Ennio Bonea, Antonio Iacopetta, Maria Grazia Lenisa, in
“Poiesis”, a. VII, n. 18, gennaio-aprile 1999.
– DANTE MAFFIA, Il secondo olocausto, in “La voce di Mantova”, 11 settembre 2000.
– DANTE MAFFIA, Il gomitolo di cera, in “Il Cittadino”, a. XIII, n. 6, 30 marzo 1991.
– DANTE MAFFIA, Le voci monologanti di Claudio Magris, in “Portofranco”, a. VIII, n.
29, luglio-settembre 1996.
– DANTE MAFFIA, La letteratura italiana del ’900, in “Poiesis”, a. III, n. 7.
– DANTE MAFFIA, Marco Aurelio e il diavolo (racconto), in “Voce Romana 2000”, a. VI,
n. 3, marzo 2004.
– DANTE MAFFIA, Gli spazzini in Campidoglio (racconto), in “Voce Romana 2000”, a.
IV, n. 4, aprile 2004.

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
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– DANTE MAFFIA, L’antimondanità del saggio, in “L’altra Europa”, a. III, n. 9, 1991.
– DANTE MAFFIA, La funzione dello scrittore oggi, in “Produzione & Cultura”, a. X, n.
4-6, luglio-dicembre 1997.
– DANTE MAFFIA, Memoria e fantasia in Maria e il vecchio, quando il romanzo è più della
vita, in “Eleusis”, a. II, n. 8-9, I-II trimestre 1992.
– DANTE MAFFIA, Pinkerton, in “Il Cittadino”, a. IX, n. 14, 18 aprile 1987.
– DANTE MAFFIA, Nino Piccione, in “Il Ragguaglio librario”, a. LXII, maggio 1995.
– DANTE MAFFIA, Quattro “voci” che si rincorrono”, in “Portofranco”, a. VIII, n. 28,
aprile-giugno 1996.
– DANTE MAFFIA, Cristiano Serricchio, in “Portofranco”, a. VI, n. 20, aprile-giugno
1994.
– DANTE MAFFIA, Poesia: indietro tutta, in “Portofranco”, a. VII, n. 23, gennaio-marzo
1995.
– DANTE MAFFIA, Giacinto Spagnoletti e l’invenzione della letteratura, in “Portofranco”,
a. VI, n. 20, aprile-giugno 1994.
– DANTE MAFFIA, Un libro di C. Petrone, in “La Calabria”, 30 settembre 1969.
– DANTE MAFFIA, Due spazzini all’ufficio postale (racconto), in “Voce Romana 2000”, a.
VI, n. 5, maggio 2004.
– DANTE MAFFIA, La poesia vista dalla terra, in “Poiesis”, a. IV, n. 9, gennaio-aprile
1996.
– DANTE MAFFIA, L’alba dei vinti di Dino Claudio, in “Studium”, aprile 2003.
– DANTE MAFFIA, Incontro con la rima: Domenico Alvino, Ferdinando Falco, Giorgio
Linguaglossa, Vladimir Majakovskij, Luigi Manzi, Achille Serrao, Bruno Tra versetti, in
“Poiesis”, a. V, n. 13, maggio-agosto 1997.
– DANTE MAFFIA, Anna Maria Bracale, in “Informazioni editoriali”, giugno 1999.
– DANTE MAFFIA, Leopoldo Attolico, in “Clandestino”, a. II, 2004.
– DANTE MAFFIA, Senza titolo, in “Poiesis”, a. VI, n. 16, maggio-agosto 1998.
– DANTE MAFFIA, Sabino Caronia, in “Poiesis”, a. V, n. 12, gennaio-aprile 1997.
– DANTE MAFFIA, L’epistolario e la poesia della Cvetaeva, in Poiesis”, a. V, n. 14, settembredicembre
1997.
– DANTE MAFFIA, Fabio Scotto, in “Poiesis, a. V, n. 14, settembre-dicembre 1997.
– DANTE MAFFIA, La nazionale dei poeti, a. V, n. 14, settembre-dicembre 1997.
– DANTE MAFFIA, Recensioni: Paola Maria Minucci, Nasos Vaghenas, Giuliano Gramigna,
Antonio Liberti, Cosma Siani, Laura Canciani, Mimmo Grasso, Michele Sciscio, in
“Poiesis”, a. VI, n. 15, gennaio-aprile 1998.
– DANTE MAFFIA, Senza titolo, in “Poiesis”, a. VI, n. 15, gennaio-aprile 1998.
