POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...
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Per una <strong>critica</strong> <strong>di</strong>alogante 3<br />
Ennio Abate, Alcune osservazioni sul testo <strong>di</strong><br />
Loredana Magazzeni<br />
Il testo <strong>di</strong> Loredana Magazzeni mi spinge alle obiezioni qui<br />
rapidamente sintetizzate:<br />
a) Anche se può parere atto inopportuno, astioso o<br />
dettato da incomprensione verso lettori e lettrici che stabiliscono<br />
con dei testi poetici un rapporto emotivo, mi pare giusto<br />
sollevare la questione tra successo letterario <strong>di</strong> un autore<br />
o <strong>di</strong> un’autrice (nel caso quello tar<strong>di</strong>vo <strong>di</strong> Alda Merini) e con<strong>di</strong>zioni<br />
<strong>cultura</strong>li e politiche che l’hanno agevolato: e valutarne<br />
anche l’effetto <strong>di</strong>storcente sulla comprensione della sua opera.<br />
Non si può sorvolare, infatti, che, in misura ridotta rispetto<br />
a calciatori, attori del cinema, firme giornalistiche, esiste in<br />
piccolo un <strong>di</strong>vismo anche dei poeti e delle poetesse, un culto<br />
che è prodotto <strong>di</strong> corporazione e poco ha a che vedere con<br />
una seria conoscenza delle loro opere. Non vorrei che le<br />
femministe serie sorvolassero sugli aspetti negativi del fenomeno<br />
solo perché Alda Merini è stata accolta nel simbolico<br />
massme<strong>di</strong>ale e da cenerentola è <strong>di</strong>ventata principessa, risarcendo<br />
il dannoso silenzio su tante poetesse viventi o defunte;<br />
b) «Resurrezione», «Gerico manicomiale», «terra<br />
santa del ricovero» sono metafore <strong>di</strong> matrice biblica con cui<br />
la Merini esprime la sua esperienza del manicomio. E capisco<br />
che una poetessa, cresciuta nell’immaginario cattolico,<br />
possa ricorrervi spontaneamente. Ma l’uso <strong>di</strong> richiami religiosi<br />
e biblici, nobilitati da una secolare tra<strong>di</strong>zione, non rischia <strong>di</strong><br />
infiorare le catene della sofferenza psichica e quel luogo orribile<br />
che è stato ed è il manicomio? Posso anche riconoscere<br />
che, attingendo al serbatoio della sua educazione cattolica,<br />
la Merini abbia trovato un aiuto per non soccombere al<br />
dolore mentale e alla violenza manicomiale. Ma solo parziale.<br />
Insomma la poesia e la religione sono solo in minima parte<br />
terapeutiche. Accentuare questo aspetto porta autori e<br />
lettori fuori strada nel tentativo ricorrente (forse vano, ma utile)<br />
<strong>di</strong> chiedersi: cos’è la poesia? da dove nasce? Loredana<br />
scrive in un punto Come Giobbe, citato dalla Zambrano, “è<br />
un viscere che grida dal suo deserto”, così per Alda Merini<br />
“Gli inguini sono la forza dell’anima” e i paralleli che lei <strong>di</strong>segna<br />
fra cammino <strong>di</strong> salvezza attraverso il manicomio e cammino<br />
<strong>di</strong> salvezza attraverso l’amore vedono nei riferimenti<br />
alla passione e alla terra santa la metafora principe della sua<br />
scrittura». Non posso fare a meno <strong>di</strong> notare l’ambiguità <strong>di</strong><br />
queste affermazioni (quella della Merini in particolare) che<br />
sono paradossali per il senso comune cattolico, ma che sostituiscono<br />
per me con un cortocircuito verbale l’oscillazione<br />
cattolica fra materialismo e idealismo (sotterranea e irrisolta,<br />
anche perché mantenuta dalla dottrina della chiesa<br />
nell’oscurità del piano interiore (dei desideri inconsci) e continua<br />
a creare – senza che mai si capisca bene come e perché<br />
– vite <strong>di</strong> “santi” e vite <strong>di</strong> “demoni”. Che la «salvezza»<br />
possa avvenire sia attraverso il manicomio che attraverso<br />
l’amore (più in generale sia attraverso il Male che il Bene)<br />
sposta il <strong>di</strong>scorso umano sul piano del Mistero. Diffido <strong>di</strong> que-<br />
sto spostamento. Non per orgoglio luciferino, non perché affermi<br />
che <strong>di</strong> misteri non abbon<strong>di</strong> la vita umana, ma semplicemente<br />
perché i gestori istituzionali e secolari del Mistero<br />
(chiesa cattolica innanzitutto) se ne servono per dar copertura<br />
alle varie forme <strong>di</strong> «manicomio» proliferanti nel pianeta.<br />
