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Nuova Serie • Anno XI 2005
CAMMINARE INSIEME
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno XI 2005

RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno XI • 2005

CAMMINARE INSIEME
Rivista della Diocesi
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
ufficiale per gli atti del Vescovo e della Curia
Nuova Serie - Anno XI - 2005
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Sac. Luigi Dimarno
Redazione: Segreteria della Curia Diocesana
Ufficio comunicazioni sociali
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Benedetto XVI

Cattedrale di Altamura. Facciata laterale.

Primo Messaggio
del Santo Padre Benedetto XVI
al termine della Concelebrazione Eucaristica
con i Cardinali elettori
Cappella Sistina, 20 aprile 2005
Traduzione italiana
Venerati Fratelli Cardinali,
carissimi Fratelli e Sorelle in Cristo,
voi tutti, uomini e donne di buona volontà!
1. Grazia e pace in abbondanza a tutti voi (cfr 1Pt 1, 2)! Nel mio animo
convivono in queste ore due sentimenti contrastanti. Da una parte,
un senso di inadeguatezza e di umano turbamento per la responsabilità
che ieri mi è stata affidata, quale Successore dell’apostolo Pietro in questa
Sede di Roma, nei confronti della Chiesa universale. Dall’altra parte,
sento viva in me una profonda gratitudine a Dio, che – come ci fa cantare
la liturgia – non abbandona il suo gregge, ma lo conduce attraverso
i tempi, sotto la guida di coloro che Egli stesso ha eletto vicari del suo
Figlio e ha costituito pastori (cfr Prefazio degli Apostoli I).
Carissimi, questa intima riconoscenza per un dono della divina misericordia
prevale malgrado tutto nel mio cuore. E considero questo fatto
una grazia speciale ottenutami dal mio venerato Predecessore, Giovanni
Paolo II. Mi sembra di sentire la sua mano forte che stringe la mia; mi
sembra di vedere i suoi occhi sorridenti e di ascoltare le sue parole, rivolte
in questo momento particolarmente a me: “Non avere paura!”.
La morte del Santo Padre Giovanni Paolo II, e i giorni che sono seguiti,
sono stati per la Chiesa e per il mondo intero un tempo straordinario
di grazia. Il grande dolore per la sua scomparsa e il senso di vuoto che ha
lasciato in tutti sono stati temperati dall’azione di Cristo risorto, che si è
manifestata durante lunghi giorni nella corale ondata di fede, d’amore e
di spirituale solidarietà, culminata nelle sue solenni esequie.
Possiamo dirlo: i funerali di Giovanni Paolo II sono stati un’esperienza
veramente straordinaria in cui si è in qualche modo percepita la potenza
di Dio che, attraverso la sua Chiesa, vuole formare di tutti i popoli una
grande famiglia, mediante la forza unificante della Verità e dell’Amore

(cfr Lumen gentium, 1). Nell’ora della morte, conformato al suo Maestro
e Signore, Giovanni Paolo II ha coronato il suo lungo e fecondo Pontificato,
confermando nella fede il popolo cristiano, radunandolo intorno a
sé e facendo sentire più unita l’intera famiglia umana.
Come non sentirsi sostenuti da questa testimonianza? Come non avvertire
l’incoraggiamento che proviene da questo evento di grazia?
2. Sorprendendo ogni mia previsione, la Provvidenza divina, attraverso
il voto dei venerati Padri Cardinali, mi ha chiamato a succedere a
questo grande Papa. Ripenso in queste ore a quanto avvenne nella regione
di Cesarea di Filippo, duemila anni or sono. Mi pare di udire le parole
di Pietro: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, e la solenne affermazione
del Signore: “Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia
Chiesa… A te darò le chiavi del regno dei cieli” (Mt 16, 15-19).
Tu sei il Cristo! Tu sei Pietro! Mi sembra di rivivere la stessa scena
evangelica; io, Successore di Pietro, ripeto con trepidazione le parole
trepidanti del pescatore di Galilea e riascolto con intima emozione la
rassicurante promessa del divino Maestro. Se è enorme il peso della responsabilità
che si riversa sulle mie povere spalle, è certamente smisurata
la potenza divina su cui posso contare: “Tu sei Pietro e su questa pietra
edificherò la mia Chiesa” (Mt 16, 18). Scegliendomi quale Vescovo
di Roma, il Signore mi ha voluto suo Vicario, mi ha voluto “pietra” su
cui tutti possano poggiare con sicurezza. Chiedo a Lui di supplire alla
povertà delle mie forze, perché sia coraggioso e fedele Pastore del suo
gregge, sempre docile alle ispirazioni del suo Spirito.
Mi accingo a intraprendere questo peculiare ministero, il ministero
‘petrino’ al servizio della Chiesa universale, con umile abbandono nelle
mani della Provvidenza di Dio. È in primo luogo a Cristo che rinnovo la
mia totale e fiduciosa adesione: “In Te, Domine, speravi; non confundar
in aeternum!”.
A voi, Signori Cardinali, con animo grato per la fiducia dimostratami,
chiedo di sostenermi con la preghiera e con la costante, attiva e sapiente
collaborazione. Chiedo anche a tutti i Fratelli nell’Episcopato di essermi
accanto con la preghiera e col consiglio, perché possa essere veramente
il Servus servorum Dei. Come Pietro e gli altri Apostoli costituirono per
volere del Signore un unico Collegio apostolico, allo stesso modo il Successore
di Pietro e i Vescovi, successori degli Apostoli, – il Concilio lo
ha con forza ribadito (cfr Lumen gentium, 22) – , devono essere tra loro

strettamente uniti. Questa comunione collegiale, pur nella diversità dei
ruoli e delle funzioni del Romano Pontefice e dei Vescovi, è a servizio
della Chiesa e dell’unità nella fede, dalla quale dipende in notevole misura
l’efficacia dell’azione evangelizzatrice nel mondo contemporaneo.
Su questo sentiero, pertanto, sul quale hanno avanzato i miei venerati
Predecessori, intendo proseguire anch’io, unicamente preoccupato di
proclamare al mondo intero la presenza viva di Cristo.
3. Mi sta dinanzi, in particolare, la testimonianza del Papa Giovanni
Paolo II. Egli lascia una Chiesa più coraggiosa, più libera, più giovane.
Una Chiesa che, secondo il suo insegnamento ed esempio, guarda con
serenità al passato e non ha paura del futuro. Col Grande Giubileo essa
si è introdotta nel nuovo millennio recando nelle mani il Vangelo, applicato
al mondo attuale attraverso l’autorevole rilettura del Concilio Vaticano
II. Giustamente il Papa Giovanni Paolo II ha indicato il Concilio
quale “bussola” con cui orientarsi nel vasto oceano del terzo millennio
(cfr Lett. ap. Novo millennio ineunte, 57-58). Anche nel suo Testamento
spirituale egli annotava: “Sono convinto che ancora a lungo sarà dato alle
nuove generazioni di attingere alle ricchezze che questo Concilio del
XX secolo ci ha elargito” (17.III.2000).
Anch’io, pertanto, nell’accingermi al servizio che è proprio del Successore
di Pietro, voglio affermare con forza la decisa volontà di proseguire
nell’impegno di attuazione del Concilio Vaticano II, sulla scia
dei miei Predecessori e in fedele continuità con la bimillenaria tradizione
della Chiesa. Ricorrerà proprio quest’anno il 40° anniversario della
conclusione dell’Assise conciliare (8 dicembre 1965). Col passare degli
anni, i Documenti conciliari non hanno perso di attualità; i loro insegnamenti
si rivelano anzi particolarmente pertinenti in rapporto alle nuove
istanze della Chiesa e della presente società globalizzata.
4. In maniera quanto mai significativa, il mio Pontificato inizia mentre
la Chiesa sta vivendo lo speciale Anno dedicato all’Eucaristia. Come
non cogliere in questa provvidenziale coincidenza un elemento che deve
caratterizzare il ministero al quale sono stato chiamato? L’Eucaristia,
cuore della vita cristiana e sorgente della missione evangelizzatrice della
Chiesa, non può non costituire il centro permanente e la fonte del servizio
petrino che mi è stato affidato.
L’Eucaristia rende costantemente presente il Cristo risorto, che a noi

continua a donarsi, chiamandoci a partecipare alla mensa del suo Corpo
e del suo Sangue. Dalla piena comunione con Lui scaturisce ogni altro
elemento della vita della Chiesa, in primo luogo la comunione tra tutti
i fedeli, l’impegno di annuncio e di testimonianza del Vangelo, l’ardore
della carità verso tutti, specialmente verso i poveri e i piccoli.
In questo anno, pertanto, dovrà essere celebrata con particolare rilievo
la Solennità del Corpus Domini. L’Eucaristia sarà poi al centro,
in agosto, della Giornata Mondiale della Gioventù a Colonia e, in ottobre,
dell’Assemblea Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, che si svolgerà
sul tema: “L’Eucaristia fonte e culmine della vita e della missione della
Chiesa”. A tutti chiedo di intensificare nei prossimi mesi l’amore e la devozione
a Gesù Eucaristia e di esprimere in modo coraggioso e chiaro la
fede nella presenza reale del Signore, soprattutto mediante la solennità e
la correttezza delle celebrazioni.
Lo chiedo in modo speciale ai Sacerdoti, ai quali penso in questo momento
con grande affetto. Il Sacerdozio ministeriale è nato nel Cenacolo,
insieme con l’Eucaristia, come tante volte ha sottolineato il mio venerato
Predecessore Giovanni Paolo II. “L’esistenza sacerdotale deve avere
a speciale titolo una «forma eucaristica»”, ha scritto nella sua ultima
Lettera per il Giovedì Santo (n. 1). A tale scopo contribuisce innanzitutto
la devota celebrazione quotidiana della santa Messa, centro della vita e
della missione di ogni Sacerdote.
5. Alimentati e sostenuti dall’Eucaristia, i cattolici non possono non
sentirsi stimolati a tendere a quella piena unità che Cristo ha ardentemente
auspicato nel Cenacolo. Di questo supremo anelito del Maestro
divino il Successore di Pietro sa di doversi fare carico in modo del tutto
particolare. A lui infatti è stato affidato il compito di confermare i fratelli
(cfr Lc 22, 32).
Con piena consapevolezza, pertanto, all’inizio del suo ministero nella
Chiesa di Roma che Pietro ha irrorato col suo sangue, l’attuale suo
Successore si assume come impegno primario quello di lavorare senza
risparmio di energie alla ricostituzione della piena e visibile unità di tutti
i seguaci di Cristo. Questa è la sua ambizione, questo il suo impellente
dovere. Egli è cosciente che per questo non bastano le manifestazioni
di buoni sentimenti. Occorrono gesti concreti che entrino negli animi e
smuovano le coscienze, sollecitando ciascuno a quella conversione interiore
che è il presupposto di ogni progresso sulla via dell’ecumenismo.

Il dialogo teologico è necessario, l’approfondimento delle motivazioni
storiche di scelte avvenute nel passato è pure indispensabile. Ma
ciò che urge maggiormente è quella “purificazione della memoria”, tante
volte evocata da Giovanni Paolo II, che sola può disporre gli animi ad
accogliere la piena verità di Cristo. È davanti a Lui, supremo Giudice di
ogni essere vivente, che ciascuno di noi deve porsi, nella consapevolezza
di dovere un giorno a Lui rendere conto di quanto ha fatto o non ha
fatto nei confronti del grande bene della piena e visibile unità di tutti i
suoi discepoli.
L’attuale Successore di Pietro si lascia interpellare in prima persona
da questa domanda ed è disposto a fare quanto è in suo potere per promuovere
la fondamentale causa dell’ecumenismo. Sulla scia dei suoi
Predecessori, egli è pienamente determinato a coltivare ogni iniziativa
che possa apparire opportuna per promuovere i contatti e l’intesa con i
rappresentanti delle diverse Chiese e Comunità ecclesiali. Ad essi, anzi,
invia anche in questa occasione il più cordiale saluto in Cristo, unico
Signore di tutti.
6. Torno con la memoria, in questo momento, all’indimenticabile
esperienza vissuta da noi tutti in occasione della morte e dei funerali del
compianto Giovanni Paolo II. Attorno alle sue spoglie mortali, adagiate
sulla nuda terra, si sono raccolti i Capi delle Nazioni, persone d’ogni
ceto sociale, e specialmente giovani, in un indimenticabile abbraccio di
affetto e di ammirazione. A lui ha guardato con fiducia il mondo intero.
È sembrato a molti che quella intensa partecipazione, amplificata sino
ai confini del pianeta dai mezzi di comunicazione sociale, fosse come
una corale richiesta di aiuto rivolta al Papa da parte dell’odierna umanità
che, turbata da incertezze e timori, si interroga sul suo futuro.
La Chiesa di oggi deve ravvivare in se stessa la consapevolezza del
compito di riproporre al mondo la voce di Colui che ha detto: “Io sono la
luce del mondo; chi segue me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la
luce della vita” (Gv 8, 12). Nell’intraprendere il suo ministero il nuovo
Papa sa che suo compito è di far risplendere davanti agli uomini e alle
donne di oggi la luce di Cristo: non la propria luce, ma quella di Cristo.
Con questa consapevolezza mi rivolgo a tutti, anche a coloro che seguono
altre religioni o che semplicemente cercano una risposta alle domande
fondamentali dell’esistenza e ancora non l’hanno trovata. A tutti
mi rivolgo con semplicità ed affetto, per assicurare che la Chiesa vuole

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continuare a tessere con loro un dialogo aperto e sincero, alla ricerca del
vero bene dell’uomo e della società.
Invoco da Dio l’unità e la pace per la famiglia umana e dichiaro la
disponibilità di tutti i cattolici a cooperare per un autentico sviluppo sociale,
rispettoso della dignità d’ogni essere umano.
Non risparmierò sforzi e dedizione per proseguire il promettente dialogo
avviato dai miei venerati Predecessori con le diverse civiltà, perché
dalla reciproca comprensione scaturiscano le condizioni di un futuro migliore
per tutti.
Penso in particolare ai giovani. A loro, interlocutori privilegiati del
Papa Giovanni Paolo II, va il mio affettuoso abbraccio nell’attesa, se
piacerà a Dio, di incontrarli a Colonia in occasione della prossima Giornata
Mondiale della Gioventù. Con voi, cari giovani, futuro e speranza
della Chiesa e dell’umanità, continuerò a dialogare, ascoltando le vostre
attese nell’intento di aiutarvi a incontrare sempre più in profondità il
Cristo vivente, l’eternamente giovane.
7. Mane nobiscum, Domine! Resta con noi Signore! Quest’invocazione,
che forma il tema dominante della Lettera apostolica di Giovanni
Paolo II per l’Anno dell’Eucaristia, è la preghiera che sgorga spontanea
dal mio cuore, mentre mi accingo ad iniziare il ministero a cui Cristo mi
ha chiamato. Come Pietro, anch’io rinnovo a Lui la mia incondizionata
promessa di fedeltà. Lui solo intendo servire dedicandomi totalmente al
servizio della sua Chiesa.
A sostegno di questa promessa invoco la materna intercessione di
Maria Santissima, nelle cui mani pongo il presente e il futuro della mia
persona e della Chiesa. Intervengano con la loro intercessione anche i
Santi Apostoli Pietro e Paolo e tutti i Santi.
Con questi sentimenti imparto a voi, venerati Fratelli Cardinali, a coloro
che partecipano a questo rito e a quanti sono in ascolto mediante la
televisione e la radio una speciale, affettuosa Benedizione.

