POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...

troppo, teleologicamente, un miraggio gioioso e
moltitudinario di neocomunismo, sottovalutando
la morsa presente di guerre, precariati permanenti,
tsunami e altri disastri umani e ambientali.
Ho voluto perciò confrontarmi a fondo
con questo libro e poi porre direttamente al suo
autore delle domande legate ad esperienze che
credo siano state comuni alla generazione cresciuta
nell’immediato dopoguerra.
Sono, infatti, uno dei tanti - suppongo -
che, segnato nella sua infanzia e prima adolescenza
dal cattolicesimo (certo con differenze di
età, di ceto e di formazione rilevanti rispetto a
Ranchetti, ma non tali da impedirmi di cogliere
la sostanziale continuità dell’ideologia e della
pratica dell’Azione Cattolica dei suoi tempi con
quelle a me riproposte tra anni Quaranta e
Cinquanta, in parrocchia, a Salerno), se ne è
poi staccato; e ha preso parte a esperienze di
vita e di lotta sociale e politica non solo in contrasto
con l’insegnamento cattolico, ma decisamente
spostate in partibus infidelium e nutrite
di idee illuministe e marxiane, circolate ampiamente
da noi attorno al ’68 e per buona parte
degli anni Settanta e tendenti ad oltrepassare
il terreno religioso o a “materializzarlo” in senso
più o meno blochiano.
La lettura di questo e di altri libri di
Ranchetti mi ha dato, a distanza di tanti anni,
la percezione dell’esistenza di una possibilità
nella mia giovinezza del tutto insospettata:
quella di una critica radicale al cattolicesimo
restando cristiani. Nel mio ambiente e in quel
periodo, infatti, ogni ipotesi “protestante” o di
dissidenza fu per me inesistente. Adesso la ritrovo
nell’esperienza di Ranchetti, che ha fatto
diventare la sua insofferenza per l’istituzione
cattolica rigorosa critica intellettuale. In me invece
ha portato a una rottura soprattutto fisica
con quel mondo e a deviare o a trasformare
quel «senso religioso della vita» in direzioni
non so se più “estremiste” delle sue ma comunque
non coincidenti.
Questo mi permette di guardare oggi il
suo percorso e il mio con uno sguardo che direi
strabico. Da qui la mia tendenza ad incalzarlo
su aspetti che a me paiono “limiti” o sono forse
solo problemi che sento con più forza; e
l’insistenza di alcune domande, che - come mi
ha fatto notare Ranchetti stesso - non corrispondono
alle sue domande e forse non trovano
del tutto risposta da parte sua.
L’ipotesi, ad esempio, della relazione
fra crisi del comunismo e crisi del cristianesimo
non so quanto sia interessante dal punto di vi-
sta della sua vasta e lunga ricerca o alla luce
dell’interrogativo di Illich che oggi l’assilla.
Non so neppure quanto possa suscitare interesse
in altri. Tuttavia mi è piaciuto sondare il suo
pensiero su questioni “mie” o fino a tempi recenti
anche “nostre”, e cioè di una certa area
culturale e politica di “sinistra”, che ha parlato
o in qualche sua residua componente ancora
parla di comunismo.
Nella fase di preparazione
dell’intervista mi sono chiesto anche se non sia
un paradosso pretendere che un libro lucido e
spietato su «istituzione e verità nel cattolicesimo
italiano del Novecento», argomenti che
parrebbero rivolti esclusivamente a cattolici o a
credenti nell’aldilà, interessi “a sinistra”.
Eppure, al di là delle intenzioni o opinioni
di Ranchetti e contro altre obiezioni che
ho messo in preventivo, credo che valga la pena
tentare di riportare l’attenzione almeno di una
certa intelligenza “di sinistra” su questo libro,
sollecitando prese di posizione. Affaccio a sostegno
alcune mie convinzioni:
1) il tentativo di Ranchetti di «ripristinare
un’interrogazione religiosa nel senso più
ampio del termine», offrendo alla discussione
una serie di tesi fin dal primo numero de
L’ospite ingrato del 1998, mi pare andare incontro
a quelli compiuti per tutto il Novecento
da minoranze comuniste e socialiste dissidenti
dai partiti, che hanno anch’esse cercato di ripristinare
un’interrogazione – politica certo -
nel senso più ampio del termine;
2) il libro, pur restando dentro la dimensione
religiosa cristiana, contesta coraggiosamente
e con solidissime argomentazioni teologiche
e storiche l’autorità della chiesa cattolica,
la cui secolare struttura gerarchica è matrice
della pur laica «forma partito»; e la separazione
fra sacerdozio e laicato, su cui Ranchetti
tanto insiste, è il modello profondo di ogni separazione
fra Stato e società civile, fra intellettuali
e classe, fra politici (e rivoluzionari) di
professione e movimenti;
3) se non è peregrina l’analogia tra cristianesimo
e comunismo (e poi tra tentativi di
riforma religiosa e tentativi “antirevisionisti”
di Marx), va considerato anche il parallelismo
tra crisi del cristianesimo, divenuto
nell’Ottocento come Ranchetti documenta istituzione
“totalitaria”, e crisi del comunismo,
tradottosi nel Novecento prima in stalinismo e
poi imploso;
4) per contrastare lo sfacelo teorico e
ideologico nell’ultimo trentennio che ha colpito
tutte le aree della sinistra (“storica” o “nuova”
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