– DANTE MAFFIA, Recensioni: Wislawa Szymborska, Nicola Gardini, Alberto Abbuonandi,
Alida Maria Sessa, in “Poiesis”, a. VI, n. 16, maggio-agosto 1998.
– DANTE MAFFIA, Incontro con la rima, in “Poiesis”, a. V, n. 12, gennaio-aprile 1997.
– DANTE MAFFIA, Incontro con la rima, in “Poiesis”, a. IV, n. 11, settembre-dicembre
1996.
– DANTE MAFFIA, Incontro con la rima, in “Poiesis”, a. IV, n. 10, maggio-agosto 1996.
– DANTE MAFFIA, Finestra Romanzo: Giuseppe Pontiggia, in “Poiesis”, a. IV, n. 10,
maggio-agosto 1996.
– DANTE MAFFIA, Recensioni: Giulio Ferroni, Maria Ida Gaeta-Gabriella Sica, Nicola Merola,
Edoardo Sant’Elia, in “Poiesis”, a. IV, n. 10, maggio-agosto 1996.
– DANTE MAFFIA, La visione di Alberto, in “Caffè Michelangelo”, a. IX, n. 2, maggioagosto
2004.

118
MARIA FONTANA ARDITO
– DANTE MAFFIA, Luigi Fontanella, in “Poesia”, a. XIII, n. 144, novembre 2000.
– DANTE MAFFIA, Gemma Forti, in “Poesia”, a. XIII, n. 144, novembre 2000.
– DANTE MAFFIA, Biagia Marniti, in “Poesia”, a. XIV, n. 146, gennaio 2001.
– DANTE MAFFIA, Atonia Arslan, in “Poesia”, a. XII, n. 125, febbraio 1999.
– DANTE MAFFIA, Vito Riviello, in “Poesia”, a. XII, n. 130, luglio-agosto 1999.
– DANTE MAFFIA, Donatella Biscutti, in “Poesia”, a. XIII, n. 135, gennaio 2000.
– DANTE MAFFIA, Giorgio Luzzi, in “Poesia”, a. XVII, n. 180, febbraio 2004.
– DANTE MAFFIA, Enrico Panunzio, in “Poesia”, a. X, n. 109, settembre 1997.
– DANTE MAFFIA, Luciano Luisi, in “Poesia”, a. XI, n. 121, ottobre 1998.
– DANTE MAFFIA, Elena Clementelli, in “Poesia”, a. XI, n. 122, novembre 1998.
– DANTE MAFFIA, L. Reina, Masuccio Salernitano. Letteratura e società del “Novellino”,
in “Il Veltro”, a. XLIV, n. 3-4, maggio-agosto 2000.
– DANTE MAFFIA, Plinio Perilli, in “Portofranco”, a. X, n. 38, ottobre-dicembre 1998.
– DANTE MAFFIA, Mail Art, in “Ellade”, a. II, n. 1, gennaio-febbraio 1994.
– DANTE MAFFIA, Q. Orazio Flacco, in “Talento”, a. X, n. 2, 2000.
– DANTE MAFFIA, Enrica Di Giorgi Lombardo, in “Talento”, a. VI, n. 6, novembredicembre
1996.
– DANTE MAFFIA, La Campania, in “Pagine”, a. VIII, n. 21, settembre-dicembre 1997.
– DANTE MAFFIA, Grandine di Arixi, in “Il Cittadino”, a. IX, n. 12, 4 aprile 1987.
– DANTE MAFFIA, Storie di casa Leopardi, in “Il Cittadino”, a. IX, n. 13, 11 aprile 1987.
– DANTE MAFFIA, Capuana maestro anche nelle fiabe, in “Incontri”, settembre-ottobre
1989.
– DANTE MAFFIA, L’aura magica di Luzi, in “La Nuova Tribuna Letteraria”, a. XV, n.
77, 2005.
– DANTE MAFFIA, Una scrittura che va al cuore delle cose, in “La Provincia”, 28 marzo
2000.
– DANTE MAFFIA, Scrittura e (è) potere (?), in “L’Area di Broca”, a. XXVII, n. 71-72,
gennaio-dicembre 2000.
– DANTE MAFFIA, El fenòmeno Borges, in “La Nacion”, 31 dicembre 1994.
– DANTE MAFFIA, L’onorevole (racconto), in “Il Pungiglione”, a. I, n. 1, gennaio 1984.
– DANTE MAFFIA, Hector Bianciotti, in “Misure critiche”, gennaio-giugno 1989.