Discorso
del Santo Padre Benedetto XVI
al Collegio Cardinalizio
Venerati Fratelli Cardinali!
Sala Clementina, 22 aprile 2005
1. Vi incontro anche quest’oggi e vorrei farvi parte, in maniera semplice
e fraterna, dello stato d’animo che sto vivendo in questi giorni.
Alle intense emozioni provate in occasione della morte del mio venerato
predecessore Giovanni Paolo II e poi durante il Conclave e soprattutto
al suo epilogo si assommano un intimo bisogno di silenzio e
due sentimenti tra loro complementari: un vivo desiderio del cuore di
ringraziare e un senso di umana impotenza dinanzi all’alto compito che
mi attende.
Innanzitutto la gratitudine. Sento, in primo luogo, di dover rendere
grazie a Dio, che mi ha voluto, nonostante la mia umana fragilità, quale
Successore dell’apostolo Pietro, e mi ha affidato il compito di reggere e
guidare la Chiesa, perché sia nel mondo sacramento di unità per l’intero
genere umano (cfr Lumen gentium, 1). Ne siamo certi, è l’eterno Pastore
a condurre con la forza del suo Spirito il suo gregge, ad esso assicurando,
in ogni tempo, Pastori da Lui scelti. In questi giorni si è levata corale
la preghiera del popolo cristiano per il nuovo Pontefice e davvero emozionante
è stato il primo incontro con i fedeli, l’altro ieri sera, in Piazza
San Pietro: a tutti, Vescovi, sacerdoti, religiosi e religiose, giovani e anziani
giunga il mio più sentito ringraziamento per questa loro spirituale
solidarietà.
2. Un vivo ringraziamento sento di dover rivolgere a ciascuno di voi,
venerati Fratelli, cominciando dal Signor Cardinale Angelo Sodano che,
facendosi interprete dei comuni sentimenti, mi ha indirizzato poc’anzi
affettuose espressioni e cordiali voti augurali. Con lui ringrazio il
Signor Cardinale Camerlengo Eduardo Martínez Somalo, per il servizio
generosamente reso in questa delicata fase di passaggio.
Desidero poi estendere la mia sincera riconoscenza a tutti i membri
del Collegio Cardinalizio per l’attiva collaborazione da essi prestata alla
gestione della Chiesa durante la Sede Vacante. Con particolare affetto
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vorrei salutare i Cardinali che, a motivo della loro età o per malattia, non
hanno preso parte al Conclave. A ciascuno sono grato per l’esempio che
hanno dato di disponibilità e di comunione fraterna, come pure per la
loro intensa preghiera, espressioni entrambi di amore fedele alla Chiesa,
sposa di Cristo.
Un grazie sentito non posso, inoltre, non rivolgere a quanti, con diverse
mansioni, hanno cooperato all’organizzazione e allo svolgimento
del Conclave, aiutando in molti modi i Cardinali a trascorrere nel modo
più sicuro e tranquillo queste giornate cariche di responsabilità.
3. Venerati Fratelli, a voi il mio più personale ringraziamento per la
fiducia che avete riposto in me eleggendomi Vescovo di Roma e Pastore
della Chiesa universale. È un atto di fiducia che costituisce un incoraggiamento
a intraprendere questa nuova missione con più serenità, perché
sono persuaso di poter contare, oltre che sull’indispensabile aiuto di
Dio, anche sulla vostra generosa collaborazione. Vi prego, non fatemi
mai mancare questo vostro sostegno! Se da una parte mi sono presenti i
limiti della mia persona e delle mie capacità, dall’altra so bene qual è la
natura della missione che mi è affidata e che mi accingo a svolgere con
atteggiamento di interiore dedizione. Non si tratta qui di onori, bensì di
servizio da svolgere con semplicità e disponibilità, imitando il nostro
Maestro e Signore, che non venne per essere servito ma per servire (cfr
Mt 20, 28), e nell’Ultima Cena lavò i piedi degli apostoli comandando
loro di fare altrettanto (cfr Gv 13, 13-14). Non resta pertanto, a me e a
tutti noi insieme, che accettare dalla Provvidenza la volontà di Dio e
fare del nostro meglio per corrispondervi, aiutandoci gli uni gli altri nell’adempimento
dei rispettivi compiti a servizio della Chiesa.
4. Mi è caro in questo momento riandare col pensiero ai venerati
miei Predecessori, il beato Giovanni XXIII, i servi di Dio Paolo VI e
Giovanni Paolo I e specialmente Giovanni Paolo II, la cui testimonianza
nei giorni scorsi, più che mai, ci ha sostenuto e la cui presenza continuiamo
ad avvertire sempre viva. Il doloroso evento della sua morte,
dopo un periodo di grandi prove e sofferenze, si è rivelato in realtà con
caratteristiche pasquali, come egli aveva auspicato nel suo Testamento
(24.II - 1.III.1980). La luce e la forza di Cristo risorto sono state irradiate
nella Chiesa da quella sorta di “ultima Messa” che egli ha celebrato
nella sua agonia, culminata nell’“Amen” di una vita interamente

offerta, per mezzo del Cuore Immacolato di Maria, per la salvezza del
mondo.
5. Venerati Fratelli! Ciascuno tornerà ora nella rispettiva Sede per
riprendere il suo lavoro, ma spiritualmente resteremo uniti nella fede e
nell’amore del Signore, nel vincolo della celebrazione eucaristica, nella
preghiera insistente e nella condivisione del quotidiano ministero apostolico.
La vostra spirituale vicinanza, i vostri illuminati consigli e la
vostra fattiva cooperazione saranno per me un dono del quale vi sarò
sempre riconoscente e uno stimolo a portare a compimento il mandato
affidatomi con totale fedeltà e dedizione.
Alla Vergine Madre di Dio, che ha accompagnato con la sua silenziosa
presenza i passi della Chiesa nascente e ha confortato la fede degli
Apostoli, affido tutti noi e le attese, le speranze e le preoccupazioni
dell’intera comunità dei cristiani. Sotto la materna protezione di Maria,
Mater Ecclesiae, vi invito a camminare docili e obbedienti alla voce del
suo divin Figlio e nostro Signore Gesù Cristo. Invocandone il costante
patrocinio, imparto di cuore la Benedizione Apostolica a ognuno di voi e
a quanti la Provvidenza divina affida alle vostre cure pastorali.
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Omelia
di Sua Santità Benedetto XVI
durante la Celebrazione Eucaristica
per l’inizio ufficiale del suo ministero petrino
Piazza San Pietro, 24 aprile 2005
Signori Cardinali,
venerati Fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio,
distinte Autorità e Membri del Corpo diplomatico,
carissimi Fratelli e Sorelle!
Per ben tre volte, in questi giorni così intensi, il canto delle litanie dei
santi ci ha accompagnato: durante i funerali del nostro Santo Padre Giovanni
Paolo II; in occasione dell’ingresso dei Cardinali in Conclave, ed
anche oggi, quando le abbiamo nuovamente cantate con l’invocazione:
Tu illum adiuva – sostieni il nuovo successore di San Pietro. Ogni volta
in un modo del tutto particolare ho sentito questo canto orante come
una grande consolazione. Quanto ci siamo sentiti abbandonati dopo la
dipartita di Giovanni Paolo II! Il Papa che per ben 26 anni è stato nostro
pastore e guida nel cammino attraverso questo tempo. Egli varcava la
soglia verso l’altra vita – entrando nel mistero di Dio. Ma non compiva
questo passo da solo. Chi crede, non è mai solo – non lo è nella vita e
neanche nella morte. In quel momento noi abbiamo potuto invocare i
santi di tutti i secoli – i suoi amici, i suoi fratelli nella fede, sapendo che
sarebbero stati il corteo vivente che lo avrebbe accompagnato nell’aldilà,
fino alla gloria di Dio. Noi sapevamo che il suo arrivo era atteso. Ora
sappiamo che egli è fra i suoi ed è veramente a casa sua. Di nuovo, siamo
stati consolati compiendo il solenne ingresso in conclave, per eleggere
colui che il Signore aveva scelto. Come potevamo riconoscere il suo
nome? Come potevano 115 Vescovi, provenienti da tutte le culture ed i
paesi, trovare colui al quale il Signore desiderava conferire la missione
di legare e sciogliere? Ancora una volta, noi lo sapevamo: sapevamo
che non siamo soli, che siamo circondati, condotti e guidati dagli amici
di Dio. Ed ora, in questo momento, io debole servitore di Dio devo
assumere questo compito inaudito, che realmente supera ogni capacità
umana. Come posso fare questo? Come sarò in grado di farlo? Voi tutti,
cari amici, avete appena invocato l’intera schiera dei santi, rappresentata

da alcuni dei grandi nomi della storia di Dio con gli uomini. In tal modo,
anche in me si ravviva questa consapevolezza: non sono solo. Non
devo portare da solo ciò che in realtà non potrei mai portare da solo. La
schiera dei santi di Dio mi protegge, mi sostiene e mi porta. E la Vostra
preghiera, cari amici, la Vostra indulgenza, il Vostro amore, la Vostra fede
e la Vostra speranza mi accompagnano. Infatti alla comunità dei santi
non appartengono solo le grandi figure che ci hanno preceduto e di cui
conosciamo i nomi. Noi tutti siamo la comunità dei santi, noi battezzati
nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, noi che viviamo del
dono della carne e del sangue di Cristo, per mezzo del quale egli ci vuole
trasformare e renderci simili a se medesimo. Sì, la Chiesa è viva – questa
è la meravigliosa esperienza di questi giorni. Proprio nei tristi giorni della
malattia e della morte del Papa questo si è manifestato in modo meraviglioso
ai nostri occhi: che la Chiesa è viva. E la Chiesa è giovane. Essa
porta in sé il futuro del mondo e perciò mostra anche a ciascuno di noi la
via verso il futuro. La Chiesa è viva e noi lo vediamo: noi sperimentiamo
la gioia che il Risorto ha promesso ai suoi. La Chiesa è viva – essa è viva,
perché Cristo è vivo, perché egli è veramente risorto. Nel dolore, presente
sul volto del Santo Padre nei giorni di Pasqua, abbiamo contemplato
il mistero della passione di Cristo ed insieme toccato le sue ferite. Ma in
tutti questi giorni abbiamo anche potuto, in un senso profondo, toccare
il Risorto. Ci è stato dato di sperimentare la gioia che egli ha promesso,
dopo un breve tempo di oscurità, come frutto della sua resurrezione.
La Chiesa è viva – così saluto con grande gioia e gratitudine voi tutti,
che siete qui radunati, venerati Confratelli Cardinali e Vescovi, carissimi
sacerdoti, diaconi, operatori pastorali, catechisti. Saluto voi, religiosi e
religiose, testimoni della trasfigurante presenza di Dio. Saluto voi, fedeli
laici, immersi nel grande spazio della costruzione del Regno di Dio
che si espande nel mondo, in ogni espressione della vita. Il discorso si
fa pieno di affetto anche nel saluto che rivolgo a tutti coloro che, rinati
nel sacramento del Battesimo, non sono ancora in piena comunione con
noi; ed a voi fratelli del popolo ebraico, cui siamo legati da un grande
patrimonio spirituale comune, che affonda le sue radici nelle irrevocabili
promesse di Dio. Il mio pensiero, infine – quasi come un’onda che si
espande – va a tutti gli uomini del nostro tempo, credenti e non credenti.
Cari amici! In questo momento non ho bisogno di presentare un programma
di governo. Qualche tratto di ciò che io considero mio compito,
ho già potuto esporlo nel mio messaggio di mercoledì 20 aprile; non
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mancheranno altre occasioni per farlo. Il mio vero programma di governo
è quello di non fare la mia volontà, di non perseguire mie idee, ma
di mettermi in ascolto, con tutta quanta la Chiesa, della parola e della
volontà del Signore e lasciarmi guidare da Lui, cosicché sia Egli stesso
a guidare la Chiesa in questa ora della nostra storia. Invece di esporre un
programma io vorrei semplicemente cercare di commentare i due segni
con cui viene rappresentata liturgicamente l’assunzione del Ministero
Petrino; entrambi questi segni, del resto, rispecchiano anche esattamente
ciò che viene proclamato nelle letture di oggi.
Il primo segno è il Pallio, tessuto in pura lana, che mi viene posto
sulle spalle. Questo antichissimo segno, che i Vescovi di Roma portano
fin dal IV secolo, può essere considerato come un’immagine del giogo
di Cristo, che il Vescovo di questa città, il Servo dei Servi di Dio, prende
sulle sue spalle. Il giogo di Dio è la volontà di Dio, che noi accogliamo.
E questa volontà non è per noi un peso esteriore, che ci opprime e ci toglie
la libertà. Conoscere ciò che Dio vuole, conoscere qual è la via della
vita – questa era la gioia di Israele, era il suo grande privilegio. Questa è
anche la nostra gioia: la volontà di Dio non ci aliena, ci purifica – magari
in modo anche doloroso – e così ci conduce a noi stessi. In tal modo, non
serviamo soltanto Lui ma la salvezza di tutto il mondo, di tutta la storia.
In realtà il simbolismo del Pallio è ancora più concreto: la lana d’agnello
intende rappresentare la pecorella perduta o anche quella malata e quella
debole, che il pastore mette sulle sue spalle e conduce alle acque della
vita. La parabola della pecorella smarrita, che il pastore cerca nel deserto,
era per i Padri della Chiesa un’immagine del mistero di Cristo e della
Chiesa. L’umanità – noi tutti – è la pecora smarrita che, nel deserto, non
trova più la strada. Il Figlio di Dio non tollera questo; Egli non può abbandonare
l’umanità in una simile miserevole condizione. Balza in piedi,
abbandona la gloria del cielo, per ritrovare la pecorella e inseguirla,
fin sulla croce. La carica sulle sue spalle, porta la nostra umanità, porta
noi stessi – Egli è il buon pastore, che offre la sua vita per le pecore. Il
Pallio dice innanzitutto che tutti noi siamo portati da Cristo. Ma allo stesso
tempo ci invita a portarci l’un l’altro. Così il Pallio diventa il simbolo
della missione del pastore, di cui parlano la seconda lettura ed il Vangelo.
La santa inquietudine di Cristo deve animare il pastore: per lui non è
indifferente che tante persone vivano nel deserto. E vi sono tante forme
di deserto. Vi è il deserto della povertà, il deserto della fame e della sete,
vi è il deserto dell’abbandono, della solitudine, dell’amore distrutto. Vi

è il deserto dell’oscurità di Dio, dello svuotamento delle anime senza
più coscienza della dignità e del cammino dell’uomo. I deserti esteriori
si moltiplicano nel mondo, perché i deserti interiori sono diventati così
ampi. Perciò i tesori della terra non sono più al servizio dell’edificazione
del giardino di Dio, nel quale tutti possano vivere, ma sono asserviti
alle potenze dello sfruttamento e della distruzione. La Chiesa nel suo
insieme, ed i Pastori in essa, come Cristo devono mettersi in cammino,
per condurre gli uomini fuori dal deserto, verso il luogo della vita, verso
l’amicizia con il Figlio di Dio, verso Colui che ci dona la vita, la vita in
pienezza. Il simbolo dell’agnello ha ancora un altro aspetto. Nell’Antico
Oriente era usanza che i re designassero se stessi come pastori del loro
popolo. Questa era un’immagine del loro potere, un’immagine cinica: i
popoli erano per loro come pecore, delle quali il pastore poteva disporre
a suo piacimento. Mentre il pastore di tutti gli uomini, il Dio vivente, è
divenuto lui stesso agnello, si è messo dalla parte degli agnelli, di coloro
che sono calpestati e uccisi. Proprio così Egli si rivela come il vero pastore:
“Io sono il buon pastore… Io offro la mia vita per le pecore”, dice
Gesù di se stesso (Gv 10, 14s). Non è il potere che redime, ma l’amore!
Questo è il segno di Dio: Egli stesso è amore. Quante volte noi desidereremmo
che Dio si mostrasse più forte. Che Egli colpisse duramente,
sconfiggesse il male e creasse un mondo migliore. Tutte le ideologie del
potere si giustificano così, giustificano la distruzione di ciò che si opporrebbe
al progresso e alla liberazione dell’umanità. Noi soffriamo per la
pazienza di Dio. E nondimeno abbiamo tutti bisogno della sua pazienza.
Il Dio, che è divenuto agnello, ci dice che il mondo viene salvato dal
Crocifisso e non dai crocifissori. Il mondo è redento dalla pazienza di
Dio e distrutto dall’impazienza degli uomini.
Una delle caratteristiche fondamentali del pastore deve essere quella
di amare gli uomini che gli sono stati affidati, così come ama Cristo, al
cui servizio si trova. “Pasci le mie pecore”, dice Cristo a Pietro, ed a me,
in questo momento. Pascere vuol dire amare, e amare vuol dire anche
essere pronti a soffrire. Amare significa: dare alle pecore il vero bene,
il nutrimento della verità di Dio, della parola di Dio, il nutrimento della
sua presenza, che egli ci dona nel Santissimo Sacramento. Cari amici
– in questo momento io posso dire soltanto: pregate per me, perché io
impari sempre più ad amare il Signore. Pregate per me, perché io impari
ad amare sempre più il suo gregge – voi, la Santa Chiesa, ciascuno di voi
singolarmente e voi tutti insieme. Pregate per me, perché io non fugga,
1

