POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...

il partigiano. Non ho fatto il basista e così via.
Ma nei giorni della Liberazione io ero presente a
Milano. E - anche questo fu un fatto relativamente
drammatico per una mentalità niente affatto politica
come la mia - ho assistito al farsi dei partigiani:
il giorno prima seduti tranquilli, a bere, a
fumare e a fare l’amore, si sono travestiti da partigiani
e hanno partecipato alla vita politica in
quanto partigiani, che non era vero.
Altro elemento: partecipavano tutti attivamente
al Fronte della Gioventù diretto da Banfi;
ed erano quasi tutti fascisti e si comportavano come
fascisti. Io mi sono iscritto nelle liste degli indipendenti
di sinistra per le prime elezioni
all’Università. Ho avuto il massimo dei voti. Ho
partecipato alle riunioni. Ho fatto qualche proposta.
Passiamo al tema del rapporto cattolicesimocomunismo.
Giudicasti positivamente, se non
sbaglio, l’ipotesi di Rodano di «un’alleanza
storicamente e religiosamente necessaria fra
cattolicesimo e comunismo». Essa rappresentò
di fatto la base teorica del «compromesso storico».
E questo mi pare, allo stesso tempo, il punto
in cui massima è stata la vicinanza tra te e il
comunismo e il punto maggiore di distanza fra
te e la mia generazione, che secondo Rodano
si sarebbe abbandonata agli «estremismi» del
’68» o si sarebbe lasciata attrarre - anche tramite
Fortini o la Masi - dalle chimere del «terzo
mondo». Puoi precisarmi la tua collocazione
rispetto a quelle che una volta si chiamavano
«sinistra storica» e «nuova sinistra»?
Tutto vero. Con alcuni elementi in più, anche questi
di carattere geografico. La mia vicinanza al
partito della sinistra cristiana deriva anche dal fatto
che ho conosciuto e amato Felice Balbo. Felice
Balbo non lo conosce più nessuno. Era un uomo
straordinario, amico di Pavese e Giaime Pintor e
collaboratore della Einaudi. Egli è poi uscito dalla
cerchia degli intellettuali organici al PCI e
all’istituzione einaudiana ed è entrato all’IRI. Poi
si è un po’ stancato ed è rientrato nei ranghi universitari.
Insegnava Filosofia morale all’università
di Roma. È morto giovanissimo.
In quei tempi lui era il filosofo di un
gruppo composto anche da Rodano e Napoleoni.
Questi erano i tre che avrebbero voluto e forse sarebbero
anche riusciti a comporre economia, politica
e filosofia. La testa maggiore era Balbo. Costituivano
una «scuola», termine inventato dallo
stesso Balbo, il cui obiettivo era la formazione di
quadri per un futuro civile.
Quando Balbo è morto, al suo posto hanno
preso me. E quindi c’è stata la «scuola di Ro-
ma», in cui insegnavamo: io filosofia, Rodano politica
e Napoleoni economia. È durata pochissimo
e poi è stata interrotta dal ’68, che ha determinato
prese di posizione piuttosto precise da parte di noi
tre: Rodano di rifiuto radicale, Napoleoni di attenzione
relativa e partecipazione modesta, io di partecipazione
assoluta. Quindi la scuola si è interrotta.
Anche perché, mentre gli altri due avevano
una struttura disciplinare precisa, io non sono riuscito
a immettervi, ma dopo parecchio tempo, negli
ultimi anni Settanta, né Wittgenstein né Freud,
diciamo così, né un’alternativa a questi due. Come
ho detto la partecipazione al marxismo da parte
mia era modestissima e non ero in grado di elaborare
le idee che Balbo aveva già tracciato coi suoi
scritti sul marxismo. Ero l’”aspirante filosofo”
all’interno di questo gruppo. L’esperienza si è interrotta,
però l’ipotesi che Rodano sempre sosteneva
di recuperare il senso religioso del cristianesimo
al marxismo nella convivenza istituzionale
tra il cattolicesimo e il Partito comunista, un po’
l’ho condivisa.
Qui mi pare di cogliere una sorta di contraddizione.
Che legame ci può essere tra la tua rigorosa
critica al magistero cattolico per avere
sempre difeso inesorabilmente la divisione gerarchica
fra ceto sacerdotale e laici e la tua adesione
o simpatia per le posizioni di Rodano e
per il ruolo del PCI, la cui burocrazia, secondo
me, ha seguito proprio quel modello di pratica
del potere della chiesa? La dannosa differenza
tra laicato e chiesa per me c’era anche tra intellettuali-burocrati
del PCI e militanti di base
della classe operaia.
Sì, certo. Probabilmente hai ragione. Non ho nulla
da obbiettare. La mia però tu l’hai giustamente definita
una «simpatia». Questa era molto motivata
dall’ipotesi che dall’iniziativa di Balbo si riuscisse
a fondere Rodano con Napoleoni e lo stesso Balbo,
ossia la politica di Rodano con l’economia di
Napoleoni e la filosofia in largo senso “religiosa”.
Ma essa si è interrotta. Io non l’ho più seguita,
non ero in grado di sviluppare quella prospettiva.
Io ho avuto simpatia, ma questa simpatia l’ho interrotta
al momento in cui Rodano è andato per la
sua strada e Napoleoni è andato per una strada di
economia che io non potevo seguire, anche se ho
mantenuto un grande affetto e una grande stima
per lui.
Il pensiero di Balbo è rimasto interrotto
per la sua morte e anche perché io non me ne sono
più occupato, anche perché – questo è un fatto
contingente – le sue carte sono state tenute segrete
dalla sua vedova. Quasi nessuno poteva leggerle
e solo adesso sono riaffiorate alla luce. Però era
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