– DANTE MAFFIA, Il naufragio dell’essere, in “Il Cittadino”, 1° febbraio 1982.
– DANTE MAFFIA, Ruggiero: il medico poeta, in “Il Cittadino”, 5 luglio 1986.
– DANTE MAFFIA, Cosenza, in “Poesia”, a. VI, n. 68, dicembre 1993.
– DANTE MAFFIA, Pierfranco Bruni, in “La Voce”, n. 17, 15 ottobre 1986.
– DANTE MAFFIA, Il sito di Sibari, in “Cronaca di Calabria”, 1° giugno 1973.
– DANTE MAFFIA, Luzi presenta Bacchiega, in “Il Cittadino”, 5 luglio 1986.
– DANTE MAFFIA, Hystrio di Mario Luzi, in “Il Cittadino”, 13 giugno 1988.
– DANTE MAFFIA, Mancino-Laurelli il poeta parla il pittore assorbe, in “Il Cittadino”, 3
ottobre 1987.
– DANTE MAFFIA, Nigro vede il vento, in “Talento”, 3 gennaio 1995.
– DANTE MAFFIA, Un nome l’alba ne l’acqua vana, in “Il Policordo”, n. 2, aprile-giugno
1984.
– DANTE MAFFIA, I giorni d’oro, in “Il Cittadino”, 31 maggio 1986.
– DANTE MAFFIA, Il mistero del nostro viaggio, in “L’Oleandro”, agosto 1988.
– DANTE MAFFIA, Di Carlo: dalla letteratura alla poesia, in “Il Cittadino”, 7 giugno
1986.
– DANTE MAFFIA, Marina, un uragano di vitalità, in “Paese sera”, 1° febbraio 1989.

NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA
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– DANTE MAFFIA, Maria T. Santalucia Scibona, in “La Nuova Tribuna Letteraria”, n.
24, maggio-giugno 1994.
– DANTE MAFFIA, Tra epica e favola, in “Il Cittadino”, 15 dicembre 1982.
– DANTE MAFFIA, Teresa Maria Moriglioni, in “Parallelo 38”, n. 11, novembre 1971.
– DANTE MAFFIA, Anna Mongiardo, in “Parallelo 38”, n. 11, novembre 1971.
– DANTE MAFFIA, Appuntamenti per non morire, in “Idea”, a. XLVII, febbraio-marzo
1991.
– DANTE MAFFIA, Felici di volare, in “Il Mattino”, 10 marzo 1987.
– DANTE MAFFIA, Una nota sulla poesia di Alfonso Gatto, in “Cronaca di Calabria”, 9
dicembre 1973.
– DANTE MAFFIA, Misura morale e umana, in “Il Cittadino”, 15 novembre 1982.
– DANTE MAFFIA, La concabala di Grasso, in “Il Cittadino”, 19 dicembre 1987.
– DANTE MAFFIA, Giuseppe Pedota, in “Poiesis”, n. 23-24.
– DANTE MAFFIA, “La terra di Avram” morire per la ricerca e la scienza, in “Idea”, a. XLV,
n. 1-2, gennaio-febbraio 1998.
– DANTE MAFFIA, Il cerchio aperto di Luciano Erba, in “Il Cittadino”, 1° giugno 1986.
– DANTE MAFFIA, Un liceo del Sud per un grande progetto, in “Il Tiraccio”, a. XV, n. 10,
novembre-dicembre 1989.
– DANTE MAFFIA, La luna suburbana, in “Quinta Generazione”, a. XV, n. 151-152,
gennaio-febbraio 1987.
– DANTE MAFFIA, Lo “speriamo che sia femmina” della poesia è un successo personale.
Maschile, ovviamente, in “Puglia”, 18 giugno 2000.
– DANTE MAFFIA, Temporale di luce, in “Il Tiraccio”, a. XVI, n. 6, giugno 1990.
– DANTE MAFFIA, Cristalli d’argilla, in “L’Oleandro”, ottobre-novembre 1988.
– DANTE MAFFIA, Flauto and concertina, in “Il Policordo”, a. I, n. 2, 1977.
– DANTE MAFFIA, Corpus, in “L’Oleandro”, a. VI, n. 8, settembre 1988.
– DANTE MAFFIA, Poesia e matrimonio, in “Idea”, a, XXXIX, n. 5-6, maggio-giugno
1983.
– DANTE MAFFIA, “Il cielo si dissolve”, in “Rec”, a. III, n. 7, agosto 2005.
– DANTE MAFFIA, Versi d’amore e di nostalgia di Francesco Boneschi, in “Idea”, a. XXXIX,
n. 11-12, novembre-dicembre 1983.
