POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...

Per una critica dialogante 3
Ennio Abate, Alcune osservazioni sul testo di
Loredana Magazzeni
Il testo di Loredana Magazzeni mi spinge alle obiezioni qui
rapidamente sintetizzate:
a) Anche se può parere atto inopportuno, astioso o
dettato da incomprensione verso lettori e lettrici che stabiliscono
con dei testi poetici un rapporto emotivo, mi pare giusto
sollevare la questione tra successo letterario di un autore
o di un’autrice (nel caso quello tardivo di Alda Merini) e condizioni
culturali e politiche che l’hanno agevolato: e valutarne
anche l’effetto distorcente sulla comprensione della sua opera.
Non si può sorvolare, infatti, che, in misura ridotta rispetto
a calciatori, attori del cinema, firme giornalistiche, esiste in
piccolo un divismo anche dei poeti e delle poetesse, un culto
che è prodotto di corporazione e poco ha a che vedere con
una seria conoscenza delle loro opere. Non vorrei che le
femministe serie sorvolassero sugli aspetti negativi del fenomeno
solo perché Alda Merini è stata accolta nel simbolico
massmediale e da cenerentola è diventata principessa, risarcendo
il dannoso silenzio su tante poetesse viventi o defunte;
b) «Resurrezione», «Gerico manicomiale», «terra
santa del ricovero» sono metafore di matrice biblica con cui
la Merini esprime la sua esperienza del manicomio. E capisco
che una poetessa, cresciuta nell’immaginario cattolico,
possa ricorrervi spontaneamente. Ma l’uso di richiami religiosi
e biblici, nobilitati da una secolare tradizione, non rischia di
infiorare le catene della sofferenza psichica e quel luogo orribile
che è stato ed è il manicomio? Posso anche riconoscere
che, attingendo al serbatoio della sua educazione cattolica,
la Merini abbia trovato un aiuto per non soccombere al
dolore mentale e alla violenza manicomiale. Ma solo parziale.
Insomma la poesia e la religione sono solo in minima parte
terapeutiche. Accentuare questo aspetto porta autori e
lettori fuori strada nel tentativo ricorrente (forse vano, ma utile)
di chiedersi: cos’è la poesia? da dove nasce? Loredana
scrive in un punto Come Giobbe, citato dalla Zambrano, “è
un viscere che grida dal suo deserto”, così per Alda Merini
“Gli inguini sono la forza dell’anima” e i paralleli che lei disegna
fra cammino di salvezza attraverso il manicomio e cammino
di salvezza attraverso l’amore vedono nei riferimenti
alla passione e alla terra santa la metafora principe della sua
scrittura». Non posso fare a meno di notare l’ambiguità di
queste affermazioni (quella della Merini in particolare) che
sono paradossali per il senso comune cattolico, ma che sostituiscono
per me con un cortocircuito verbale l’oscillazione
cattolica fra materialismo e idealismo (sotterranea e irrisolta,
anche perché mantenuta dalla dottrina della chiesa
nell’oscurità del piano interiore (dei desideri inconsci) e continua
a creare – senza che mai si capisca bene come e perché
– vite di “santi” e vite di “demoni”. Che la «salvezza»
possa avvenire sia attraverso il manicomio che attraverso
l’amore (più in generale sia attraverso il Male che il Bene)
sposta il discorso umano sul piano del Mistero. Diffido di que-
sto spostamento. Non per orgoglio luciferino, non perché affermi
che di misteri non abbondi la vita umana, ma semplicemente
perché i gestori istituzionali e secolari del Mistero
(chiesa cattolica innanzitutto) se ne servono per dar copertura
alle varie forme di «manicomio» proliferanti nel pianeta.
Essi con un discorso pseudoreligioso sul Mistero (Cfr. anche
intervista a Michele Ranchetti), altri con un discorso pseudoscientifico
sull’Oggettività non fanno che confermare il dominio
di parti dell’umanità “sane”, “normali” sulle altre “matte”,
“anormali”, “devianti”. In un altro passo insiste ancora:
«L’attraversamento della follia va nella direzione del riconoscimento
del sacro nel corpo addolorato, colpito, ferito, corpo
santificato perché unico suggello al ricongiungimento fra le
parti frantumate e divise attraverso la mediazione del linguaggio».
Ma perché il sacro dovrebbe coincidere in particolare
col dolore del corpo e non con la gioia o il piacere? E
cosa comporta una santificazione del corpo «colpito, ferito»?
E in un altro ancora: «Il manicomio in particolare è stato,
scrive Alda Merini, come la sabbia che, se entra nelle valve
di un’ostrica, genera perle. E’ stato anche un “formidabile e
privilegiato punto di osservazione”, un evento che ha conferito
alla vita una specie di santificazione e di profondità abissale,
punto di vista sul mondo e dentro di sé che l’ha salvata
dall’annichilimento “con la capacità dello stupore”. D’altra
parte il dolore è quasi sempre alla base del suo fare poesia e
lei stessa scrive .”Non c’è nessun poeta che possa scegliere,
di per sé, di stare bene”». Mi chiedo: è il manicomio che crea
la perla Merini? che è un punto di osservazione privilegiato?
che santifica e permette di guardare gli Abissi? è il dolore la
base della poesia? E non posso che ricordarmi di Adorno,
che contro l’equiparazione romantica di genio e follia diceva
che la poesia non è mai frutto della follia ma della resistenza
del poeta alla follia. Si è tanto spesso discusso se la forza
poetica di Leopardi derivasse dalla sua gobba o dalla sua
infelice esperienza personale di malaticcio, solitario e senza
donne. Lui lo escludeva contro il cattolico Tommaseo. I critici
più seri hanno dimostrato a sufficienza che quel determinismo
non c’è. E io penso che la Merini si sbagli di grosso
nell’indicare la causa della sua poesia nella sua esperienza
manicomiale.
c) Nel suo testo Loredana collega le considerazioni
mistiche della Zambrano alla «condizione tragica» del Novecento.
Conosco ben poco la Zambrano. Mi pare però di poter
obiettare che in lei la storia del Novecento perda le sue
particolarità e si confonda con un Male oggetto secolare di
meditazione da parte di una tradizione filosofica che può risalire
fino a Platone e che prescinde dagli eventi di questo o
quel secolo, di questa o quella civiltà, fondandosi su un contrasto
assoluto e originario di Male/Bene, anima/corpo, Cielo/Terra.
Da riconciliare secondo alcuni. Inconciliabile per
altri. E la poesia della Merini, in particolare, mi pare iscriversi
in pieno in questa tradizione.
d) «La follia è stata il lievito che ha fatto gonfiare il linguaggio
fino a un livello due, un livello che supera il linguaggio
della cultura, quel linguaggio che è pura “masticazione
culturale”, mentre il linguaggio della poesia è “pane, nutrimento
celeste”»? Ovvia per Merini questa riduzione del linguaggio
della cultura a ruminazione. Ma quanta sottovalutazione
del linguaggio come comunicazione sociale!
e) Sul rapporto letteratura e psicoanalisi. Non mi convince
il modo come Merini utilizza «le chiavi interpretative della
psichiatria e in particolare dell’analisi junghiana per spiegare
Poliscritture/Letture d’autore 63