1
per paura, davanti ai lupi. Preghiamo gli uni per gli altri, perché il Signore
ci porti e noi impariamo a portarci gli uni gli altri.
Il secondo segno, con cui viene rappresentato nella liturgia odierna
l’insediamento nel Ministero Petrino, è la consegna dell’anello del pescatore.
La chiamata di Pietro ad essere pastore, che abbiamo udito nel
Vangelo, fa seguito alla narrazione di una pesca abbondante: dopo una
notte, nella quale avevano gettato le reti senza successo, i discepoli vedono
sulla riva il Signore Risorto. Egli comanda loro di tornare a pescare
ancora una volta ed ecco che la rete diviene così piena che essi non riescono
a tirarla su; 153 grossi pesci: “E sebbene fossero così tanti, la rete
non si strappò” (Gv 21, 11). Questo racconto, al termine del cammino
terreno di Gesù con i suoi discepoli, corrisponde ad un racconto dell’inizio:
anche allora i discepoli non avevano pescato nulla durante tutta la
notte; anche allora Gesù aveva invitato Simone ad andare al largo ancora
una volta. E Simone, che ancora non era chiamato Pietro, diede la mirabile
risposta: Maestro, sulla tua parola getterò le reti! Ed ecco il conferimento
della missione: “Non temere! D’ora in poi sarai pescatore di
uomini” (Lc 5, 1-11). Anche oggi viene detto alla Chiesa e ai successori
degli apostoli di prendere il largo nel mare della storia e di gettare le reti,
per conquistare gli uomini al Vangelo – a Dio, a Cristo, alla vera vita.
I Padri hanno dedicato un commento molto particolare anche a questo
singolare compito. Essi dicono così: per il pesce, creato per l’acqua, è
mortale essere tirato fuori dal mare. Esso viene sottratto al suo elemento
vitale per servire di nutrimento all’uomo. Ma nella missione del pescatore
di uomini avviene il contrario. Noi uomini viviamo alienati, nelle
acque salate della sofferenza e della morte; in un mare di oscurità senza
luce. La rete del Vangelo ci tira fuori dalle acque della morte e ci porta
nello splendore della luce di Dio, nella vera vita. È proprio così – nella
missione di pescatore di uomini, al seguito di Cristo, occorre portare gli
uomini fuori dal mare salato di tutte le alienazioni verso la terra della
vita, verso la luce di Dio. È proprio così: noi esistiamo per mostrare Dio
agli uomini. E solo laddove si vede Dio, comincia veramente la vita. Solo
quando incontriamo in Cristo il Dio vivente, noi conosciamo che cosa
è la vita. Non siamo il prodotto casuale e senza senso dell’evoluzione.
Ciascuno di noi è il frutto di un pensiero di Dio. Ciascuno di noi è voluto,
ciascuno è amato, ciascuno è necessario. Non vi è niente di più bello
che essere raggiunti, sorpresi dal Vangelo, da Cristo. Non vi è niente di
più bello che conoscere Lui e comunicare agli altri l’amicizia con lui. Il

compito del pastore, del pescatore di uomini può spesso apparire faticoso.
Ma è bello e grande, perché in definitiva è un servizio alla gioia, alla
gioia di Dio che vuol fare il suo ingresso nel mondo.
Vorrei qui rilevare ancora una cosa: sia nell’immagine del pastore che
in quella del pescatore emerge in modo molto esplicito la chiamata all’unità.
“Ho ancora altre pecore, che non sono di questo ovile; anch’esse
io devo condurre ed ascolteranno la mia voce e diverranno un solo gregge
e un solo pastore” (Gv 10, 16), dice Gesù al termine del discorso del
buon pastore. E il racconto dei 153 grossi pesci termina con la gioiosa
constatazione: “sebbene fossero così tanti, la rete non si strappò” (Gv
21, 11). Ahimè, amato Signore, essa ora si è strappata! vorremmo dire
addolorati. Ma no – non dobbiamo essere tristi! Rallegriamoci per la tua
promessa, che non delude, e facciamo tutto il possibile per percorrere la
via verso l’unità, che tu hai promesso. Facciamo memoria di essa nella
preghiera al Signore, come mendicanti: sì, Signore, ricordati di quanto
hai promesso. Fa’ che siamo un solo pastore ed un solo gregge! Non permettere
che la tua rete si strappi ed aiutaci ad essere servitori dell’unità!
In questo momento il mio ricordo ritorna al 22 ottobre 1978, quando
Papa Giovanni Paolo II iniziò il suo ministero qui sulla Piazza di San
Pietro. Ancora, e continuamente, mi risuonano nelle orecchie le sue parole
di allora: “Non abbiate paura, aprite anzi spalancate le porte a Cristo!”
Il Papa parlava ai forti, ai potenti del mondo, i quali avevano paura
che Cristo potesse portar via qualcosa del loro potere, se lo avessero lasciato
entrare e concesso la libertà alla fede. Sì, egli avrebbe certamente
portato via loro qualcosa: il dominio della corruzione, dello stravolgimento
del diritto, dell’arbitrio. Ma non avrebbe portato via nulla di ciò
che appartiene alla libertà dell’uomo, alla sua dignità, all’edificazione di
una società giusta. Il Papa parlava inoltre a tutti gli uomini, soprattutto
ai giovani. Non abbiamo forse tutti in qualche modo paura – se lasciamo
entrare Cristo totalmente dentro di noi, se ci apriamo totalmente a lui –
paura che Egli possa portar via qualcosa della nostra vita? Non abbiamo
forse paura di rinunciare a qualcosa di grande, di unico, che rende la vita
così bella? Non rischiamo di trovarci poi nell’angustia e privati della
libertà? Ed ancora una volta il Papa voleva dire: no! chi fa entrare Cristo,
non perde nulla, nulla – assolutamente nulla di ciò che rende la vita
libera, bella e grande. No! solo in quest’amicizia si spalancano le porte
della vita. Solo in quest’amicizia si dischiudono realmente le grandi potenzialità
della condizione umana. Solo in quest’amicizia noi sperimen-
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tiamo ciò che è bello e ciò che libera. Così, oggi, io vorrei, con grande
forza e grande convinzione, a partire dall’esperienza di una lunga vita
personale, dire a voi, cari giovani: non abbiate paura di Cristo! Egli non
toglie nulla, e dona tutto. Chi si dona a lui, riceve il centuplo. Sì, aprite,
spalancate le porte a Cristo – e troverete la vera vita. Amen.

Omelia
di Sua Santità Benedetto XVI
durante la Celebrazione Eucaristica
per l’insediamento
sulla Cattedra di Vescovo di Roma
Basilica di San Giovanni in Laterano, 7 maggio 2005
Questo giorno, nel quale posso per la prima volta insediarmi sulla
Cattedra del Vescovo di Roma quale successore di Pietro, è il giorno in
cui in Italia la Chiesa celebra la Festa dell’Ascensione del Signore. Al
centro di questo giorno, troviamo Cristo. E solo grazie a Lui, grazie al
mistero del suo ascendere, riusciamo a comprendere il significato della
Cattedra, che è a sua volta il simbolo della potestà e della responsabilità
del Vescovo. Cosa ci vuol dire allora la Festa dell’Ascensione del Signore?
Non vuol dirci che il Signore se ne è andato in qualche luogo lontano
dagli uomini e dal mondo. L’Ascensione di Cristo non è un viaggio nello
spazio verso gli astri più remoti; perché, in fondo, anche gli astri sono
fatti di elementi fisici come la terra. L’Ascensione di Cristo significa
che Egli non appartiene più al mondo della corruzione e della morte che
condiziona la nostra vita. Significa che Egli appartiene completamente
a Dio. Egli – il Figlio Eterno – ha condotto il nostro essere umano al
cospetto di Dio, ha portato con sé la carne e il sangue in una forma trasfigurata.
L’uomo trova spazio in Dio; attraverso Cristo, l’essere umano
è stato portato fin dentro la vita stessa di Dio. E poiché Dio abbraccia e
sostiene l’intero cosmo, l’Ascensione del Signore significa che Cristo
non si è allontanato da noi, ma che adesso, grazie al Suo essere con il Padre,
è vicino ad ognuno di noi, per sempre. Ognuno di noi può darGli del
tu; ognuno può chiamarLo. Il Signore si trova sempre a portata di voce.
Possiamo allontanarci da Lui interiormente. Possiamo vivere voltando-
Gli le spalle. Ma Egli ci aspetta sempre, ed è sempre vicino a noi.
Dalle letture della liturgia odierna impariamo anche qualcosa in più
sulla concretezza con cui il Signore realizza questo Suo essere vicino
a noi. Il Signore promette ai discepoli il Suo Spirito Santo. La prima
lettura ci dice che lo Spirito Santo sarà “forza” per i discepoli; il Vangelo
aggiunge che sarà guida alla Verità tutt’intera. Gesù ha detto tutto
ai Suoi discepoli, essendo Egli stesso la Parola vivente di Dio, e Dio
non può dare più di sé stesso. In Gesù, Dio ci ha donato tutto sé stesso
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– cioè – ci ha donato tutto. Oltre a questo, o accanto a questo, non può
esserci nessun’altra rivelazione in grado di comunicare maggiormente o
di completare, in qualche modo, la Rivelazione di Cristo. In Lui, nel Figlio,
ci è stato detto tutto, ci è stato donato tutto. Ma la nostra capacità di
comprendere è limitata; perciò la missione dello Spirito è di introdurre
la Chiesa in modo sempre nuovo, di generazione in generazione, nella
grandezza del mistero di Cristo. Lo Spirito non pone nulla di diverso e
di nuovo accanto a Cristo; non c’è nessuna rivelazione pneumatica accanto
a quella di Cristo – come alcuni credono – nessun secondo livello
di Rivelazione. No: “prenderà del mio”, dice Cristo nel Vangelo (Gv 16,
14). E come Cristo dice soltanto ciò che sente e riceve dal Padre, così lo
Spirito Santo è interprete di Cristo. “Prenderà del mio”. Non ci conduce
in altri luoghi, lontani da Cristo, ma ci conduce sempre più dentro la
luce di Cristo. Per questo, la Rivelazione cristiana è, allo stesso tempo,
sempre antica e sempre nuova. Per questo, tutto ci è sempre e già donato.
Allo stesso tempo, ogni generazione, nell’inesauribile incontro col Signore
– incontro mediato dallo Spirito Santo – impara sempre qualcosa
di nuovo.
Così, lo Spirito Santo è la forza attraverso la quale Cristo ci fa sperimentare
la sua vicinanza. Ma la prima lettura dice anche una seconda
parola: mi sarete testimoni. Il Cristo risorto ha bisogno di testimoni che
Lo hanno incontrato, di uomini che Lo hanno conosciuto intimamente
attraverso la forza dello Spirito Santo. Uomini che avendo, per così dire,
toccato con mano, possono testimoniarLo. È così che la Chiesa, la famiglia
di Cristo, è cresciuta da “Gerusalemme… fino agli estremi confini
della terra”, come dice la lettura. Attraverso i testimoni è stata costruita
la Chiesa – a cominciare da Pietro e da Paolo, e dai Dodici, fino a tutti
gli uomini e le donne che, ricolmi di Cristo, nel corso dei secoli hanno
riacceso e riaccenderanno in modo sempre nuovo la fiamma della fede.
Ogni cristiano, a suo modo, può e deve essere testimone del Signore
risorto. Quando leggiamo i nomi dei santi possiamo vedere quante volte
siano stati – e continuino ad essere – anzitutto degli uomini semplici,
uomini da cui emanava – ed emana – una luce splendente capace di condurre
a Cristo.
Ma questa sinfonia di testimonianze è dotata anche di una struttura
ben definita: ai successori degli Apostoli, e cioè ai Vescovi, spetta
la pubblica responsabilità di far sì che la rete di queste testimonianze
permanga nel tempo. Nel sacramento dell’ordinazione episcopale ven-

gono loro conferite la potestà e la grazia necessarie per questo servizio.
In questa rete di testimoni, al Successore di Pietro compete uno speciale
compito. Fu Pietro che espresse per primo, a nome degli apostoli, la professione
di fede: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16, 16).
Questo è il compito di tutti i Successori di Pietro: essere la guida nella
professione di fede in Cristo, il Figlio del Dio vivente. La Cattedra di
Roma è anzitutto Cattedra di questo credo. Dall’alto di questa Cattedra
il Vescovo di Roma è tenuto costantemente a ripetere: Dominus Iesus –
“Gesù è il Signore”, come Paolo scrisse nelle sue lettere ai Romani (10,
9) e ai Corinzi (1Cor 12, 3). Ai Corinzi, con particolare enfasi, disse:
“Anche se vi sono cosiddetti dèi sia nel cielo sia sulla terra… per noi c’è
un solo Dio, il Padre…; e un solo Signore Gesù Cristo, in virtù del quale
esistono tutte le cose e noi esistiamo per lui” (1Cor 8, 5). La Cattedra di
Pietro obbliga coloro che ne sono i titolari a dire – come già fece Pietro
in un momento di crisi dei discepoli – quando tanti volevano andarsene:
“Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna; noi abbiamo creduto
e conosciuto che tu sei il Santo di Dio” (Gv 6, 68 ss). Colui che siede
sulla Cattedra di Pietro deve ricordare le parole che il Signore disse
a Simon Pietro nell’ora dell’Ultima Cena: “…e tu, una volta ravveduto,
conferma i tuoi fratelli…” (Lc 22, 32). Colui che è il titolare del ministero
petrino deve avere la consapevolezza di essere un uomo fragile e
debole – come sono fragili e deboli le sue proprie forze – costantemente
bisognoso di purificazione e di conversione. Ma egli può anche avere la
consapevolezza che dal Signore gli viene la forza per confermare i suoi
fratelli nella fede e tenerli uniti nella confessione del Cristo crocifisso e
risorto. Nella prima lettera di san Paolo ai Corinzi, troviamo il più antico
racconto della risurrezione che abbiamo. Paolo lo ha fedelmente ripreso
dai testimoni. Tale racconto dapprima parla della morte del Signore per
i nostri peccati, della sua sepoltura, della sua risurrezione, avvenuta il
terzo giorno, e poi dice: “Cristo apparve a Cefa e quindi ai Dodici…”
(1Cor 15, 4), Così, ancora una volta, viene riassunto il significato del
mandato conferito a Pietro fino alla fine dei tempi: essere testimone del
Cristo risorto.
Il Vescovo di Roma siede sulla sua Cattedra per dare testimonianza
di Cristo. Così la Cattedra è il simbolo della potestas docendi, quella
potestà di insegnamento che è parte essenziale del mandato di legare e di
sciogliere conferito dal Signore a Pietro e, dopo di lui, ai Dodici. Nella
Chiesa, la Sacra Scrittura, la cui comprensione cresce sotto l’ispirazione
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dello Spirito Santo, e il ministero dell’interpretazione autentica, conferito
agli apostoli, appartengono l’una all’altro in modo indissolubile. Dove
la Sacra Scrittura viene staccata dalla voce vivente della Chiesa, cade
in preda alle dispute degli esperti. Certamente, tutto ciò che essi hanno
da dirci è importante e prezioso; il lavoro dei sapienti ci è di notevole
aiuto per poter comprendere quel processo vivente con cui è cresciuta la
Scrittura e capire così la sua ricchezza storica. Ma la scienza da sola non
può fornirci una interpretazione definitiva e vincolante; non è in grado
di darci, nell’interpretazione, quella certezza con cui possiamo vivere e
per cui possiamo anche morire. Per questo occorre un mandato più grande,
che non può scaturire dalle sole capacità umane. Per questo occorre
la voce della Chiesa viva, di quella Chiesa affidata a Pietro e al collegio
degli apostoli fino alla fine dei tempi.
Questa potestà di insegnamento spaventa tanti uomini dentro e fuori
della Chiesa. Si chiedono se essa non minacci la libertà di coscienza,
se non sia una presunzione contrapposta alla libertà di pensiero. Non è
così. Il potere conferito da Cristo a Pietro e ai suoi successori è, in senso
assoluto, un mandato per servire. La potestà di insegnare, nella Chiesa,
comporta un impegno a servizio dell’obbedienza alla fede. Il Papa non
è un sovrano assoluto, il cui pensare e volere sono legge. Al contrario:
il ministero del Papa è garanzia dell’obbedienza verso Cristo e verso la
Sua Parola. Egli non deve proclamare le proprie idee, bensì vincolare
costantemente se stesso e la Chiesa all’obbedienza verso la Parola di
Dio, di fronte a tutti i tentativi di adattamento e di annacquamento, come
di fronte ad ogni opportunismo.
Lo fece Papa Giovanni Paolo II, quando, davanti a tutti i tentativi, apparentemente
benevoli verso l’uomo, di fronte alle errate interpretazioni
della libertà, sottolineò in modo inequivocabile l’inviolabilità dell’essere
umano, l’inviolabilità della vita umana dal concepimento fino alla
morte naturale. La libertà di uccidere non è una vera libertà, ma è una
tirannia che riduce l’essere umano in schiavitù. Il Papa è consapevole di
essere, nelle sue grandi decisioni, legato alla grande comunità della fede
di tutti i tempi, alle interpretazioni vincolanti cresciute lungo il cammino
pellegrinante della Chiesa. Così, il suo potere non sta al di sopra, ma è al
servizio della Parola di Dio, e su di lui incombe la responsabilità di far
sì che questa Parola continui a rimanere presente nella sua grandezza e a
risuonare nella sua purezza, così che non venga fatta a pezzi dai continui
cambiamenti delle mode.

