POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...

esaurisca: il lavoro speculativo successivo alla
Critique presenta un autore ancora capace di imprimere
al proprio pensiero correzioni originali e
sostanziali 7 .
Il mutamento ideologico di Sartre viaggia
ovviamente di conserva rispetto alla sua evoluzione
filosofica: basterebbe la menzione dei suoi
rapporti con il marxismo, proverbialmente problematici
e controversi, a restituirci l’immagine di
un intellettuale che “non ha mai accettato niente
senza contestare” e che “ha sempre voluto ricercare
le cose per conto suo” 8 . E molto lunghi discorsi
meriterebbe certo anche la produzione romanzesca
e teatrale, dal celeberrimo La Nausée fino
all’adattamento di Le Troiane euripidee: una produzione
vasta, sicuramente diseguale ma per molti
aspetti anch’essa coerente, e sulla quale il tempo
(i gusti del pubblico non meno che le valutazioni
dei critici) sembra avere in effetti depositato una
patina difficilmente rimovibile; produzione tuttavia
cui non si potrà negare il potere, oggimai raro,
di restituire in profondità il clima di un’intera epoca,
di rappresentarne le questioni vitali, di dare
espressione ai problemi nevralgici (materiali e spirituali)
per essa fronteggiati dalle coscienze individuali
e politiche.
Dire in breve dell’attualità di Sartre, senza
aver modo di problematizzare, non è impresa possibile.
Si cercherà qui di focalizzare soltanto tre
aspetti rispetto ai quali il lascito sartriano può essere
considerato ancor oggi prezioso. Va da sé che
si tratta di tre questioni fortemente interrelate.
Tornare all’esperienza, alla parola, al pensiero
di Sartre tentando di farli reagire col tempo
presente significa per prima cosa e soprattutto imbattersi
in una figura di intellettuale che fa il suo
mestiere con una estrema lucidità e coerenza. Sartre
è senz’altro, lo si usa dire, una delle ultime incarnazioni
dell’intellettuale classico. Ma egli dimostra
di essere continuamente ben consapevole
della circostanza, e delle sue conseguenze.
L’intellettuale, nella interpretazione sartriana, è
per definizione nodo di contraddizioni che si riconosce
come tale, (auto)coscienza infelice perpe-
7 Se ne cerchi la testimonianza nei saggi raccolti in
L’universale singolare. Saggi filosofici e politici dopo la
“Critique”, a c. di F. Fergnani e P. A. Rovatti, Il Saggiatore,
Milano 1980.
8 La mia autobiografia…, cit., pp. 60 e 104. Non andrebbe
neppure dimenticato il rapporto – anch’esso abbastanza problematico
- del sartrismo con le scienze umane, e con lo
Strutturalismo in particolare (memorabile a questo proposito
– e nel secondo Novecento forse accostabile soltanto, per la
qualità degli ingegni contrapposti e la valenza nevralgica delle
problematiche affrontate, alla ben nota controversia tra
Popper e Adorno - la polemica con Lévi-Strauss su pensiero
analitico e dialettico).
tuamente in guerra con se stessa. Comunque la si
pensi in proposito, fa ancora impressione constatare
come il borghese Sartre resti a tutt’oggi
l’unico scrittore ad essersi rifiutato di indossare la
marsina per ricevere dalle mani di un re scandinavo
il riconoscimento borghese per eccellenza 9 .
Giova rammentare che almeno un paio di sedicenti
comunisti, nell’ultimo decennio, si son guardati
bene dal compiere un gesto analogo: gesto forse
inutile, ma sicuramente paradigmatico di un modo
tradizionale nel senso alto di interpretare la funzione
storica dell’intellettuale. Gesto esemplare.
Sartre ci si presenta così - con il carico
delle sue contraddizioni ma soprattutto per il buon
uso che seppe farne - come probabilmente
l’ultimo dei maîtres à penser occidentali, testimonianza
individuale della perdurante possibilità di
esercitare la funzione critica pur entro gli scenari
storicamente più asfittici – incarnazione della libertà
umana così come ebbe egli stesso a teorizzarla,
prova vivente di quella ineludibile apertura
per cui l’individuo può sempre proiettarsi oltre la
situazione che lo stringe e condiziona frustrandone
lo slancio teleologico.
Se Sartre vivente lo si vede soprattutto,
com’è fatale, in un atteggiamento militante che
non ha paura, negli anni, di fiancheggiare tutte le
esperienze radicali ponendosi sempre al fianco
delle istanze storiche più avanzate, nel filosofo
che ormai celebre non depone la convinzione per
cui “ribellarsi è giusto” (e che trova pertanto “notevole”,
ad esempio, una rivoluzione, quella cubana,
che è anche una festa); se ciò è certamente vero,
non meno vero è che la passione civile e
l’engagement sartriani si compongono coerentemente
rispetto alla valenza di un ben preciso dettato
speculativo. Perché avere paura di entrare nel
merito di un pensiero che ha suscitato – indizio
importante – le ire dei comunisti come dei reazionari?
Il gusto per la verità è infatti alla base di entrambe,
militanza e speculazione. Proprio nella
peculiarità del suo pensiero - o forse meglio di
uno stile di pensiero - risiede dunque il secondo
dei lasciti di Sartre di cui riaffermare l’attualità,
pur anche soltanto virtuale, “seminale”. Perché, ci
si può chiedere, questo idealista che seppe riconoscere
l’importanza determinante dei condizionamenti
storico-materiali batte in breccia i più rigorosi
adepti dello scientismo marxista, e si dimostra
alla lunga migliore dei tanti dogmatici che si condannano,
prima o poi, a una crucciata esistenza
fuori dal presente – quando non si votano inconsapevoli,
fin dal principio, al destino di transfughi?
Perché accade che l’“incoerenza” del borghe-
9 Sull’episodio, ivi p. 135.
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