Essi con un <strong>di</strong>scorso pseudoreligioso sul Mistero (Cfr. anche<br />
intervista a Michele Ranchetti), altri con un <strong>di</strong>scorso pseudoscientifico<br />
sull’Oggettività non fanno che confermare il dominio<br />
<strong>di</strong> parti dell’umanità “sane”, “normali” sulle altre “matte”,<br />
“anormali”, “devianti”. In un altro passo insiste ancora:<br />
«L’attraversamento della follia va nella <strong>di</strong>rezione del riconoscimento<br />
del sacro nel corpo addolorato, colpito, ferito, corpo<br />
santificato perché unico suggello al ricongiungimento fra le<br />
parti frantumate e <strong>di</strong>vise attraverso la me<strong>di</strong>azione del linguaggio».<br />
Ma perché il sacro dovrebbe coincidere in particolare<br />
col dolore del corpo e non con la gioia o il piacere? E<br />
cosa comporta una santificazione del corpo «colpito, ferito»?<br />
E in un altro ancora: «Il manicomio in particolare è stato,<br />
scrive Alda Merini, come la sabbia che, se entra nelle valve<br />
<strong>di</strong> un’ostrica, genera perle. E’ stato anche un “formidabile e<br />
privilegiato punto <strong>di</strong> osservazione”, un evento che ha conferito<br />
alla vita una specie <strong>di</strong> santificazione e <strong>di</strong> profon<strong>di</strong>tà abissale,<br />
punto <strong>di</strong> vista sul mondo e dentro <strong>di</strong> sé che l’ha salvata<br />
dall’annichilimento “con la capacità dello stupore”. D’altra<br />
parte il dolore è quasi sempre alla base del suo fare poesia e<br />
lei stessa scrive .”Non c’è nessun poeta che possa scegliere,<br />
<strong>di</strong> per sé, <strong>di</strong> stare bene”». Mi chiedo: è il manicomio che crea<br />
la perla Merini? che è un punto <strong>di</strong> osservazione privilegiato?<br />
che santifica e permette <strong>di</strong> guardare gli Abissi? è il dolore la<br />
base della poesia? E non posso che ricordarmi <strong>di</strong> Adorno,<br />
che contro l’equiparazione romantica <strong>di</strong> genio e follia <strong>di</strong>ceva<br />
che la poesia non è mai frutto della follia ma della resistenza<br />
del poeta alla follia. Si è tanto spesso <strong>di</strong>scusso se la forza<br />
poetica <strong>di</strong> Leopar<strong>di</strong> derivasse dalla sua gobba o dalla sua<br />
infelice esperienza personale <strong>di</strong> malaticcio, solitario e senza<br />
donne. Lui lo escludeva contro il cattolico Tommaseo. I critici<br />
più seri hanno <strong>di</strong>mostrato a sufficienza che quel determinismo<br />
non c’è. E io penso che la Merini si sbagli <strong>di</strong> grosso<br />
nell’in<strong>di</strong>care la causa della sua poesia nella sua esperienza<br />
manicomiale.<br />
c) Nel suo testo Loredana collega le considerazioni<br />
mistiche della Zambrano alla «con<strong>di</strong>zione tragica» del Novecento.<br />
Conosco ben poco la Zambrano. Mi pare però <strong>di</strong> poter<br />
obiettare che in lei la storia del Novecento perda le sue<br />
particolarità e si confonda con un Male oggetto secolare <strong>di</strong><br />
me<strong>di</strong>tazione da parte <strong>di</strong> una tra<strong>di</strong>zione filosofica che può risalire<br />
fino a Platone e che prescinde dagli eventi <strong>di</strong> questo o<br />
quel secolo, <strong>di</strong> questa o quella civiltà, fondandosi su un contrasto<br />
assoluto e originario <strong>di</strong> Male/Bene, anima/corpo, Cielo/Terra.<br />
Da riconciliare secondo alcuni. Inconciliabile per<br />
altri. E la poesia della Merini, in particolare, mi pare iscriversi<br />
in pieno in questa tra<strong>di</strong>zione.<br />
d) «La follia è stata il lievito che ha fatto gonfiare il linguaggio<br />
fino a un livello due, un livello che supera il linguaggio<br />
della <strong>cultura</strong>, quel linguaggio che è pura “masticazione<br />
<strong>cultura</strong>le”, mentre il linguaggio della poesia è “pane, nutrimento<br />
celeste”»? Ovvia per Merini questa riduzione del linguaggio<br />
della <strong>cultura</strong> a ruminazione. Ma quanta sottovalutazione<br />
del linguaggio come comunicazione sociale!<br />
e) Sul rapporto letteratura e psicoanalisi. Non mi convince<br />
il modo come Merini utilizza «le chiavi interpretative della<br />
psichiatria e in particolare dell’analisi junghiana per spiegare<br />
Poliscritture/Letture d’autore 63