La Cattedra è – diciamolo ancora una volta – simbolo della potestà
di insegnamento, che è una potestà di obbedienza e di servizio, affinché
la Parola di Dio – la sua verità! – possa risplendere tra di noi, indicandoci
la strada. Ma, parlando della Cattedra del Vescovo di Roma, come
non ricordare le parole che Sant’Ignazio d’Antiochia scrisse ai Romani?
Pietro, provenendo da Antiochia, sua prima sede, si diresse a Roma, sua
sede definitiva. Una sede resa definitiva attraverso il martirio con cui legò
per sempre la sua successione a Roma. Ignazio, da parte sua, restando
Vescovo di Antiochia, era diretto verso il martirio che avrebbe dovuto
subire in Roma. Nella sua lettera ai Romani si riferisce alla Chiesa di
Roma come a “Colei che presiede nell’amore”, espressione assai significativa.
Non sappiamo con certezza che cosa Ignazio avesse davvero
in mente usando queste parole. Ma per l’antica Chiesa, la parola amore,
agape, accennava al mistero dell’Eucaristia. In questo Mistero l’amore
di Cristo si fa sempre tangibile in mezzo a noi. Qui, Egli si dona sempre
di nuovo. Qui, Egli si fa trafiggere il cuore sempre di nuovo; qui, Egli
mantiene la Sua promessa, la promessa che, dalla Croce, avrebbe attirato
tutto a sé. Nell’Eucaristia, noi stessi impariamo l’amore di Cristo. È
stato grazie a questo centro e cuore, grazie all’Eucaristia, che i santi hanno
vissuto, portando l’amore di Dio nel mondo in modi e in forme sempre
nuove. Grazie all’Eucaristia la Chiesa rinasce sempre di nuovo! La
Chiesa non è altro che quella rete – la comunità eucaristica! – in cui tutti
noi, ricevendo il medesimo Signore, diventiamo un solo corpo e abbracciamo
tutto il mondo. Presiedere nella dottrina e presiedere nell’amore,
alla fine, devono essere una cosa sola: tutta la dottrina della Chiesa, alla
fine, conduce all’amore. E l’Eucaristia, quale amore presente di Gesù
Cristo, è il criterio di ogni dottrina. Dall’amore dipendono tutta la Legge
e i Profeti, dice il Signore (Mt 22, 40). L’amore è il compimento della
legge, scriveva San Paolo ai Romani (13, 10).
Cari Romani, adesso sono il vostro Vescovo. Grazie per la vostra
generosità, grazie per la vostra simpatia, grazie per la vostra pazienza!
In quanto cattolici, in qualche modo, tutti siamo anche romani. Con le
parole del salmo 87, un inno di lode a Sion, madre di tutti i popoli, cantava
Israele e canta la Chiesa: “Si dirà di Sion: L’uno e l’altro è nato in
essa…” (v. 5). Ugualmente, anche noi potremmo dire: in quanto cattolici,
in qualche modo, siamo tutti nati a Roma. Così voglio cercare, con
tutto il cuore, di essere il vostro Vescovo, il Vescovo di Roma. E tutti noi
vogliamo cercare di essere sempre più cattolici – sempre più fratelli e
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sorelle nella grande famiglia di Dio, quella famiglia in cui non esistono
stranieri. Infine, vorrei ringraziare di cuore il Vicario per la Diocesi di
Roma, il Cardinale Camillo Ruini, e anche i Vescovi ausiliari e tutti i
suoi collaboratori. Ringrazio di cuore i parroci, il clero di Roma e tutti
coloro che, come fedeli, offrono il loro contributo per costruire qui la
casa vivente di Dio. Amen.

Udienza
ai Vescovi italiani
in occasione della 54 a Assemblea Generale della CEI
30 maggio 2005
Cari fratelli Vescovi italiani, sono felice di incontrarvi qui questa
mattina, riuniti nella vostra Assemblea Generale, dopo aver celebrato
ieri con molti di voi a Bari la Santa Messa conclusiva del Congresso
Eucaristico Nazionale. Saluto il vostro Presidente, Cardinale Camillo
Ruini, e lo ringrazio per le calde parole che mi ha rivolto a vostro nome.
Saluto i tre Vicepresidenti, il Segretario Generale e ciascuno di voi, e
desidero a mia volta esprimervi sentimenti di profonda comunione e di
affetto sincero.
Sono trascorse soltanto poche settimane dalla mia elezione e sono
ben vivi in noi quei sentimenti che ci hanno accomunato nei giorni della
sofferenza e della morte del mio venerato Predecessore, il Servo di Dio
Giovanni Paolo II, per ciascuno di noi un padre, un esempio ed un amico.
Vi sono particolarmente grato perché avverto che accogliete me con
lo stesso animo con il quale avete accompagnato lui durante i ventisei
anni del suo Pontificato.
Cari fratelli, il nostro legame ha d’altronde una precisa radice, che è
quella che unisce tutti i Vescovi del mondo al Successore di Pietro, ma
che in questa nazione assume un vigore speciale perché il Papa è Vescovo
di Roma e Primate d’Italia. La storia ha mostrato, lungo l’arco di
ormai venti secoli, quanto grandi frutti di bene questo peculiare legame
abbia portato, sia per la vita di fede e la fioritura di civiltà del popolo italiano
sia per il ministero dello stesso Successore di Pietro. Inizio dunque
il servizio nuovo e inatteso a cui il Signore mi ha chiamato sentendomi
intimamente confortato dalla vostra vicinanza e solidarietà: insieme
potremo adempiere la missione che Gesù Cristo ci ha affidato, insieme
potremo testimoniare Cristo e renderlo presente oggi, non meno di ieri,
nelle case e negli animi degli italiani.
Il rapporto dell’Italia con la fede cristiana infatti, non soltanto risale
alla generazione apostolica, alla predicazione e al martirio di Pietro e di
Paolo, ma anche attualmente è profondo e vivo. Certo, quella forma di
cultura, basata su una razionalità puramente funzionale, che contraddice
e tende ad escludere il cristianesimo e in genere le tradizioni religiose e
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morali dell’umanità, è presente e operante in Italia come un po’ ovunque
in Europa. Qui però la sua egemonia non è affatto totale e tanto meno
incontrastata: sono molti infatti, anche tra quanti non condividono o comunque
non praticano la nostra fede, coloro che avvertono come una tale
forma di cultura costituisca in realtà una funesta mutilazione dell’uomo
e della sua stessa ragione. E soprattutto, in Italia la Chiesa conserva
una presenza capillare, in mezzo alla gente di ogni età e condizione, e
può quindi proporre nelle più diverse situazioni il messaggio di salvezza
che il Signore le ha affidato.
Cari fratelli, conosco il vostro impegno per mantenere viva questa
presenza e per incrementare il suo dinamismo missionario. Negli Orientamenti
pastorali che avete consegnato alle Diocesi italiane per questo
primo decennio del nuovo secolo, riprendendo l’insegnamento di Giovanni
Paolo II nella Novo millennio ineunte, ponete giustamente alla base
di tutto la contemplazione, di Gesù Cristo e in Lui del vero volto di
Dio Padre, il rapporto vivo e quotidiano con lui. Qui sta infatti l’anima e
l’energia segreta della Chiesa, la fonte dell’efficacia del nostro apostolato.
Soprattutto nel mistero dell’Eucaristia noi stessi, i nostri sacerdoti
e tutti i nostri fedeli possiamo vivere in pienezza questo rapporto con
Cristo: qui Egli si fa tangibile in mezzo a noi, si dona sempre di nuovo,
diventa nostro, affinché noi diventiamo suoi e impariamo il suo amore.
L’Anno dell’Eucaristia e il Congresso appena celebrato a Bari sono stimoli
che ci aiutano ad entrare più profondamente in questo Mistero.
Nel contemplare il volto di Cristo, e in Cristo il volto del Padre, Maria
Santissima ci precede, ci sostiene e ci accompagna. L’amore e la
devozione per la Madre del Signore, tanto diffusi e radicati nel popolo
italiano, sono un’eredità preziosa che dobbiamo sempre coltivare e una
grande risorsa anche in vista dell’evangelizzazione. Su queste basi, cari
fratelli, possiamo davvero proporre a noi stessi e ai nostri fedeli la vocazione
alla santità, quale “misura alta della vita cristiana ordinaria”,
secondo la felice espressione di Giovanni Paolo II nella Novo millennio
ineunte (n. 37): lo Spirito Santo viene infatti in noi, da Cristo e dal Padre,
proprio per introdurci nel mistero della vita e dell’amore di Dio, al di là
di ogni forza e attesa umana.
In concreto la presenza della Chiesa in mezzo alla popolazione italiana
si caratterizza anzitutto per la fitta rete delle parrocchie e per la vitalità
che esse tuttora esprimono, pur nei grandi cambiamenti della società
e della cultura. In una vostra recente Nota pastorale (Il volto missionario

delle parrocchie in un mondo che cambia) vi siete dunque saggiamente
preoccupati di sostenere le parrocchie, riaffermando il loro valore e la
loro funzione e incoraggiando così in particolare i sacerdoti che hanno
le non lievi responsabilità di parroci. Ma avete anche messo in luce la
necessità che le parrocchie assumano un atteggiamento maggiormente
missionario nella pastorale quotidiana e pertanto si aprano ad una più
intensa collaborazione con tutte le forze vive di cui la Chiesa oggi dispone.
È molto importante, al riguardo, che si rafforzi la comunione tra le
strutture parrocchiali e le varie realtà “carismatiche” sorte negli ultimi
decenni e largamente presenti in Italia, affinché la missione possa raggiungere
tutti gli ambienti di vita. Al medesimo fine un contributo prezioso
viene certamente dalla presenza delle comunità religiose, in Italia
ancora numerose nonostante la scarsità delle vocazioni.
Un terreno decisivo, per il futuro della fede e per l’orientamento complessivo
della vita di una nazione, è certamente quello della cultura. Vi
chiedo dunque di proseguire nel lavoro che avete intrapreso perché la
voce dei cattolici sia costantemente presente nel dibattito culturale italiano,
e ancor prima perché si rafforzino le capacità di elaborare razionalmente,
nella luce della fede, i molteplici interrogativi che si affacciano
nei vari ambiti del sapere e nelle grandi scelte di vita. Oggi la cultura
e i modelli di comportamento sono inoltre sempre più condizionati e
caratterizzati dalle rappresentazioni che ne propongono i media: è benemerito
pertanto lo sforzo della vostra Conferenza per avere anche a questo
livello un’adeguata capacità di espressione, in modo da poter offrire
a tutti un’interpretazione cristiana degli avvenimenti e dei problemi.
La situazione effettiva della Chiesa in Italia conferma e giustifica
dunque l’attenzione e le attese che hanno verso di essa molte Chiese sorelle
in Europa e nel mondo. Come ha più volte sottolineato il mio amato
Predecessore Giovanni Paolo II, l’Italia può e deve avere un grande ruolo
per la comune testimonianza di Gesù Cristo nostro unico Salvatore
e perché in Cristo sia individuata la misura del vero umanesimo, per la
coscienza delle persone come per gli assetti della vita sociale.
Una questione nevralgica, che richiede la nostra più grande attenzione
pastorale, è quella della famiglia. In Italia, ancor più che in altri Paesi,
la famiglia rappresenta davvero la cellula fondamentale della società, è
profondamente radicata nel cuore delle giovani generazioni e si fa carico
di molteplici problemi, offrendo sostegno e rimedio a situazioni
altrimenti disperate. E tuttavia anche in Italia la famiglia è esposta, nel-
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l’attuale clima culturale, a molti rischi e minacce che tutti conosciamo.
Alla fragilità e instabilità interna di molte unioni coniugali si assomma
infatti la tendenza, diffusa nella società e nella cultura, a contestare il
carattere unico e la missione propria della famiglia fondata sul matrimonio.
Proprio l’Italia poi è una della nazioni in cui la scarsità delle nascite
è più grave e persistente, con conseguenze già pesanti sull’intero corpo
sociale. Perciò da molto tempo voi Vescovi italiani avete unito la vostra
voce a quella di Giovanni Paolo II, anzitutto nel difendere la sacralità
della vita umana e il valore dell’istituto matrimoniale, ma anche nel
promuovere il ruolo della famiglia nella Chiesa e nella società, chiedendo
misure economiche e legislative che sostengano le giovani famiglie
nella generazione ed educazione dei figli. Nel medesimo spirito siete
attualmente impegnati a illuminare e motivare le scelte dei cattolici e di
tutti i cittadini circa i referendum ormai imminenti in merito alla legge
sulla procreazione assistita: proprio nella sua chiarezza e concretezza
questo vostro impegno è segno della sollecitudine dei Pastori per ogni
essere umano, che non può mai venire ridotto a un mezzo, ma è sempre
un fine, come ci insegna il nostro Signore Gesù Cristo nel suo Vangelo e
come ci dice la stessa ragione umana. In tale impegno, e in tutta l’opera
molteplice che fa parte della missione e del dovere dei Pastori, vi sono
vicino con la parola e con la preghiera, confidando nella luce e nella grazia
dello Spirito che agisce nelle coscienze e nei cuori.
La stessa sollecitudine per il vero bene dell’uomo che ci spinge a
prenderci cura delle sorti delle famiglie e del rispetto della vita umana si
esprime nell’attenzione ai poveri che abbiamo tra noi, agli ammalati, gli
immigrati, ai popoli decimati dalle malattie, dalle guerre e dalla fame.
Cari fratelli Vescovi italiani, desidero ringraziare voi e i vostri fedeli per
la larghezza della vostra carità, che contribuisce a rendere concretamente
la Chiesa quel popolo nuovo nel quale nessuno è straniero. Ricordiamoci
sempre delle parole del Signore: quello che avete fatto “a uno solo
di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me” (Mt 25, 40).
Ad agosto, come sapete, mi recherò a Colonia per la Giornata Mondiale
della Gioventù e confido di incontrarmi di nuovo con molti di voi,
accompagnati da un grande numero di giovani italiani. Proprio riguardo
ai giovani, alla loro formazione, al loro rapporto con il Signore e con
la Chiesa vorrei aggiungere un’ultima parola. Essi sono infatti, come
ha ripetutamente affermato Giovanni Paolo II, la speranza della Chiesa,
ma sono anche, nel mondo di oggi, particolarmente esposti al pericolo

di essere “sballottati dalle onde e portati qua e là da qualsiasi vento di
dottrina” (Ef 4, 14). Hanno dunque bisogno di essere aiutati a crescere
e a maturare nella fede: è questo il primo servizio che essi devono ricevere
dalla Chiesa, e specialmente da noi Vescovi e dai nostri sacerdoti.
Sappiamo bene che molti di loro non sono in grado di comprendere e di
accogliere subito tutto l’insegnamento della Chiesa ma proprio per questo
è importante risvegliare in loro l’intenzione di credere con la Chiesa,
la fiducia che questa Chiesa, animata e guidata dallo Spirito, è il vero
soggetto della fede, inserendoci nel quale entriamo e partecipiamo nella
comunione della fede. Affinché ciò possa avvenire, i giovani devono
sentirsi amati dalla Chiesa, amati in concreto da noi Vescovi e sacerdoti.
Potranno sperimentare così nella Chiesa, l’amicizia e l’amore che
ha per loro il Signore, comprenderanno che in Cristo la verità coincide
con l’amore e impareranno, a loro volta, ad amare il Signore e ad avere
fiducia nel suo corpo che è la Chiesa. Questo è oggi, cari fratelli Vescovi
italiani, il punto centrale della grande sfida della trasmissione della fede
alle giovani generazioni.
Per le vostre persone e per le vostre Chiese, per tutta la diletta nazione
italiana, per il suo presente e il suo futuro cristiano, per il compito
che essa è chiamata a svolgere in Europa e nel mondo, vi assicuro la
mia quotidiana preghiera e imparto con affetto una speciale Benedizione
Apostolica a voi, ai vostri sacerdoti, ad ogni famiglia italiana.
31

32
Motu proprio
per l’approvazione e la pubblicazione
del Compendio
del Catechismo della Chiesa Cattolica
Ai Venerabili Fratelli Cardinali, Patriarchi, Arcivescovi, Vescovi,
Presbiteri, Diaconi e a tutti i Membri del Popolo di Dio
Vent’anni or sono iniziava l’elaborazione del Catechismo della Chiesa
Cattolica, richiesto dall’Assemblea straordinaria del Sinodo dei Vescovi,
in occasione del ventesimo anniversario della chiusura del Concilio
Ecumenico Vaticano II.
Ringrazio infinitamente il Signore Dio per aver donato alla Chiesa
tale Catechismo, promulgato nel 1992 dal mio venerato e amato Predecessore,
Papa Giovanni Paolo II.
La grande utilità e preziosità di questo dono è confermata anzitutto
dalla positiva e larga accoglienza, che esso ha avuto presso l’episcopato,
al quale era primariamente indirizzato come testo di riferimento sicuro e
autentico per l’insegnamento della dottrina cattolica, e in particolare per
l’elaborazione dei catechismi locali. Ma è confermata anche dalla favorevole
e grande accoglienza ad esso riservata da parte di tutte le componenti
del Popolo di Dio, che l’hanno potuto conoscere ed apprezzare
nelle oltre cinquanta lingue, in cui è stato finora tradotto.
Ora con grande gioia approvo e promulgo il Compendio di tale Catechismo.
Esso era stato vivamente auspicato dai partecipanti al Congresso Catechistico
Internazionale dell’ottobre 2002, che si erano fatti interpreti
in tal modo di un’esigenza molto diffusa nella Chiesa. Il mio compianto
Predecessore, accogliendo tale desiderio, ne decise nel febbraio 2003 la
preparazione, affidandone la redazione a una ristretta Commissione di
Cardinali, da me presieduta, e affiancata da alcuni esperti collaboratori.
Nel corso dei lavori, un progetto di tale Compendio è stato sottoposto al
giudizio di tutti gli Eminentissimi Cardinali e dei Presidenti delle Conferenze
Episcopali, che nella stragrande maggioranza l’hanno favorevolmente
accolto e valutato.
Il Compendio, che ora presento alla Chiesa universale, è una sintesi
fedele e sicura del Catechismo della Chiesa Cattolica. Esso contiene,
in modo conciso, tutti gli elementi essenziali e fondamentali della fede

della Chiesa, così da costituire, come era stato auspicato dal mio Predecessore,
una sorta di vademecum, che consenta alle persone, credenti e
non, di abbracciare, in uno sguardo d’insieme, l’intero panorama della
fede cattolica.
Rispecchia fedelmente nella struttura, nei contenuti e nel linguaggio il
Catechismo della Chiesa Cattolica, che troverà in questa sintesi un aiuto
e uno stimolo per essere maggiormente conosciuto ed approfondito.
Affido pertanto con fiducia questo Compendio anzitutto alla Chiesa
intera e ad ogni cristiano in particolare, perché grazie ad esso possa ritrovare,
in questo terzo millennio, nuovo slancio nel rinnovato impegno di
evangelizzazione e di educazione alla fede, che deve caratterizzare ogni
comunità ecclesiale e ogni credente in Cristo a qualunque età e nazione
appartenga.
Ma questo Compendio, per la sua brevità, chiarezza e integrità, si rivolge
a ogni persona, che, vivendo in un mondo dispersivo e dai molteplici
messaggi, desidera conoscere la Via della Vita, la Verità , affidata
da Dio alla Chiesa del Suo Figlio.
Leggendo questo autorevole strumento che è il Compendio, possa
ciascuno, grazie in particolare all’intercessione di Maria Santissima, la
Madre di Cristo e della Chiesa, riconoscere e accogliere sempre di più
l’inesauribile bellezza, unicità e attualità del Dono per eccellenza che
Dio ha fatto all’umanità: il Suo unico Figlio, Gesù Cristo, che è «la Via,
la Verità e la Vita» (Gv 14, 6).
Dato il 28 giugno 2005, vigilia della Solennità dei SS. Pietro e Paolo,
anno primo di Pontificato.
Benedictus PP XVI
* * *
INTRODUZIONE
1. L’11 ottobre del 1992, Papa Giovanni Paolo II consegnava ai fedeli
di tutto il mondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, presentandolo
come «“testo di riferimento” per una catechesi rinnovata alle vive
sorgenti della fede» 1 . A trent’anni dall’apertura del Concilio Vaticano II
1 Giovanni Paolo ii, Cost. ap. Fidei depositum, 11 ottobre 1992.
33

