POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...

e quelle situazioni al lettore odierno non più trasparenti;
didascalie a margine del testo riferiscono
infine delle immagini e dei suoni che nella pellicola
costituiscono o integrano la testura audiovisiva.
Non mancano, nel corso della conversazione,
la rievocazione autobiografica (con alcuni aneddoti
sapidi ma ad una lettura non superficiale
provvisti di una loro più significativa valenza: si
veda per tutti il ricordo dell’incontro con Lukács)
e alcune estemporanee boutades del protagonista,
degne di essere ricordate a testimonianza della vitalità
di un esprit che a dispetto delle interpretazioni
virate al nero dell’Esistenzialismo non si
sottrae al buonumore ed alla franca risata (così
càpita di raccogliere una perla di misoginia dalle
labbra del niente affatto misogino Sartre: “amo
molto essere con una donna perché non amo la
conversazione di idee”). Il testo - collocandosi
all’incrocio tra narrativa, saggio, dialogato teatrale
- offre insomma un esempio di assai alta divulgazione,
con l’opportunità di ripercorrere
l’esperienza umana e intellettuale del pensatore
parigino senza immergersi in testi
dall’argomentazione teoricamente più impegnativa.
Anche sulla scorta di questo salutare promemoria
è così possibile procedere ad una rapida
ricognizione dell’attualità del pensiero sartriano.
Cercando di evitare i due opposti rischi: non si
tratta di stabilire – tribunale dei posteri - ciò che
vivo e ciò che è morto della filosofia di Sartre, e
neppure di aderire ad una prospettiva invece frettolosamente
totalizzante, del genere “tutto o niente”.
Sartre è del resto, sicuramente, pensatore problematico
e controverso per definizione, propenso
ai continui rimaneggiamenti delle proprie posizioni
(espressioni del tipo “oggi ritengo che…”, a lui
consuete, sono molto più che una divisa di prudente
saggezza, e nient’affatto riconducibili a
qualsivoglia forma di scetticismo relativistico);
resta tuttavia vero ciò che anche la critica a lui
maggiormente avversa non manca di riconoscergli,
vale a dire che alcuni nuclei di fondo della sua
concezione sostanzialmente non mutarono mai
(prima tra tutte le costanti, quella verità – davvero
“incondizionata” - per cui vale sempre il “contatto
della coscienza con se stessa” 4 ). Ragione per la
quale non risulta possibile isolare nel pensiero di
Sartre singoli aspetti ancora vitali e fecondi e prescindere
da altri invece ritenuti “invecchiati”, trascegliendo
indiscriminatamente e a piacimento
entro le coordinate di una teorizzazione che ha
una sua forma di sistematicità 5 .
4 Ivi, pp. 104-5.
5 Sull’”unità” del pensiero sartriano cfr. ivi, p. 94.
Non è meno vero, d’altra parte, che
l’oggetto-Sartre non si può probabilmente assumere
all’ordine del giorno nella sua interezza senza
un complessivo ripensamento critico che valga
se non altro a riacclimatarlo rispetto ad una situazione
storica, quella contemporanea, tanto differente
da quella in cui esso venne a originarsi e maturò.
Egualmente, non va taciuto che la cultura
occidentale – non si pensa qui soltanto alle aristocrazie
intellettuali della più diversa estrazione ideologica
- sembra aver risolto il dilemma volentieri
rimuovendo in blocco un pensatore oggi sovente
considerato inattuale, e comunque ingombrante.
Sartre è davvero più che mai fuori moda, e
come per l’Adorno di Fortini 6 ci si può però chiedere
se almeno in Italia la voga sartriana sia stata
mai davvero tale, al di là delle pose di alcuni e
dell’impegno ermeneutico di un ristrettissimo
numero di frequentatori in servizio effettivo e
permanente. E comunque oggi, inequivocabilmente,
il continente-Sartre non stimola viaggi
d’esplorazione che non siano solitari; lo stesso
Sartre-personaggio risulta facilmente antipatico, le
sue scelte private, pubbliche, intellettuali sovente
respingono; il pensiero sartriano (indubbiamente,
malinconicamente “forte”) appare per sovrappiù
inutilmente ostico, non concede all’interprete facili
gratificazioni.
Il volume curato da Invitto (del quale si
raccomanda anche la bella “Nota in premessa”,
che assume come titolo un lapsus “cartesiano” –
“Sono dunque penso” - proferito in conversazione
dal filosofo, e giustamente considerato dal curatore
come altamente significativo della personalità e
della concezione filosofica sartriane) permette di
ricapitolare i tanti Sartre che si sono succeduti dagli
anni trenta ai settanta: dal punto di vista filosofico,
ecco allora il passaggio dal fenomenologo
dell’immaginario e dall’indagatore della trascendenza
dell’Ego all’autore del libro capitale non
solo del sartrismo ma di tutto l’orientamento esistenzialistico
novecentesco: con L’Etre et le
Néant, in effetti, l’Esistenzialismo dimostra di potersi
sottrarre nettamente ad ogni tentazione di carattere
mistico-religioso, che si tratti di una prospettiva
à la Jaspers o di soluzioni di matrice heideggeriana.
E poi la tappa successiva al lavoro
sulla ontologia fenomenologica, quella Critique
de la raison dialectique che ci consegna un Sartre
definitivamente affrancato dal solipsismo, e un
individuo “in situazione”; senza che l’itinerario si
6 Il riferimento è ovviamente all’articolo pubblicato su “il
manifesto” del 24 settembre 1989, ora nel secondo volume di
Disobbedienze (Gli anni della sconfitta, scritti sul Manifesto
1985-1994), Roma 1996 pp. 51-5.
Poliscritture/Letture d’autore 57