– DANTE MAFFIA, Messaggio etico e civile di Ciril Zlobec , in “Idea”, a. XXXIX, n. 11-12,
novembre-dicembre 1983.
– DANTE MAFFIA, La lezione di Berardinelli, in “Periferia”, a. IX, n. 26, maggio-agosto
1986.
– DANTE MAFFIA, Orazio, le lettere, in “Hellas”, n. 6-7, dicembre 1894 - maggio 1984.
– DANTE MAFFIA, Le Maschere e le stelle, cinque racconti di Dante Maffìa, in “Hellas”, n.
6-7, dicembre 1894 - maggio 1984.
– DANTE MAFFIA, Pino Corbo, in “Inchiostri”, Volume I, 1996.
– DANTE MAFFIA, Su Stefania Siragusa, in “Periferia”, a. VI, n. 17, maggio-agosto 1983.
– DANTE MAFFIA, Tamarriata sinfonica, in “Periferia”, a. II, n. 6, settembre-dicembre
1979.
– DANTE MAFFIA, Gabriela Mistral i ricordi, creature viventi, in “Poesia”, a. IX, n. 100,
novembre 1996.
– DANTE MAFFIA, Intervista a Giorgio Caproni, in “Poesia”, a. XI, n. 113, gennaio 1998.
– DANTE MAFFIA, Mario Lunetta, in “Periferia”, a. IX, n. 27, settembre-dicembre 1996.
– DANTE MAFFIA, La traduzione, in “Microprovincia”, n. 40, gennaio-dicembre 2002.
– DANTE MAFFIA, La traduzione, in “Folium”, a. IV, n. 2, agosto 2002.

120
MARIA FONTANA ARDITO
– DANTE MAFFIA, “Il nido della cometa” di Nino Piccione, in “Silarus”, a. XL, n. 211,
settembre-ottobre 2000.
– DANTE MAFFIA, Dies ad Quem di Alfonso Malinconico, in “Gradiva”, number 19, Spring
2001.
– DANTE MAFFIA, Recensioni: Mirella Boeri, in “Riscontri”, a. XXIII, n. 2-3, aprilesettembre
2001.
– DANTE MAFFIA, Il Danubio di Claudio Magris (estratto), in “Nuova Antologia”, n.
2191, luglio-settembre 1994.
– DANTE MAFFIA, Pittura e letteratura, in “Folium”, a. I, n. 1, febbraio 1999.
– DANTE MAFFIA, Il Paradiso di Linguaglossa come atto ontologico, in “Hebenon”, a. VI,
n. 7-8, aprile-ottobre 2001.
– DANTE MAFFIA, Claudio Magris: microcosmi, in “Microprovincia”, n. 5, n. 36, gennaiodicembre
1998.
– DANTE MAFFIA, Vincenzo Monaco, lo sguardo innamorato, in “Hellas”, a. I, n. 1,
giugno-settembre 1980.
– DANTE MAFFIA, Recensioni: Luigi Reina, in “Hebenon”, a. VI, n. 7-8, aprile-ottobre 2001.
– DANTE MAFFIA, Dal simbolismo alla spiritualità, in “Hebenon”, a. VI, n. 7-8, aprileottobre
2001.
– DANTE MAFFIA, Chi ha paura del dialetto?, in “Diverse Lingue”, a. XI, n. 15, settembre
1996.
– DANTE MAFFIA, A. Giacomini: un’antologia, in “Diverse Lingue”, a. XIII, n. 17-18,
Maggio 1998.
– DANTE MAFFIA, Nord, Sud e la poesia in dialetto, in “Diverse Lingue”, a. X, n. 14,
settembre 1995.
– DANTE MAFFIA, Alcune figure poetiche del Friuli-Venezia Giulia, in “Diverse Lingue”,
a. XIII, n. 19, dicembre 1998.
– DANTE MAFFIA, “Girasoli i suoi seni”, in “Il Ventaglio”, a. VII, n. 5, n. 4, gennaiomarzo
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– DANTE MAFFIA, Cronache del mesozoico, in “Malvasia”, a. IX, n. 30, febbraio-maggio
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Mario Luzi, Marcella Continanza, Mario Specchio, Mariapia Giulivo, Marzia Alunni,
Angelo Mundula, Annamaria Ferramosca, Franco Esposito, Gianfranco D’Ambrosio,
Fabio Troncarelli, Dario Bellezza, Attila Jozsef, Michele Salazar, Stefano Marino, Stefano
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Giovanni Orfei, Giuliano Manacorda, Gaetano Blaiotta, Giuseppina Amodei, Marco
Rolloni, Francesco Graziano, Francesca Serragnoli, Roberto Rossi Preceruti, Ermanno
Bencivenga, Emanuele Di Pasquale, Giorgio Barberi Squarotti, Alberto Caramella,
Alberto Bertoni, Salvatore Sanna, in “Poiesis”, n. 28-29, 2004.