34
(1962-1965), veniva così portato a felice compimento l’auspicio espresso
nel 1985 dall’Assemblea Straordinaria del Sinodo dei Vescovi, perché
venisse composto un catechismo di tutta la dottrina cattolica sia per
la fede che per la morale.
Cinque anni dopo, il 15 agosto del 1997, promulgando l’editio typica
del Catechismus Catholicae Ecclesiae, il Sommo Pontefice confermava
la finalità fondamentale dell’opera: «Porsi come esposizione completa e
integra della dottrina cattolica, che consente a tutti di conoscere ciò che la
Chiesa stessa professa, celebra, vive, prega nella sua vita quotidiana» 2 .
2. Per una maggiore valorizzazione del Catechismo e per venire incontro
a una richiesta emersa nel Congresso Catechistico Internazionale
del 2002, Giovanni Paolo II istituiva nel 2003 una Commissione speciale,
presieduta dal Card. Joseph Ratzinger, Prefetto della Congregazione
per la Dottrina della Fede, con il compito di elaborare un Compendio del
Catechismo della Chiesa Cattolica, contenente una formulazione più
sintetica dei medesimi contenuti di fede. Dopo due anni di lavoro, fu preparato
un progetto di compendio, che fu inviato per la consultazione ai
Cardinali e ai Presidenti delle Conferenze Episcopali. Il progetto, nel suo
complesso, ha avuto una valutazione positiva da parte della maggioranza
assoluta di quanti hanno risposto. La Commissione ha, pertanto, proceduto
alla revisione del suddetto progetto, e, tenendo conto delle proposte
di miglioramento pervenute, ha approntato il testo finale dell’opera.
3. Sono tre le caratteristiche principali del Compendio: la stretta dipendenza
dal Catechismo della Chiesa Cattolica; il genere dialogico;
l’utilizzo delle immagini nella catechesi.
Anzitutto, il Compendio non è un’opera a sé stante e non intende in
alcun modo sostituire il Catechismo della Chiesa Cattolica: piuttosto,
rinvia continuamente ad esso sia con la puntuale indicazione dei numeri
di riferimento sia col continuo richiamo alla sua struttura, al suo sviluppo
e ai suoi contenuti. Il Compendio, inoltre, intende risvegliare un
rinnovato interesse e fervore per il Catechismo, che, con la sua sapienza
espositiva e con la sua unzione spirituale, resta pur sempre il testo di base
della catechesi ecclesiale oggi.
2 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Laetamur magnopere, 15 agosto 1997.

Come il Catechismo, anche il Compendio si articola in quattro parti,
in corrispondenza delle leggi fondamentali della vita in Cristo.
La prima parte, intitolata «La professione della fede», contiene un’opportuna
sintesi della lex credendi, e cioè della fede professata dalla Chiesa
Cattolica, ricavata dal Simbolo Apostolico, illustrato con il Simbolo
niceno-costantinopolitano, la cui costante proclamazione nelle assemblee
cristiane mantiene viva la memoria delle principali verità della fede.
La seconda parte, intitolata «La celebrazione del mistero cristiano»,
presenta gli elementi essenziali della lex celebrandi. L’annuncio del
Vangelo trova, infatti, la sua risposta privilegiata nella vita sacramentale.
In essa i fedeli sperimentano e testimoniano in ogni momento della
loro esistenza l’efficacia salvifica del mistero pasquale, per mezzo del
quale Cristo ha compiuto l’opera della nostra redenzione.
La terza parte, intitolata «La vita in Cristo», richiama la lex vivendi e
cioè l’impegno che i battezzati hanno di manifestare nei loro comportamenti
e nelle loro scelte etiche la fedeltà alla fede professata e celebrata.
I fedeli, infatti, sono chiamati dal Signore Gesù a compiere le opere che
si addicono alla loro dignità di figli del Padre nella carità dello Spirito
Santo.
La quarta parte, intitolata «La preghiera cristiana», offre una sintesi
della lex orandi e cioè della vita di preghiera. Sull’esempio di Gesù, il
modello perfetto di orante, anche il cristiano è chiamato al dialogo con
Dio nella preghiera, una cui espressione privilegiata è il Padre nostro, la
preghiera insegnataci da Gesù stesso.
4. Una seconda caratteristica del Compendio è la sua forma dialogica,
che riprende un antico genere letterario catechistico, fatto di domande
e risposte. Si tratta di riproporre un dialogo ideale tra il maestro
e il discepolo, mediante una sequenza incalzante di interrogativi, che
coinvolgono il lettore invitandolo a proseguire nella scoperta dei sempre
nuovi aspetti della verità della sua fede. Il genere dialogico concorre
anche ad abbreviare notevolmente il testo, riducendolo all’essenziale.
Ciò potrebbe favorire l’assimilazione e l’eventuale memorizzazione dei
contenuti.
5. Una terza caratteristica è data dalla presenza di alcune immagini,
che scandiscono l’articolazione del Compendio. Esse provengono dal
ricchissimo patrimonio dell’iconografia cristiana. Dalla secolare tra-
3

3
dizione conciliare apprendiamo che anche l’immagine è predicazione
evangelica. Gli artisti di ogni tempo hanno offerto alla contemplazione
e allo stupore dei fedeli i fatti salienti del mistero della salvezza, presentandoli
nello splendore del colore e nella perfezione della bellezza. È un
indizio questo, di come oggi più che mai, nella civiltà dell’immagine,
l’immagine sacra possa esprimere molto di più della stessa parola, dal
momento che è oltremodo efficace il suo dinamismo di comunicazione e
di trasmissione del messaggio evangelico.
6. A quarant’anni dalla conclusione del Concilio Vaticano II e nell’anno
dell’Eucaristia, il Compendio può rappresentare un ulteriore sussidio
per soddisfare sia la fame di verità dei fedeli di tutte le età e condizioni,
sia anche il bisogno di quanti, senza essere fedeli, hanno sete di verità e
di giustizia. La sua pubblicazione avverrà nella solennità dei Santi Apostoli
Pietro e Paolo, colonne della Chiesa universale ed evangelizzatori
esemplari del Vangelo nel mondo antico. Questi apostoli hanno visto
ciò che hanno predicato e hanno testimoniato la verità di Cristo fino al
martirio. Imitiamoli nel loro slancio missionario e preghiamo il Signore
affinché la Chiesa segua sempre l’insegnamento degli Apostoli, dai quali
ha ricevuto il primo gioioso annunzio della fede.
20 marzo 2005, Domenica delle Palme
Joseph Card. Ratzinger
Prefetto della Congregazione
per la Dottrina della Fede
Presidente della Commissione speciale

Messaggio
ai Vescovi Italiani
in occasione della 55 a Assemblea Generale
(Assisi, 14-18 novembre 2005)
Venerati e cari Fratelli
desidero farvi giungere con questo messaggio la testimonianza dei
miei sentimenti di profonda comunione e di spirituale partecipazione
ai lavori della vostra Assemblea Generale. Saluto il vostro Presidente,
Cardinale Camillo Ruini, i tre Vicepresidenti, il Segretario Generale e
ciascuno di voi con grande affetto, ben sapendo con quanta dedizione
seguiate le comunità a voi affidate per guidarle e sostenerle nel cammino
verso la santità. È ancora vivo in me il ricordo dell’incontro che ho avuto
con tutti voi lo scorso 30 maggio in occasione della precedente Assemblea
Generale. Vi dicevo allora, a poche settimane dalla mia elezione a
Successore di Pietro, quanto mi sentissi “intimamente confortato dalla
vostra vicinanza e solidarietà”. Oggi, a distanza di qualche mese, anche
grazie agli incontri che ho avuto con molti di voi in occasione del Congresso
Eucaristico Nazionale di Bari, della XX Giornata Mondiale della
Gioventù di Colonia e di varie udienze, sono sempre più sostenuto dalla
certezza che “insieme potremo adempiere la missione che Gesù Cristo
ci ha affidato, insieme potremo testimoniare Cristo e renderlo presente
oggi, non meno di ieri, nelle case e negli animi degli italiani”. Nel corso
dei lavori della vostra Assemblea affronterete diversi argomenti tra cui,
principalmente, la formazione dei futuri presbiteri e la presenza della
Chiesa nel mondo della salute. Sono entrambi temi di grande rilevanza,
a cui giustamente dedicate attenzione in vista di orientamenti e scelte
che potranno essere di vero aiuto per il popolo di Dio e per l’intera Nazione
italiana.
La Chiesa oggi ha bisogno di sacerdoti che siano pienamente consapevoli
del dono di grazia che ricevono con l’Ordinazione presbiterale e
con la missione loro affidata in un tempo di rapidi e profondi cambiamenti.
Affinché le nostre comunità crescano armoniosamente nella verità
e nella carità, attorno all’Eucaristia e alla Parola di Dio, è indispensabile
la presenza di sacerdoti che agiscano in nome di Cristo e vivano in
3

3
intima unione con Lui che li ha chiamati e inviati. La Chiesa ha bisogno
di presbiteri che sappiano sempre conformare il loro agire al modello del
buon Pastore, lasciandosi guidare con docilità dallo Spirito Santo in piena
comunione con i loro Vescovi. Mentre sento con voi il dovere di ringraziare
tutti i sacerdoti che in Italia con grande abnegazione, spesso nel
nascondimento e lavorando senza sosta, contribuiscono a rendere vive
e ricche di grazie le nostre parrocchie e comunità, condivido con voi la
preoccupazione per la diminuzione del clero e per il progressivo innalzamento
dell’età media dei sacerdoti. È quindi necessario e urgente incrementare
la pastorale vocazionale definire sempre meglio la proposta
formativa, in modo da garantire una preparazione umana, intellettuale e
spirituale che sia all’altezza delle nuove sfide che il ministero sacerdotale
è chiamato da affrontare. Come ho detto ai seminaristi nell’incontro
del 19 agosto a Colonia, il seminario deve essere il contesto in cui matura
“la ricerca di un rapporto personale con Cristo” e quindi “non tanto
un luogo, ma, appunto, un significativo tempo della vita di un discepolo
di Gesù” per una formazione che “ha diverse dimensioni, che convergono
nell’unità della persona”. Altrettanto importante è che questa azione
formativa avvenga in un contesto comunitario, per essere un riflesso di
quella comunione di vita che Gesù aveva con i suoi discepoli, e per far
sì che i diversi elementi del progetto educativo si unifichino attorno alle
esigenze della carità pastorale. Essendo quello dei sacerdoti un compito
centrale e insostituibile, ogni cura deve essere posta per la loro formazione
a partire dalla qualità dei formatori. Tutti i fedeli, pregando il Padrone
della messe, possono contribuire al fiorire delle vocazioni e alla
formazione dei presbiteri, perché ciò che forgia un sacerdote è in primo
luogo la sua preghiera e la preghiera che tutta la comunità innalza al Signore
per lui e per il suo ministero.
Altro tema a cui dedicherete parte dei lavori della vostra Assemblea è
la pastorale della salute. La malattia pone certamente gravi e complessi
problemi all’organizzazione sociale e rappresenta uno dei principali capitoli
del servizio che va garantito ai cittadini, ma costituisce anzitutto
una dimensione fondamentale dell’esperienza umana che interpella la
missione della Chiesa e la coscienza dei credenti. Non per caso infatti
il Signore ha voluto accompagnare l’annuncio della salvezza con molte
guarigioni di persone sofferenti, mentre la comunità cristiana, in tutte
le epoche, ha fatto dei malati un contrassegno della carità di Cristo. Per

molti versi dal modo con cui si affronta la malattia e la sofferenza si
manifesta anche la dignità e il senso dell’esistenza umana. Rimane scolpita
nel nostro cuore la testimonianza che ci ha dato il mio amato predecessore
Giovanni Paolo II: della cattedra della sofferenza ha fatto uno
vertice del suo Magistero. Illuminata e incoraggiata da una così grande
testimonianza, la Chiesa è chiamata ad esprimere solidarietà e premura
verso chi affronta la prova della malattia, in primo luogo aiutando a vedere
la malattia e la morte stessa non come una negazione dell’umano,
ma come un percorso che, sulla scia della sofferenza, della morte e della
risurrezione di Gesù, ci conduce alla vita vera ed eterna. Meritano di
essere sostenute e promosse le istituzioni cattoliche che tanto fanno nell’ambito
sanitario e dell’assistenza, affinché siano sempre più esemplari
nel coniugare innovazione e la competenza scientifica con l’attenzione
primaria alla persona e alla sua dignità. Di particolare rilevanza è poi
la missione dei cappellani, che nelle corsie degli ospedali incontrano e
sostengono spiritualmente le persone malate, facendo sentire loro la presenza
affettuosa e confortatrice del nostro unico Salvatore Gesù Cristo.
Di fronte poi alla pretesa, che spesso affiora, di eliminare la sofferenza,
ricorrendo perfino all’eutanasia, occorre ribadire la dignità inviolabile
della vita umana, dal concepimento al suo termine naturale.
Cari Fratelli Vescovi italiani, nel corso dei lavori della vostra Assemblea,
farete speciale memoria del quarantesimo anniversario dalla
conclusione del Concilio Vaticano II. Mi unisco di tutto cuore a voi in
questa commemorazione, in attesa della celebrazione, che farò io stesso
il prossimo 8 dicembre, del dono straordinario che la Chiesa e l’umanità
hanno ricevuto attraverso il Concilio. Desidero dirvi inoltre che apprezzo
grandemente il puntuale discernimento e l’impegno unitario con cui
aiutate le vostre comunità e l’intera nazione italiana ad agire sempre per
il vero bene delle persone e della società. Vi incoraggio a proseguire su
questa strada con serenità e coraggio, per offrire a tutti la luce del Vangelo
e le parole di Colui che è via, verità e vita (cfr Gv 14, 6) per noi e per
il mondo.
Affido tutti voi all’amorevole protezione di Santa Maria degli Angeli
e invoco i Santi Francesco e Chiara d’Assisi, tanto cari agli italiani,
perché vi guidino nella riflessione e vi aiutino a promuovere la fede e la
santità di vita nel popolo cristiano. Giunga a ciascuno di voi, alle vostre
3

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Chiese e all’intera Nazione, con l’espressione del mio profondo affetto,
la mia Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 10 Novembre 2005
Benedetto XVI

Santa Sede

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolare decori.

