POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...

dell’anticolonialismo di aver evidenziato la cesura irreversibile
che le lotte anticoloniali, con la loro dimensione
immediatamente globale e nonostante lo scacco
subito da tutti i regimi politici a cui hanno dato vita,
hanno portato nella storia contemporanea, mettendo in
crisi per sempre l’idea che il tempo e lo spazio delle
colonie fossero altri da quelli della metropoli.
Mezzadra e Rahola valorizzano l’intuizione di
Aimé Césaire, che nel 1955 «invitava a cogliere nel
fascismo una forma di colonialismo abbattutati
sull’Europa nel momento in cui sembravano esauriti i
territori oltremare da conquistare». I due studiosi portano
anche altri esempi che dimostrano la compenetrazione
crescente fra periferie coloniali e metropoli: le
origini bengalesi delle impronte digitali studiate da
Carlo Ginzburg in un suo saggio del 1979; la mitragliatrice,
usata la prima volta nella guerra civile americana,
bandita poi dalle guerre che si svolsero in Occidente e
che ebbe un ruolo decisivo nella conquista dell’Africa,
nelle ultime campagne contro gli indiani d’America o
contro gli scioperi operai di fine Ottocento, prima di
essere utilizzata nei campi di battaglia della Grande
guerra. E lo stesso, aggiungono, «vale per un altro dispositivo
di dominio tipicamente coloniale, il campo di
concentramento».
Le simpatie di Mezzadra e Rahola vanno a
Lumumba, alla tradizione del black marxism e a quel
Fanon, che nel 1961 nei Dannati della terra parlava
della «scoperta dell’uguaglianza» come di un motore
dell’insurrezione anticoloniale che poteva scardinare il
«mondo a scomparti» tipico dell’epoca del colonialismo
e che considerava l’Europa «letteralmente una
creazione del Terzo Mondo», nel senso che la ricchezza
materiale e la forza lavoro delle colonie, «il sudore e
i cadaveri dei neri, degli arabi, degli indiani e delle razze
gialle» avevano sostenuto per secoli la sua «opulenza».
Essi contestano perciò la tesi «neocolonialista»
a cui abbiamo sopra fatto cenno. A loro avviso essa
riaffermerebbe la «soggettività imperiale» come unica
e assoluta protagonista della storia del Novecento
e ridurre le fondamentali lotte anticoloniali a qualcosa
di inconsistente che non ha scalfito la «trama lineare di
una storia di dominio e di sfruttamento ininterrotti»,
come se i «subalterni» siano inevitabilmente un soggetto
fuori della storia e - come pensavano i teorici della
Socialdemocrazia tedesca di fine Ottocento - ogni atto
rivoluzionario non possa che nascere dall’Occidente.
Restando nella dimensione del «neocolonialismo»
e dei suoi concetti di «sviluppo», «sottosviluppo»,
«dipendenza», si rischia per loro di accettare le
devastanti politiche «neoliberiste», come fanno certi
governi, compreso quello del Sudafrica post-apartheid,
che puntano sulla ineluttabilità e positività dello «sviluppo»,
o di ritenere «reazionarie» le nuove lotte politiche,
come quelle narrate ad esempio da Aswin Desai in
We are poors.
Il discorso sul «postcolonialismo» si distanzia
perciò da quella che essi definiscono «la lamentosa retorica
della occidentalizzazione o della cocacolonizzazione»
ed è da essi inteso come un «sintomo
che insiste» nel presente (Santner), impedendo di ricu-
cire la discontinuità introdotta dalle lotte anticoloniali
nella storia del Novecento.
Mezzadra e Rahola si soffermano anche sulle
critiche che hanno suscitato gli studi postcoloniali e
danno particolare rilievo a quelle di Zizek, Fardt e Negri,
i quali hanno parlato appunto di romanticismo
nell’insistenza dei Subaltern Studies su storie multiple
e frammentate e del rischio che la comprensione della
mondializzazione come fatto unitario e con una sua
strategia globale verrebbe indiebolita
Tuttavia per i due autori «l’insistenza postcoloniale
su categorie come meticciato, sincretismo e
ibridità costituisce una salutare boccata d’aria fresca» e
si può concordare con loro che le critiche mosse ai postcolonialisti
anche quando non immotivate, spesso
ripropongono in modi mascherati i vecchi pregiudizi
eurocentrici che questi studiosi hanno giustamente contestato.
In conclusione, tranne per i due limiti sopra
indicati, il lavoro di questo numero di DeriveApprodi è
pionieristico e degno di grande attenzione.
*sati È l’usanza indiana del sacrificio rituale delle
vedove. Esse venivano arse o si facevano ardere
vive sulla pira funebre del marito alla morte
di lui. Il termine indica sia l’uso indiano del sacrificio
delle vedove sia il loro corpo sulla pira
Redazione:
Ennio Abate, Luca Ferrieri,
Ornella Garbin, Donato Salzarulo,
Antonio Tagliaferri, Pier Paride
Vidari
Hanno collaborato al numero
prova:
Andrea Boeri, Luciano De Feo,
Mariella De Santis, Marco
Gaetani, Marcello Guerra,
Loredana Magazzini, Marina
Massenz, Mario Mastrangelo,
Fabrizio Podda, Daniele Santoro,
Sergio Rotino, Giulio Stocchi,
Franco Tagliafierro
Impaginazione grafica:
Ornella Garbin, Luca Ferrieri
Poliscritture/Sulla giostra delle riviste 80
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