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– DANTE MAFFIA, Le stelle hanno bisogno (poesia), in “Voce Romana”, n. 6, giugno
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– DANTE MAFFIA, Sogno d’agosto di un impiegato milanese (poesia), in “Milano Metropoli”,
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124
MARIA FONTANA ARDITO
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– DANTE MAFFIA, Tre poesie, in “Parallelo 38”, a. XXVI, n. 5, n. 7-8, luglio-agosto 1995.
– DANTE MAFFIA, Smarrimento (poesia), in “Famiglia cristiana”, n. 51, 28 dicembre
1994.
– DANTE MAFFIA, “Antonio”, “Teresa” (poesie), in “Issimo”, a. XVII, n. 39, settembreottobre
2004.
– DANTE MAFFIA, Una poesia, in “Mùvèszet Baràtai”, novembre-dicembre 2003.
– DANTE MAFFIA, Cinque poesie tradotte in spagnolo e in inglese, in “Correo Latino”, a.
I, n. 3-4, dicembre 1991.
– DANTE MAFFIA, Le Esperidi sono donne stupende che non consigliano ipocrisia, in “Il
Policordo”, a. I, n. 1, 1977.
– DANTE MAFFIA, Resoconto (poesia inedita), in “Portofranco”, n. 16, aprile-giugno
1993.
– DANTE MAFFIA, Caro Baudelaire (poesia), in “Clarin”, Buenos Aires, 25 agosto 1988.
– DANTE MAFFIA, La Poesia (poesia), in “Folium”, a. VI, agosto 2004.
– DANTE MAFFIA, Prefazione a “Burlesque” di Andrea Borgia, Rubbettino Editore,
Soveria Manneli, 2004.
– DANTE MAFFIA, Prefazione a “Nugella” di Carmelo Pirrera, Edizioni La Ciambrina,
Palermo, 1997.
– DANTE MAFFIA, Un mattino di maggio, in “A Maria” (Maria Verdino), Edizioni Il
Chiostro, Benevento, 2001.
– DANTE MAFFIA, La ragazza di Petrovia, di Fulvio Tomizza, in “Riviera delle Palme”,
a. VIII, n. 7-8-9, settembre-ottobre-novembre 1992.
– DANTE MAFFIA, “Ricorda di dimenticarla” di Corrado Calabrò: un romanzo che si stampa
dentro, in “Il Veltro”, a. XLIII, n. 5-6, 1999.

INTORNO A “UN LUPO MANNARO”
Indice
125
Maria Fontana Ardito
Intervista a Dante Maffia p. 5
Rosa Romano Toscani
Un’antinomia creativa: “Il poeta e lo spazzino” » 13
Sabino Caronia
Dante Maffia tra “castità” e “cinismo” » 17
Giuliano Manacorda
Su “La biblioteca d’Alessandria” di Dante Maffia » 21
Antonio Donadio
La verità del fuoco » 22
Maria Rita Bozzetti
Intorno “Al macero dell’invisibile” » 25
Maria Lenti
Maffia nella poesia del Novecento » 27
Enzo Mandruzzato
Il dono dei contenuti immensi » 28
Gennaro Mercogliano
L’ape dell’invisibile » 30
Angelo Mundula
I versi che lo raccontano e ci raccontano » 32
Cristina Sparagana
Come una Itaca calabra » 34
Pasqualino Bongiovanni
Intorno a “Il corpo della parola” » 39
PERIFERIA, 2(69), ANNO XXVII N.S., 2008

126
INDICE
Elisa Caprarella
Dichiarazione di poetica » 42
Sergio Givone
Colloqui con gli oggetti » 43
Gennaro Mercogliano
Nel ritmo delle dispersioni e la fuga dell’Io » 44
Maria Lenti
Intorno a “Un lupo mannaro” » 49
Maria Fontana Ardito
Nota bio-bibliografica » 51

INTORNO A “UN LUPO MANNARO”
Finito di stampare nel mese di Novembre 2008
Universal Book snc - 87036 Rende (CS)
Tel. 0984.408929
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INDICE