Rogito
per il pio transito
di Sua Santità Giovanni Paolo II
morte, deposizione e tumulazione
di giovanni paolo ii di santa memoria
Nella luce di Cristo risorto dai morti, il 2 aprile dell’anno del Signore
2005, alle 21,37 della sera, mentre volgeva al termine il sabato, ed eravamo
già entrati nel giorno del Signore, Ottava di Pasqua e Domenica
della Divina Misericordia, l’amato Pastore della Chiesa, Giovanni Paolo
II, è passato da questo mondo al Padre. Tutta la Chiesa in preghiera ha
accompagnato il suo transito, specialmente i giovani.
Giovanni Paolo II è stato il 264° Papa. La sua memoria rimane nel
cuore della Chiesa e dell’intera umanità.
Karol Wojtyła, eletto Papa il 16 ottobre 1978, nacque a Wadowice,
città a 50 km da Cracovia, il 18 maggio 1920 e fu battezzato due giorni
più tardi nella Chiesa parrocchiale dal sacerdote Francesco Zak.
A 9 anni ricevette la Prima Comunione e a 18 anni il sacramento della
Cresima. Interrotti gli studi, perché le forze di occupazione naziste avevano
chiusa l’Università, lavorò in una cava e, in seguito, nella fabbrica
chimica Solvay.
A partire dal 1942, sentendosi chiamato al sacerdozio, frequentò i
corsi di formazione del seminario clandestino di Cracovia. Il primo novembre
1946 ricevette l’ordinazione sacerdotale dalle mani del Cardinale
Adam Sapieha. Poi fu mandato a Roma, dove conseguì la licenza e il
dottorato in teologia, con la tesi dal titolo Doctrina de fide apud Sanctum
Ioannem a Cruce.
Ritornò poi in Polonia, dove ebbe alcune mansioni pastorali ed insegnò
le sacre discipline. Il 4 luglio 1958, il Papa Pio XII lo nominò Vescovo
Ausiliare di Cracovia. E da Paolo VI nel 1964 fu destinato alla stessa
sede come Arcivescovo. Come tale intervenne al Concilio Vaticano II.
Paolo VI lo creò Cardinale il 26 giugno 1967.
Nel Conclave fu eletto Papa dai Cardinali il 16 ottobre 1978 e prese
il nome di Giovanni Paolo II. Il 22 ottobre, Giorno del Signore, iniziava
solennemente il suo ministero Petrino.
Il pontificato di Giovanni Paolo II è stato uno dei più lunghi della
storia della Chiesa. In tale periodo, sotto vari aspetti, si sono visti molti
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44
mutamenti. Si annovera la caduta di taluni regimi, alla quale egli stesso
contribuì. Allo scopo di annunciare il Vangelo compì molti viaggi in varie
nazioni.
Giovanni Paolo II ha esercitato il ministero Petrino con instancabile
spirito missionario, dedicando tutte le sue energie sospinto dalla sollicitudo
omnium ecclesiarum e dalla carità aperta all’umanità intera. Più di
ogni Predecessore ha incontrato il Popolo di Dio e i Responsabili delle
Nazioni, nelle Celebrazioni, nelle Udienze generali e speciali e nelle Visite
pastorali.
Il suo amore per i giovani lo ha spinto ad iniziare le Giornate Mondiali
della Gioventù, convocando milioni di giovani in varie parti del
mondo.
Ha promosso con successo il dialogo con gli ebrei e con i rappresentanti
delle altre religioni, convocandoli talvolta in incontri di preghiera
per la pace, specialmente in Assisi.
Ha notevolmente allargato il Collegio dei Cardinali, creandone 231
(più uno in pectore). Ha convocato ben 15 Assemblee del Sinodo dei
Vescovi, 7 generali ordinarie e 8 speciali. Ha eretto numerose Diocesi e
Circoscrizioni, in particolare nell’est europeo.
Ha riformato i Codici di Diritto Canonico Occidentale ed Orientale,
ha creato nuove Istituzioni e riordinato la Curia Romana.
Come “sacerdos magnus” ha esercitato il ministero liturgico nella
Diocesi di Roma e in tutto l’orbe, in piena fedeltà al Concilio Vaticano
II. Ha promosso in modo esemplare la vita e la spiritualità liturgica e la
preghiera contemplativa, specialmente l’adorazione eucaristica e la preghiera
del santo Rosario (cfr Lett. ap. Rosarium Virginis Mariae).
Sotto la sua guida la Chiesa si è avvicinata al terzo millennio e ha
celebrato il Grande Giubileo del 2000, secondo le linee indicate con la
Lettera apostolica Tertio millennio adveniente. Essa poi si è affacciata al
nuovo evo, ricevendone indicazioni nella Lettera apostolica Novo millennio
ineunte, nella quale si mostrava ai fedeli il cammino del tempo
futuro.
Con l’Anno della Redenzione, l’Anno Mariano e l’Anno dell’Eucaristia,
ha promosso il rinnovamento spirituale della Chiesa. Ha dato un
impulso straordinario alle canonizzazioni e beatificazioni, per mostrare
innumerevoli esempi della santità di oggi, che fossero di incitamento
agli uomini del nostro tempo. Ha proclamato Dottore della Chiesa santa
Teresa di Gesù Bambino.

Il magistero dottrinale di Giovanni Paolo II è molto ricco. Custode
del deposito della fede, egli si è adoperato con sapienza e coraggio a
promuovere la dottrina cattolica, teologica, morale e spirituale, e a contrastare
durante tutto il suo Pontificato tendenze contrarie alla genuina
tradizione della Chiesa.
Tra i documenti principali si annoverano 14 Encicliche, 15 Esortazioni
apostoliche, 11 Costituzioni apostoliche, 45 Lettere apostoliche,
oltre alle Catechesi proposte nelle Udienze generali ed alle allocuzioni
pronunciate in ogni parte del mondo. Con il suo insegnamento Giovanni
Paolo II ha confermato e illuminato il Popolo di Dio sulla dottrina teologica
(soprattutto nelle prime tre grandi Encicliche - Redemptor hominis,
Dives in misericordia, Dominum et vivificantem), antropologica e sociale
(Encicliche Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis, Centesimus
annus), morale (Encicliche Veritatis splendor, Evangelium vitae), ecumenica
(Enciclica Ut unum sint), missiologica (Enciclica Redemptoris
missio), mariologica (Enciclica Redemptoris Mater).
Egli ha promulgato il Catechismo della Chiesa Cattolica, alla luce
della Tradizione, autorevolmente interpretata dal Concilio Vaticano II.
Ha pubblicato anche alcuni volumi come privato Dottore.
Il suo magistero è culminato nell’Enciclica Ecclesia de Eucharistia
e nella Lettera apostolica Mane nobiscum Domine, durante l’Anno dell’Eucaristia.
Giovanni Paolo II ha lasciato a tutti una testimonianza mirabile di
pietà, di vita santa e di paternità universale.
I testimoni delle celebrazioni e della tumulazione
corpus ioannis pauli ii p.m.
vixit annos lxxxiv, menses x dies xv
ecclesiae universae praefuit
annos xxvi menses v dies xvii
Semper in Christo vivas, Pater Sancte!
4

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Testamento
del Santo Padre Giovanni Paolo II
Nel Nome della Santissima Trinità. Amen.
Il testamento del 6.3.1979
(e le aggiunte successive)
Totus Tuus ego sum
“Vegliate, perché non sapete in quale giorno il Signore vostro verrà”
(cf. Mt 24, 42) – queste parole mi ricordano l’ultima chiamata, che avverrà
nel momento in cui il Signore vorrà. Desidero seguirLo e desidero
che tutto ciò che fa parte della mia vita terrena mi prepari a questo momento.
Non so quando esso verrà, ma come tutto, anche questo momento
depongo nelle mani della Madre del mio Maestro: Totus Tuus. Nelle
stesse mani materne lascio tutto e Tutti coloro con i quali mi ha collegato
la mia vita e la mia vocazione. In queste Mani lascio soprattutto la Chiesa,
e anche la mia Nazione e tutta l’umanità. Ringrazio tutti. A tutti chiedo
perdono. Chiedo anche la preghiera, affinché la Misericordia di Dio
si mostri più grande della mia debolezza e indegnità.
Durante gli esercizi spirituali ho riletto il testamento del Santo Padre
Paolo VI. Questa lettura mi ha spinto a scrivere il presente testamento.
Non lascio dietro di me alcuna proprietà di cui sia necessario disporre.
Quanto alle cose di uso quotidiano che mi servivano, chiedo di distribuirle
come apparirà opportuno. Gli appunti personali siano bruciati.
Chiedo che su questo vigili don Stanislao, che ringrazio per la collaborazione
e l’aiuto così prolungato negli anni e così comprensivo. Tutti
gli altri ringraziamenti invece, li lascio nel cuore davanti a Dio stesso,
perché è difficile esprimerli.
Per quanto riguarda il funerale, ripeto le stesse disposizioni, che ha
dato il Santo Padre Paolo VI (qui nota al margine: il sepolcro nella
terra, non in un sarcofago, 13.3.92). Del luogo decida il Collegio Cardinalizio
e i Connazionali.
“apud Dominum misericordia
et copiosa apud Eum redemptio”
Giovanni Paolo pp. II

Roma, 6.III.1979
Dopo la morte chiedo Sante Messe e preghiere
5.III.1990
Foglio senza data:
* * *
Esprimo la più profonda fiducia che, malgrado tutta la mia debolezza,
il Signore mi concederà ogni grazia necessaria per affrontare secondo
la Sua volontà qualsiasi compito, prova e sofferenza che vorrà
richiedere dal Suo servo, nel corso della vita. Ho anche fiducia che non
permetterà mai che, mediante qualche mio atteggiamento: parole, opere
o omissioni, possa tradire i miei obblighi in questa santa Sede Petrina.
24.II - 1.III.1980
* * *
Anche durante questi esercizi spirituali ho riflettuto sulla verità del
Sacerdozio di Cristo nella prospettiva di quel Transito che per ognuno
di noi è il momento della propria morte. Del congedo da questo mondo
– per nascere all’altro, al mondo futuro, segno eloquente (aggiunto sopra:
decisivo) è per noi la Risurrezione di Cristo.
Ho letto dunque la redazione del mio testamento dell’ultimo anno,
fatta anch’essa durante gli esercizi spirituali – l’ho paragonata con il testamento
del mio grande Predecessore e Padre Paolo VI, con quella sublime
testimonianza sulla morte di un cristiano e di un papa – e ho rinnovato
in me la coscienza delle questioni, alle quali si riferisce la redazione
del 6.III.1979 preparata da me (in modo piuttosto provvisorio).
Oggi desidero aggiungere ad essa solo questo, che ognuno deve tener
presente la prospettiva della morte. E deve esser pronto a presentarsi
davanti al Signore e al Giudice – e contemporaneamente Redentore e
Padre. Allora anche io prendo in considerazione questo continuamente,
affidando quel momento decisivo alla Madre di Cristo e della Chiesa
– alla Madre della mia speranza.
I tempi, nei quali viviamo, sono indicibilmente difficili e inquieti.
Difficile e tesa è diventata anche la via della Chiesa, prova caratteri-
4

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stica di questi tempi – tanto per i Fedeli, quanto per i Pastori. In alcuni
Paesi (come p.e. in quello di cui ho letto durante gli esercizi spirituali),
la Chiesa si trova in un periodo di persecuzione tale, da non essere inferiore
a quelle dei primi secoli, anzi li supera per il grado della spietatezza
e dell’odio. Sanguis martyrum – semen christianorum. E oltre questo
– tante persone scompaiono innocentemente, anche in questo Paese in
cui viviamo…
Desidero ancora una volta totalmente affidarmi alla grazia del Signore.
Egli stesso deciderà quando e come devo finire la mia vita terrena e il
ministero pastorale. Nella vita e nella morte Totus Tuus mediante l’Immacolata.
Accettando già ora questa morte, spero che il Cristo mi dia la
grazia per l’ultimo passaggio, cioè la [mia] Pasqua. Spero anche che la
renda utile anche per questa più importante causa alla quale cerco di servire:
la salvezza degli uomini, la salvaguardia della famiglia umana, e
in essa di tutte le nazioni e dei popoli (tra essi mi rivolgo anche in modo
particolare alla mia Patria terrena), utile per le persone che in modo particolare
mi ha affidato, per la questione della Chiesa, per la gloria dello
stesso Dio.
Non desidero aggiungere niente a quello che ho scritto un anno fa
– solo esprimere questa prontezza e contemporaneamente questa fiducia,
alla quale i presenti esercizi spirituali di nuovo mi hanno disposto.
* * *
Giovanni Paolo II
Totus Tuus ego sum
5.III.1982
Nel corso degli esercizi spirituali di quest’anno ho letto (più volte) il
testo del testamento del 6.III.1979. Malgrado che tuttora lo consideri come
provvisorio (non definitivo), lo lascio nella forma nella quale esiste.
Non cambio (per ora) niente, e neppure aggiungo, per quanto riguarda le
disposizioni in esso contenute.
L’attentato alla mia vita il 13.V.1981 in qualche modo ha confermato
l’esattezza delle parole scritte nel periodo degli esercizi spirituali del
1980 (24.II - 1.III).

Tanto più profondamente sento che mi trovo totalmente nelle Mani di
Dio – e resto continuamente a disposizione del mio Signore, affidandomi
a Lui nella Sua Immacolata Madre (Totus Tuus).
* * *
Giovanni Paolo pp. II
5.III.82
In connessione con l’ultima frase del mio testamento del 6.III 1979 (:
“Sul luogo /il luogo cioè del funerale/ decida il Collegio Cardinalizio e
i Connazionali”) – chiarisco che ho in mente: il metropolita di Cracovia
o il Consiglio Generale dell’Episcopato della Polonia – al Collegio
Cardinalizio chiedo intanto di soddisfare in quanto possibile le eventuali
domande dei su elencati.
* * *
1.III.1985 (nel corso degli esercizi spirituali).
Ancora – per quanto riguarda l’espressione “Collegio Cardinalizio
e i Connazionali”: il “Collegio Cardinalizio” non ha nessun obbligo di
interpellare su questo argomento “i Connazionali”; può tuttavia farlo,
se per qualche motivo lo riterrà giusto.
Gli esercizi spirituali dell’anno giubilare 2000
(12-18.III)
JPII
[per il testamento]
1. Quando nel giorno 16 ottobre 1978 il conclave dei cardinali scelse
Giovanni Paolo II, il Primate della Polonia Card. Stefan Wyszynski mi
disse: “Il compito del nuovo papa sarà di introdurre la Chiesa nel Terzo
Millennio”. Non so se ripeto esattamente la frase, ma almeno tale era il
senso di ciò che allora sentii. Lo disse l’Uomo che è passato alla storia
come Primate del Millennio. Un grande Primate. Sono stato testimone
della sua missione, del Suo totale affidamento. Delle Sue lotte: della Sua
vittoria. “La vittoria, quando avverrà, sarà una vittoria mediante Maria”
4

0
– queste parole del suo Predecessore, il card. August Hlond, soleva ripetere
il Primate del Millennio.
In questo modo sono stato in qualche maniera preparato al compito
che il giorno 16 ottobre 1978 si è presentato davanti a me. Nel momento
in cui scrivo queste parole, l’Anno giubilare del 2000 è già una realtà
in atto.
La notte del 24 dicembre 1999 è stata aperta la simbolica Porta del
Grande Giubileo nella Basilica di San Pietro, in seguito quella di San
Giovanni in Laterano, poi di Santa Maria Maggiore – a capodanno, e il
giorno 19 gennaio la Porta della Basilica di San Paolo “fuori le mura”.
Quest’ultimo avvenimento, per via del suo carattere ecumenico, è restato
impresso nella memoria in modo particolare.
2. A misura che l’Anno Giubilare 2000 va avanti, di giorno in giorno
si chiude dietro di noi il secolo ventesimo e si apre il secolo ventunesimo.
Secondo i disegni della Provvidenza mi è stato dato di vivere nel
difficile secolo che se ne sta andando nel passato, e ora nell’anno in cui
l’età della mia vita giunge agli anni ottanta (“octogesima adveniens”),
bisogna domandarsi se non sia il tempo di ripetere con il biblico Simeone
“Nunc dimittis”.
Nel giorno del 13 maggio 1981, il giorno dell’attentato al Papa durante
l’udienza generale in Piazza San Pietro, la Divina Provvidenza mi
ha salvato in modo miracoloso dalla morte. Colui che è unico Signore
della vita e della morte Lui stesso mi ha prolungato questa vita, in un
certo modo me l’ha donata di nuovo. Da questo momento essa ancora di
più appartiene a Lui. Spero che Egli mi aiuterà a riconoscere fino a quando
devo continuare questo servizio, al quale mi ha chiamato nel giorno
16 ottobre 1978. Gli chiedo di volermi richiamare quando Egli stesso
vorrà. “Nella vita e nella morte apparteniamo al Signore… siamo del
Signore” (cf. Rm 14, 8). Spero anche che fino a quando mi sarà donato di
compiere il servizio Petrino nella Chiesa, la Misericordia di Dio voglia
prestarmi le forze necessarie per questo servizio.
3. Come ogni anno durante gli esercizi spirituali ho letto il mio testamento
del 6.III.1979. Continuo a mantenere le disposizioni contenute in
esso. Quello che allora, e anche durante i successivi esercizi spirituali
è stato aggiunto costituisce un riflesso della difficile e tesa situazione
generale, che ha marcato gli anni ottanta. Dall’autunno dell’anno

