POLISCRITTURE Rivista di ricerca e cultura critica Numero prova ...

Però la domanda radicale che lui si è posta è analoga
a quella di Wittgenstein.
Questi due radicalismi sono quelli che ho
trovato nella mia strada. Non li ho percorsi e non
ho seguito il loro esempio fino in fondo, ma è
quello che, finché vivo, cercherò di fare.
Quelli che io ritengo altri radicalismi – quello
degli illuministi, quello di Marx - tu non li consideri?
Non li considero non perché non li ritenga tali.
Non li considero perché non li ho incontrati sulla
mia strada.
Scusami, ma perché avresti dovuto incontrarli
proprio ed esclusivamente sulla tua strada?
Certe strade non s’incrociano necessariamente
con quella che abbiamo imboccato.
Io sono arrivato alla lettura di Freud e di Wittgenstein
per caso, nel senso concreto del termine,
perché una persona (un ebreo), che ha voluto convertirsi
alla fede cattolica e ha scelto me come padrino,
mi ha portato il libro di Wittgenstein di cui
era stato allievo. Allora l’ho preso e l’ho letto.
Secondo esempio: Freud. Non avendo
nessuna fonte di lavoro, mi sono rivolto a Boringhieri,
che stava iniziando la pubblicazione delle
sue opere, e mi sono offerto come traduttore dal
tedesco. E così ho cominciato a leggere Freud.
Queste due occasioni concrete mi hanno
posto di fronte a un libro, alla persona che l’ha
scritto e all’universo che ha cercato di produrre ed
io le ho colte.
Non è avvenuta la stessa cosa per Marx.
Queste due letture – di Wittgenstein e di Freud –
sono state in un certo senso imposte a me per esigenze
concrete: una di lavoro e l’altra dall’offerta
di una persona che mi è apparsa subito “nuova”
rispetto alla mia cultura. Non mi è capitato invece
che qualcuno, con la stessa necessità di proposta,
mi offrisse la lettura di Marx.
Neppure nel confronto che avesti con esponenti
della Resistenza di cui parli in quel tuo scritto
intitolato Sopra una qualsiasi rivoluzione [in
Scritti diversi II, p. 215]?
La persona che mi ha introdotto a questa dinamica,
a questi incontri, e cioè Delfino Insolera, aveva
già proceduto ad interrogare Marx e a lasciarlo
da parte.
Ma in quegli anni il PCI di Togliatti un certo
discorso su Marx lo sventolava a destra e a
manca. Non ti ha per lo meno incuriosito?
Io ho sempre proceduto nella mia vita per fatti
concreti. Ho avuto sempre delle occasioni molto
precise per cui sono andato da una situazione a
un’altra. Nel caso di Marx, e quindi della filosofia
marxista, e quindi del Partito Comunista, alcuni
accadimenti sono stati per me determinanti.
All’università avevo come insegnante
Banfi, che allora era sia insegnante di filosofia sia
anche membro attivo e eminente della struttura di
potere marxista del PCI. Io ho avuto uno scontro
molto violento con Banfi. Facevo l’università e ho
sempre saputo di non essere per nulla una testa
filosofica, caso mai una testa artistica. Andavo alle
sue lezioni e Banfi le faceva nel modo in cui le
ha sempre fatte negli ultimi tempi, quindi passeggiando,
in modo salottiero, in modo molto intelligente,
ma pochissimo marxista; e quindi mi dava
molto fastidio. Era venerato da tutti ma io non
pensavo di doverlo venerare.
È capitato poi che una mia zia, dopo varie
crisi e traversie anche religiose, è diventata medico.
Durante la guerra, molto più di mia madre, si
è impegnata politicamente e ha tenuto rapporti
piuttosto stretti con gli ebrei. Ne ha fatti scappare
ed è stata per questo incarcerata a San Vittore. Poi
ne è uscita e ha continuato la sua vita fino ad ottantacinque
anni.
In quegli anni, data la sua appartenenza a
questi ambienti politici di carcerati, lei era venuta
in contatto con alcuni esponenti sia della Resistenza
sia dei fascisti incarcerati subito dopo il
’45.
Uno di questi fascisti era stato imputato
della uccisione di Curiel. Lei l’ha conosciuto in
carcere. E mi ha detto: - Senti, tu conosci Banfi?
Siccome lui è un pezzo grosso...Tizio non è colpevole
di questo crimine. Sarà fucilato. Se tu vedi
Banfi, prova a dirglielo.
Banfi era molto connesso con Curiel e
quindi per mia zia doveva essere interessato a fare
giustizia. Allora io sono andato da Banfi. Fortunatamente
allora, come anche adesso, non ho
nessun rispetto umano, come si dice. Ho chiesto di
parlargli. Era in biblioteca e gli ho detto questo.
Ha cominciato a gridare in modo tremendo, in un
modo drammatico e teatrale: quello è un porco fascista!
Adesso si mettono a salvare anche i fascisti!
E questo mi ha fatto piangere. Ho pianto per
l’assurdità di questo tipo di reazione di allora (ma
lo penso anche adesso).
Secondo fatto traumatico: io durante la
guerra non ho fatto nulla. Ero sul lago di Como in
una situazione molto privilegiata. Ero abbastanza
giovane. Mi sono fatto esentare dal servizio militare,
mentre mio fratello era in guerra. Facevo solo
il lavoro materiale di traversare il lago con gli
ebrei che dovevano scappare di là. Quindi la guerra
non l’ho vissuta in nessun modo. Non ho fatto
Poliscritture/Esodi 25