1989 questa situazione è cambiata. L’ultimo decennio del secolo passato
è stato libero dalle precedenti tensioni; ciò non significa che non
abbia portato con sé nuovi problemi e difficoltà. In modo particolare
sia lode alla Provvidenza Divina per questo, che il periodo della così
detta “guerra fredda” è finito senza il violento conflitto nucleare, di cui
pesava sul mondo il pericolo nel periodo precedente.
4. Stando sulla soglia del terzo millennio “in medio Ecclesiae”, desidero
ancora una volta esprimere gratitudine allo Spirito Santo per il
grande dono del Concilio Vaticano II, al quale insieme con l’intera Chiesa
– e soprattutto con l’intero episcopato – mi sento debitore. Sono convinto
che ancora a lungo sarà dato alle nuove generazioni di attingere
alle ricchezze che questo Concilio del XX secolo ci ha elargito. Come
vescovo che ha partecipato all’evento conciliare dal primo all’ultimo
giorno, desidero affidare questo grande patrimonio a tutti coloro che sono
e saranno in futuro chiamati a realizzarlo. Per parte mia ringrazio
l’eterno Pastore che mi ha permesso di servire questa grandissima causa
nel corso di tutti gli anni del mio pontificato.
“In medio Ecclesiae”… dai primi anni del servizio vescovile – appunto
grazie al Concilio – mi è stato dato di sperimentare la fraterna comunione
dell’Episcopato. Come sacerdote dell’Arcidiocesi di Cracovia
avevo sperimentato che cosa fosse la fraterna comunione del presbiterio
– il Concilio ha aperto una nuova dimensione di questa esperienza.
5. Quante persone dovrei qui elencare! Probabilmente il Signore Dio
ha chiamato a Sé la maggioranza di esse – quanto a coloro che ancora si
trovano da questa parte, le parole di questo testamento li ricordino, tutti
e dappertutto, dovunque si trovino.
Nel corso di più di vent’anni da cui svolgo il servizio Petrino “in medio
Ecclesiae” ho sperimentato la benevola e quanto mai feconda collaborazione
di tanti Cardinali, Arcivescovi e Vescovi, tanti sacerdoti, tante
persone consacrate – Fratelli e Sorelle – infine di tantissime persone laiche,
nell’ambiente curiale, nel Vicariato della Diocesi di Roma, nonché
fuori di questi ambienti.
Come non abbracciare con grata memoria tutti gli Episcopati nel
mondo, con i quali mi sono incontrato nel succedersi delle visite “ad
limina Apostolorum”! Come non ricordare anche tanti Fratelli cristiani –
non cattolici! E il rabbino di Roma e così numerosi rappresentanti delle
1

2
religioni non cristiane! E quanti rappresentanti del mondo della cultura,
della scienza, della politica, dei mezzi di comunicazione sociale!
6. A misura che si avvicina il limite della mia vita terrena ritorno con
la memoria all’inizio, ai miei Genitori, al Fratello e alla Sorella (che non
ho conosciuto, perché morì prima della mia nascita), alla parrocchia di
Wadowice, dove sono stato battezzato, a quella città della mia giovinezza,
ai coetanei, compagne e compagni della scuola elementare, del
ginnasio, dell’università, fino ai tempi dell’occupazione, quando lavorai
come operaio, e in seguito alla parrocchia di Niegowić, a quella cracoviana
di S. Floriano, alla pastorale degli accademici, all’ambiente… a
tutti gli ambienti… a Cracovia e a Roma… alle persone che in modo
speciale mi sono state affidate dal Signore.
A tutti voglio dire uno sola cosa: “Dio vi ricompensi”.
“In manus Tuas, Domine, commendo spiritum meum”.
A.D.
17.III.2000

Messaggio
della Presidenza della CEI
Roma, 2 aprile 2005
La speranza certa della risurrezione illumina la Chiesa italiana nel
momento del passaggio di Giovanni Paolo II, Vescovo di Roma, Primate
d’Italia, Pastore universale della Chiesa, dalla vita terrena a quella
eterna. Risplendono per lui, in tutta la loro verità, le parole di San Paolo:
“Ho combattuto la buona battaglia, ho terminato la mia corsa, ho conservato
la fede. Ora mi resta solo la corona di giustizia che il Signore, giusto
giudice, mi consegnerà in quel giorno; e non solo a me, ma anche a tutti
coloro che attendono con amore la sua manifestazione” (2Tm 4, 7-8).
La morte non affievolisce ma rende ancora più forti i sentimenti di
profondo affetto e di immensa gratitudine verso un Pontefice che ha saputo
immedesimarsi con il sentire culturale e religioso del nostro Paese,
segnandone in modo indelebile la storia. Gli sono grati in particolare i
giovani, che fino alla fine egli ha sempre cercato e che gli sono andati
incontro, riconoscendolo padre, maestro e amico.
Le sue parole e i suoi gesti sono stati decisivi per imprimere un forte
slancio missionario alla Chiesa italiana, incoraggiandola a essere esperienza
vissuta di comunione, testimone coerente di Cristo, presenza viva
e culturalmente significativa nel tessuto della Nazione. La Chiesa italiana,
che ha il privilegio di vivere una vicinanza tutta particolare con il
Successore di Pietro, ha beneficiato di un’attenzione costante e di una
premurosa vicinanza del Santo Padre, che nel corso di questi 27 anni ha
visitato tante diocesi della Penisola, lasciando un segno nel cuore delle
persone e nella storia delle nostre comunità ecclesiali.
In questo momento di sofferenza, per un distacco che tutti avremmo
voluto il più lontano possibile, il pensiero e la preghiera si innalzano a
Dio Padre, perché accolga l’anima dell’amato Pontefice e lo ricompensi
per la testimonianza fulgida e coraggiosa che ha saputo dare nell’esercizio
del ministero petrino, sia mediante la proclamazione della verità del
Vangelo su Dio e sull’uomo, sia richiamando la coscienza di singoli e
popoli alle esigenze severe della carità, sia, in particolare nel modo con
cui in questi ultimi tempi ha affrontato con serenità e fiducioso abbandono
al Padre la malattia e la morte, facendosi interprete immediato e
trasparente del mistero di morte e risurrezione della Pasqua di Gesù.
3

4
Chiediamo a tutti di raccogliersi in preghiera perché il Papa, che fin
dall’inizio del suo pontificato ha invitato a spalancare le porte a Cristo,
possa ora ricevere l’abbraccio di Lui, il Signore della vita, che egli ha
annunciato in modo instancabile a ogni uomo e in ogni angolo della Terra.
La nostra preghiera si fa anche espressione di sentita gratitudine a
Dio, per i doni straordinari che ha fatto alla Chiesa e al mondo attraverso
la persona e l’insegnamento di Giovanni Paolo II.
Affidiamo Giovanni Paolo II alla Divina Misericordia, attraverso
l’intercessione di Maria, la Santa Vergine Madre di Dio, a cui il Santo
Padre ha totalmente consacrato il suo ministero, la Chiesa e il mondo
intero.
La Presidenza
della Conferenza Episcopale Italiana

Omelia
del Card. Joseph Ratzinger
Decano del Collegio Cardinalizio
in occasione della Messa Esequiale
per il defunto Romano Pontefice
Giovanni Paolo II
Piazza San Pietro, 8 aprile 2005
“Seguimi” dice il Signore risorto a Pietro, come sua ultima parola a
questo discepolo, scelto per pascere le sue pecore. “Seguimi” – questa
parola lapidaria di Cristo può essere considerata la chiave per comprendere
il messaggio che viene dalla vita del nostro compianto ed amato
Papa Giovanni Paolo II, le cui spoglie deponiamo oggi nella terra come
seme di immortalità – il cuore pieno di tristezza, ma anche di gioiosa
speranza e di profonda gratitudine.
Questi sono i sentimenti del nostro animo, Fratelli e Sorelle in Cristo,
presenti in Piazza S. Pietro, nelle strade adiacenti e in diversi altri luoghi
della città di Roma, popolata in questi giorni da un’immensa folla silenziosa
ed orante. Tutti saluto cordialmente. A nome anche del Collegio dei
Cardinali desidero rivolgere il mio deferente pensiero ai Capi di Stato,
di Governo e alle delegazioni dei vari Paesi. Saluto le Autorità e i Rappresentanti
delle Chiese e Comunità cristiane, come pure delle diverse
religioni. Saluto poi gli Arcivescovi, i Vescovi, i sacerdoti, i religiosi,
le religiose e i fedeli tutti giunti da ogni Continente; in modo speciale i
giovani, che Giovanni Paolo II amava definire futuro e speranza della
Chiesa. Il mio saluto raggiunge, inoltre, quanti in ogni parte del mondo
sono a noi uniti attraverso la radio e la televisione in questa corale partecipazione
al solenne rito di commiato dall’amato Pontefice.
Seguimi! Da giovane studente Karol Wojtyła era entusiasta della letteratura,
del teatro, della poesia. Lavorando in una fabbrica chimica, circondato
e minacciato dal terrore nazista, ha sentito la voce del Signore:
Seguimi! In questo contesto molto particolare cominciò a leggere libri
di filosofia e di teologia, entrò poi nel seminario clandestino creato dal
Cardinale Sapieha e dopo la guerra poté completare i suoi studi nella
facoltà teologica dell’Università Jaghellonica di Cracovia. Tante volte
nelle sue lettere ai sacerdoti e nei suoi libri autobiografici ci ha parlato
del suo sacerdozio, al quale fu ordinato il 1° novembre 1946. In questi

testi interpreta il suo sacerdozio in particolare a partire da tre parole del
Signore. Innanzitutto questa: “Non voi avete scelto me, ma io ho scelto
voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga”
(Gv 15, 16). La seconda parola è: “Il buon pastore offre la vita
per le pecore” (Gv 10, 11). E finalmente: “Come il Padre ha amato me,
così anch’io ho amato voi. Rimanete nel mio amore” (Gv 15, 9). In queste
tre parole vediamo tutta l’anima del nostro Santo Padre. È realmente
andato ovunque ed instancabilmente per portare frutto, un frutto che rimane.
“Alzatevi, andiamo!”, è il titolo del suo penultimo libro. “Alzatevi,
andiamo!” – con queste parole ci ha risvegliato da una fede stanca,
dal sonno dei discepoli di ieri e di oggi. “Alzatevi, andiamo!” dice anche
oggi a noi. Il Santo Padre è stato poi sacerdote fino in fondo, perché ha
offerto la sua vita a Dio per le sue pecore e per l’intera famiglia umana,
in una donazione quotidiana al servizio della Chiesa e soprattutto nelle
difficili prove degli ultimi mesi. Così è diventato una sola cosa con Cristo,
il buon pastore che ama le sue pecore. E infine “rimanete nel mio
amore”: Il Papa che ha cercato l’incontro con tutti, che ha avuto una
capacità di perdono e di apertura del cuore per tutti, ci dice, anche oggi,
con queste parole del Signore: Dimorando nell’amore di Cristo impariamo,
alla scuola di Cristo, l’arte del vero amore.
Seguimi! Nel luglio 1958 comincia per il giovane sacerdote Karol
Wojtyła una nuova tappa nel cammino con il Signore e dietro il Signore.
Karol si era recato come di solito con un gruppo di giovani appassionati
di canoa ai laghi Masuri per una vacanza da vivere insieme. Ma portava
con sé una lettera che lo invitava a presentarsi al Primate di Polonia,
Cardinale Wyszynski e poteva indovinare lo scopo dell’incontro: la sua
nomina a Vescovo ausiliare di Cracovia. Lasciare l’insegnamento accademico,
lasciare questa stimolante comunione con i giovani, lasciare il
grande agone intellettuale per conoscere ed interpretare il mistero della
creatura uomo, per rendere presente nel mondo di oggi l’interpretazione
cristiana del nostro essere – tutto ciò doveva apparirgli come un perdere
se stesso, perdere proprio quanto era divenuto l’identità umana di questo
giovane sacerdote. Seguimi – Karol Wojtyła accettò, sentendo nella
chiamata della Chiesa la voce di Cristo. E si è poi reso conto di come è
vera la parola del Signore: “Chi cercherà di salvare la propria vita la perderà,
chi invece l’avrà perduta la salverà” (Lc 17, 33). Il nostro Papa – lo
sappiamo tutti – non ha mai voluto salvare la propria vita, tenerla per
sé; ha voluto dare se stesso senza riserve, fino all’ultimo momento, per

Cristo e così anche per noi. Proprio in tal modo ha potuto sperimentare
come tutto quanto aveva consegnato nelle mani del Signore è ritornato
in modo nuovo: l’amore alla parola, alla poesia, alle lettere fu una parte
essenziale della sua missione pastorale e ha dato nuova freschezza, nuova
attualità, nuova attrazione all’annuncio del Vangelo, proprio anche
quando esso è segno di contraddizione.
Seguimi! Nell’ottobre 1978 il Cardinale Wojtyła ode di nuovo la
voce del Signore. Si rinnova il dialogo con Pietro riportato nel Vangelo
di questa celebrazione: “Simone di Giovanni, mi ami? Pasci le mie
pecorelle!” Alla domanda del Signore: Karol mi ami?, l’Arcivescovo
di Cracovia rispose dal profondo del suo cuore: “Signore, tu sai tutto:
Tu sai che ti amo”. L’amore di Cristo fu la forza dominante nel nostro
amato Santo Padre; chi lo ha visto pregare, chi lo ha sentito predicare,
lo sa. E così, grazie a questo profondo radicamento in Cristo ha potuto
portare un peso, che va oltre le forze puramente umane: Essere pastore
del gregge di Cristo, della sua Chiesa universale. Non è qui il momento
di parlare dei singoli contenuti di questo Pontificato così ricco. Vorrei
solo leggere due passi della liturgia di oggi, nei quali appaiono elementi
centrali del suo annuncio. Nella prima lettura dice San Pietro – e dice
il Papa con San Pietro – a noi: “In verità sto rendendomi conto che Dio
non fa preferenza di persone, ma chi lo teme e pratica la giustizia, a qualunque
popolo appartenga, è a lui accetto. Questa è la parola che egli ha
inviato ai figli d’Israele, recando la buona novella della pace, per mezzo
di Gesù Cristo, che è Signore di tutti” (At 10, 34-36). E, nella seconda
lettura, San Paolo – e con San Paolo il nostro Papa defunto – ci esorta
ad alta voce: “Fratelli miei carissimi e tanto desiderati, mia gioia e mia
corona, rimanete saldi nel Signore così come avete imparato, carissimi”
(Fil 4, 1).
Seguimi! Insieme al mandato di pascere il suo gregge, Cristo annunciò
a Pietro il suo martirio. Con questa parola conclusiva e riassuntiva
del dialogo sull’amore e sul mandato di pastore universale, il Signore
richiama un altro dialogo, tenuto nel contesto dell’ultima cena. Qui Gesù
aveva detto: “Dove vado io voi non potete venire”. Disse Pietro: “Signore,
dove vai?”. Gli rispose Gesù: “Dove io vado per ora tu non puoi
seguirmi; mi seguirai più tardi” (Gv 13, 33.36). Gesù dalla cena va alla
croce, va alla risurrezione – entra nel mistero pasquale; Pietro ancora
non lo può seguire. Adesso – dopo la risurrezione – è venuto questo momento,
questo “più tardi”. Pascendo il gregge di Cristo, Pietro entra nel

mistero pasquale, va verso la croce e la risurrezione. Il Signore lo dice
con queste parole, “… quando eri più giovane... andavi dove volevi, ma
quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti cingerà la veste
e ti porterà dove tu non vuoi” (Gv 21, 18). Nel primo periodo del suo
pontificato il Santo Padre, ancora giovane e pieno di forze, sotto la guida
di Cristo andava fino ai confini del mondo. Ma poi sempre più è entrato
nella comunione delle sofferenze di Cristo, sempre più ha compreso la
verità delle parole: “Un altro ti cingerà…”. E proprio in questa comunione
col Signore sofferente ha instancabilmente e con rinnovata intensità
annunciato il Vangelo, il mistero dell’amore che va fino alla fine (cf Gv
13, 1).
Egli ha interpretato per noi il mistero pasquale come mistero della
divina misericordia. Scrive nel suo ultimo libro: Il limite imposto al male
“è in definitiva la divina misericordia” (“Memoria e identità”, pag.
70). E riflettendo sull’attentato dice: “Cristo, soffrendo per tutti noi, ha
conferito un nuovo senso alla sofferenza; l’ha introdotta in una nuova
dimensione, in un nuovo ordine: quello dell’amore… È la sofferenza
che brucia e consuma il male con la fiamma dell’amore e trae anche dal
peccato una multiforme fioritura di bene” (pag. 199). Animato da questa
visione, il Papa ha sofferto ed amato in comunione con Cristo e perciò il
messaggio della sua sofferenza e del suo silenzio è stato così eloquente
e fecondo.
Divina Misericordia: Il Santo Padre ha trovato il riflesso più puro della
misericordia di Dio nella Madre di Dio. Lui, che aveva perso in tenera
età la mamma, tanto più ha amato la Madre divina. Ha sentito le parole
del Signore crocifisso come dette proprio a lui personalmente: “Ecco tua
madre!”. Ed ha fatto come il discepolo prediletto: l’ha accolta nell’intimo
del suo essere (eis ta idia: Gv 19, 27) – Totus tuus. E dalla madre ha
imparato a conformarsi a Cristo.
Per tutti noi rimane indimenticabile come in questa ultima domenica
di Pasqua della sua vita, il Santo Padre, segnato dalla sofferenza, si è
affacciato ancora una volta alla finestra del Palazzo Apostolico ed un’ultima
volta ha dato la benedizione “Urbi et orbi”. Possiamo essere sicuri
che il nostro amato Papa sta adesso alla finestra della casa del Padre, ci
vede e ci benedice. Sì, ci benedica, Santo Padre. Noi affidiamo la tua
cara anima alla Madre di Dio, tua Madre, che ti ha guidato ogni giorno
e ti guiderà adesso alla gloria eterna del Suo Figlio, Gesù Cristo nostro
Signore. Amen.

Al termine della solenne Celebrazione Eucaristica, hanno luogo
l’Ultima Commendatio (ultima raccomandazione) e la Valedictio (commiato).
Il Cardinale Vicario per la diocesi di Roma guida la supplica della
Chiesa di Roma. Quindi i Patriarchi, gli Arcivescovi Maggiori e i Metropoliti
delle Chiese Metropolitane “sui iuris” orientali cattoliche, si
recano davanti al feretro per la supplica delle Chiese Orientali.
Poi il Cardinale Decano asperge con l’acqua benedetta la salma del
Pontefice defunto e la incensa.
Il feretro del Santo Padre Giovanni Paolo II viene portato nella Basilica
Vaticana per la tumulazione nelle Grotte Vaticane.

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Omelia
del Card. Joseph Ratzinger
Decano del Collegio Cardinalizio
in occasione della Messa “pro eligendo Romano Pontifice”
Basilica di San Pietro, 18 aprile 2005
Is 61, 1-3a. 6a. 8b-9
Ef 4, 11-16
Gv 15, 9-17
In quest’ora di grande responsabilità, ascoltiamo con particolare attenzione
quanto il Signore ci dice con le sue stesse parole. Dalle tre letture
vorrei scegliere solo qualche passo, che ci riguarda direttamente in
un momento come questo.
La prima lettura offre un ritratto profetico della figura del Messia
– un ritratto che riceve tutto il suo significato dal momento in cui Gesù
legge questo testo nella sinagoga di Nazareth, quando dice: “Oggi si è
adempiuta questa scrittura” (Lc 4, 21). Al centro del testo profetico troviamo
una parola che – almeno a prima vista – appare contraddittoria. Il
Messia, parlando di sé, dice di essere mandato “a promulgare l’anno di
misericordia del Signore, un giorno di vendetta per il nostro Dio.” (Is 61,
2). Ascoltiamo, con gioia, l’annuncio dell’anno di misericordia: la misericordia
divina pone un limite al male – ci ha detto il Santo Padre. Gesù
Cristo è la misericordia divina in persona: incontrare Cristo significa incontrare
la misericordia di Dio. Il mandato di Cristo è divenuto mandato
nostro attraverso l’unzione sacerdotale; siamo chiamati a promulgare
– non solo a parole ma con la vita, e con i segni efficaci dei sacramenti,
“l’anno di misericordia del Signore”. Ma cosa vuol dire Isaia quando
annuncia il “giorno della vendetta per il nostro Dio”? Gesù, a Nazareth,
nella sua lettura del testo profetico, non ha pronunciato queste parole
– ha concluso annunciando l’anno della misericordia. É stato forse questo
il motivo dello scandalo realizzatosi dopo la sua predica? Non lo
sappiamo. In ogni caso il Signore ha offerto il suo commento autentico
a queste parole con la morte di croce. “Egli portò i nostri peccati nel suo
corpo sul legno della croce…”, dice San Pietro (1Pt 2, 24). E San Paolo
scrive ai Galati: “Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge,
diventando lui stesso maledizione per noi, come sta scritto: Maledetto

chi pende dal legno, perché in Cristo Gesù la benedizione di Abramo
passasse alle genti e noi ricevessimo la promessa dello Spirito mediante
la fede” (Gal 3, 13s).
La misericordia di Cristo non è una grazia a buon mercato, non suppone
la banalizzazione del male. Cristo porta nel suo corpo e sulla sua
anima tutto il peso del male, tutta la sua forza distruttiva. Egli brucia e
trasforma il male nella sofferenza, nel fuoco del suo amore sofferente. Il
giorno della vendetta e l’anno della misericordia coincidono nel mistero
pasquale, nel Cristo morto e risorto. Questa è la vendetta di Dio: egli
stesso, nella persona del Figlio, soffre per noi. Quanto più siamo toccati
dalla misericordia del Signore, tanto più entriamo in solidarietà con la
sua sofferenza – diveniamo disponibili a completare nella nostra carne
“quello che manca ai patimenti di Cristo” (Col 1, 24).
Passiamo alla seconda lettura, alla lettera agli Efesini. Qui si tratta
in sostanza di tre cose: in primo luogo, dei ministeri e dei carismi nella
Chiesa, come doni del Signore risorto ed asceso al cielo; quindi, della
maturazione della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, come
condizione e contenuto dell’unità nel corpo di Cristo; ed, infine, della
comune partecipazione alla crescita del corpo di Cristo, cioè della trasformazione
del mondo nella comunione col Signore.
Soffermiamoci solo su due punti. Il primo è il cammino verso “la maturità
di Cristo”; così dice, un po’ semplificando, il testo italiano. Più precisamente
dovremmo, secondo il testo greco, parlare della “misura della
pienezza di Cristo”, cui siamo chiamati ad arrivare per essere realmente
adulti nella fede. Non dovremmo rimanere fanciulli nella fede, in stato di
minorità. E in che cosa consiste l’essere fanciulli nella fede? Risponde
San Paolo: significa essere “sballottati dalle onde e portati qua e là da
qualsiasi vento di dottrina…” (Ef 4, 14). Una descrizione molto attuale!
Quanti venti di dottrina abbiamo conosciuto in questi ultimi decenni,
quante correnti ideologiche, quante mode del pensiero... La piccola barca
del pensiero di molti cristiani è stata non di rado agitata da queste onde
– gettata da un estremo all’altro: dal marxismo al liberalismo, fino al
libertinismo; dal collettivismo all’individualismo radicale; dall’ateismo
ad un vago misticismo religioso; dall’agnosticismo al sincretismo e così
via. Ogni giorno nascono nuove sette e si realizza quanto dice San Paolo
sull’inganno degli uomini, sull’astuzia che tende a trarre nell’errore (cf
Ef 4, 14). Avere una fede chiara, secondo il Credo della Chiesa, viene
spesso etichettato come fondamentalismo. Mentre il relativismo, cioè
1

2
il lasciarsi portare “qua e là da qualsiasi vento di dottrina”, appare come
l’unico atteggiamento all’altezza dei tempi odierni. Si va costituendo
una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e
che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie.
Noi, invece, abbiamo un’altra misura: il Figlio di Dio, il vero uomo.
É lui la misura del vero umanesimo. “Adulta” non è una fede che segue
le onde della moda e l’ultima novità; adulta e matura è una fede profondamente
radicata nell’amicizia con Cristo. É quest’amicizia che ci apre
a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per discernere tra vero e falso,
tra inganno e verità. Questa fede adulta dobbiamo maturare, a questa
fede dobbiamo guidare il gregge di Cristo. Ed è questa fede – solo la
fede – che crea unità e si realizza nella carità. San Paolo ci offre a questo
proposito – in contrasto con le continue peripezie di coloro che sono come
fanciulli sballottati dalle onde – una bella parola: fare la verità nella
carità, come formula fondamentale dell’esistenza cristiana. In Cristo,
coincidono verità e carità. Nella misura in cui ci avviciniamo a Cristo,
anche nella nostra vita, verità e carità si fondono. La carità senza verità
sarebbe cieca; la verità senza carità sarebbe come “un cembalo che tintinna”
(1Cor 13, 1).
Veniamo ora al Vangelo, dalla cui ricchezza vorrei estrarre solo due piccole
osservazioni. Il Signore ci rivolge queste meravigliose parole: “Non
vi chiamo più servi… ma vi ho chiamato amici” (Gv 15, 15). Tante volte
sentiamo di essere – come è vero – soltanto servi inutili (cf Lc 17, 10). E,
ciò nonostante, il Signore ci chiama amici, ci fa suoi amici, ci dona la sua
amicizia. Il Signore definisce l’amicizia in un duplice modo. Non ci sono
segreti tra amici: Cristo ci dice tutto quanto ascolta dal Padre; ci dona la sua
piena fiducia e, con la fiducia, anche la conoscenza. Ci rivela il suo volto, il
suo cuore. Ci mostra la sua tenerezza per noi, il suo amore appassionato che
va fino alla follia della croce. Si affida a noi, ci dà il potere di parlare con il
suo io: “questo è il mio corpo...”, “io ti assolvo...”. Affida il suo corpo, la
Chiesa, a noi. Affida alle nostre deboli menti, alle nostre deboli mani la sua
verità – il mistero del Dio Padre, Figlio e Spirito Santo; il mistero del Dio
che “ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito” (Gv 3, 16). Ci
ha reso suoi amici – e noi come rispondiamo?
Il secondo elemento, con cui Gesù definisce l’amicizia, è la comunione
delle volontà. “Idem velle – idem nolle”, era anche per i Romani
la definizione di amicizia. “Voi siete miei amici, se fate ciò che io vi comando”
(Gv 15, 14). L’amicizia con Cristo coincide con quanto esprime

la terza domanda del Padre nostro: “Sia fatta la tua volontà come in cielo
così in terra”. Nell’ora del Getsemani Gesù ha trasformato la nostra volontà
umana ribelle in volontà conforme ed unita alla volontà divina. Ha
sofferto tutto il dramma della nostra autonomia – e proprio portando la
nostra volontà nelle mani di Dio, ci dona la vera libertà: “Non come voglio
io, ma come vuoi tu” (Mt 21, 39). In questa comunione delle volontà
si realizza la nostra redenzione: essere amici di Gesù, diventare amici di
Dio. Quanto più amiamo Gesù, quanto più lo conosciamo, tanto più cresce
la nostra vera libertà, cresce la gioia di essere redenti. Grazie Gesù,
per la tua amicizia!
L’altro elemento del Vangelo – cui volevo accennare – è il discorso
di Gesù sul portare frutto: “Vi ho costituito perché andiate e portiate
frutto e il vostro frutto rimanga” (Gv 15, 16). Appare qui il dinamismo
dell’esistenza del cristiano, dell’apostolo: vi ho costituito perché andiate…
Dobbiamo essere animati da una santa inquietudine: l’inquietudine
di portare a tutti il dono della fede, dell’amicizia con Cristo. In verità,
l’amore, l’amicizia di Dio ci è stata data perché arrivi anche agli altri.
Abbiamo ricevuto la fede per donarla ad altri – siamo sacerdoti per servire
altri. E dobbiamo portare un frutto che rimanga. Tutti gli uomini
vogliono lasciare una traccia che rimanga. Ma che cosa rimane? Il denaro
no. Anche gli edifici non rimangono; i libri nemmeno. Dopo un certo
tempo, più o meno lungo, tutte queste cose scompaiono. L’unica cosa,
che rimane in eterno, è l’anima umana, l’uomo creato da Dio per l’eternità.
Il frutto che rimane è perciò quanto abbiamo seminato nelle anime
umane – l’amore, la conoscenza; il gesto capace di toccare il cuore; la
parola che apre l’anima alla gioia del Signore. Allora andiamo e preghiamo
il Signore, perché ci aiuti a portare frutto, un frutto che rimane. Solo
così la terra viene cambiata da valle di lacrime in giardino di Dio.
Ritorniamo infine, ancora una volta, alla lettera agli Efesini. La lettera
dice – con le parole del Salmo 68 – che Cristo, ascendendo in cielo,
“ha distribuito doni agli uomini” (Ef 4, 8). Il vincitore distribuisce doni.
E questi doni sono apostoli, profeti, evangelisti, pastori e maestri. Il nostro
ministero è un dono di Cristo agli uomini, per costruire il suo corpo
– il mondo nuovo. Viviamo il nostro ministero così, come dono di Cristo
agli uomini! Ma in questa ora, soprattutto, preghiamo con insistenza il
Signore, perché dopo il grande dono di Papa Giovanni Paolo II, ci doni
di nuovo un pastore secondo il suo cuore, un pastore che ci guidi alla
conoscenza di Cristo, al suo amore, alla vera gioia. Amen.
3

4
Martedì, 19 aprile 2005, alle ore 17.50, il Card. Joseph Ratzinger
è stato eletto Sommo Pontefice, 264° successore di Pietro, prendendo
il nome di Benedetto XVI.
Il Conclave che ha portato all’elezione di Benedetto XVI era iniziato
lunedì 18 aprile 2005, nella Cappella Sistina del Palazzo Apostolico
Vaticano, con l’extra omnes intimato alle ore 17.25 dal Maestro delle
Celebrazioni Liturgiche Pontificie, S.E. Mons. Piero Marini, dopo il
giuramento prestato dai 115 Cardinali Elettori.
La prima fumata nera si è avuta alle ore 20.04 dello stesso giorno.
Martedì 19 aprile, fumata nera alle ore 11.52.
Martedì 19 aprile, fumata bianca alle ore 17.50.
Annuncio dell’elezione
Alle ore 18.43, dalla Loggia esterna della Benedizione della Basilica
Vaticana, il Cardinale Protodiacono Jorge Arturo Medina Estévez, in
seguito alla fumata bianca delle ore 17.50, ha dato il solenne annuncio
al popolo con queste le parole:
Annuntio vobis gaudium magnum:
habemus Papam
Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum,
Dominum Josephum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Ratzinger
qui sibi nomen imposuit Benedictum XVI
[Vi annunzio una grande gioia:
abbiamo il Papa
l’Eminentissimo e Reverendissimo Signore,
Signore Joseph Cardinale di Santa Romana Chiesa Ratzinger
che si è dato il nome di Benedetto XVI]
Profilo biografico
Joseph Ratzinger è nato a Marktl am Inn, nella diocesi di Passau
(Germania), il 16 aprile 1927. Il padre, Commissario della Gendarmeria,
proveniva da un’antica famiglia di agricoltori della Bassa Baviera.

Trascorsi gli anni dell’adolescenza a Traunstein, venne richiamato
negli ultimi mesi del secondo conflitto mondiale nei servizi ausiliari antiaerei.
Dal 1946 al 1951 – anno in cui, il 29 giugno, veniva ordinato sacerdote
ed iniziava la sua attività di insegnamento – studiò filosofia e teologia
all’Università di Monaco e nella Scuola Superiore di Filosofia e Teologia
di Frisinga. Del 1953 è la dissertazione “Popolo e casa di Dio nella
Dottrina della Chiesa di Sant’Agostino”, con la quale si addottorava in
Teologia. Quattro anni dopo, otteneva la libera docenza, con un lavoro
su “La Teologia della Storia di San Bonaventura”.
Conseguito l’incarico di Dogmatica e Teologia fondamentale nella
Scuola Superiore di Filosofia e Teologia di Frisinga, proseguì l’insegnamento
a Bonn, dal 1959 al 1969, Münster, dal 1963 al 1966, e Tubinga,
dal 1966 al 1969. In quest’ultimo anno divenne professore ordinario di
Dogmatica e di storia dei dogmi all’Università di Ratisbona e Vice-Presidente
della stessa Università. Intanto, già dal 1962 acquistava notorietà
internazionale intervenendo, come consulente teologico dell’Arcivescovo
di Colonia, Cardinale Joseph Frings, al Concilio Vaticano II, al
quale diede un notevole contributo.
Tra le sue numerose pubblicazioni, un posto particolare occupano
l’Introduzione al Cristianesimo, raccolta di lezioni universitarie sulla
professione di fede apostolica, pubblicata nel 1968; Dogma e rivelazione,
un’antologia di saggi, prediche e riflessioni dedicate alla pastorale,
uscita nel 1973. Ampia risonanza ottenne pure la sua arringa pronunziata
dinanzi all’Accademia cattolica bavarese sul tema “Perché io sono
ancora nella Chiesa?”, nella quale affermava: “Solo nella Chiesa è possibile
essere cristiani e non accanto alla Chiesa”. Del 1985 è il volume
Rapporto sulla fede, del 1996 Il sale della terra.
Il 24 marzo 1977, Paolo VI lo nominava Arcivescovo di München
und Freising. Il 28 maggio successivo riceveva la consacrazione episcopale,
primo sacerdote diocesano ad assumere, dopo 80 anni, il governo
pastorale della grande Diocesi bavarese.
Creato e pubblicato Cardinale da Paolo VI nel Concistoro del 27 giugno
1977, del Titolo di S. Maria Consolatrice al Tiburtino, è stato Relatore
alla V Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi (1980), sul tema:
“I compiti della famiglia cristiana nel mondo contemporaneo” e Presidente
delegato della VI Assemblea sinodale (1983) su “Riconciliazione
e penitenza nella missione della Chiesa”.

Il 25 novembre 1981 è stato nominato da Giovanni Paolo II Prefetto
della Congregazione per la Dottrina della Fede, Presidente della Pontificia
Commissione Biblica e della Pontificia Commissione Teologica
Internazionale.
Il 5 aprile 1993 è entrato a far parte dell’Ordine dei Cardinali Vescovi,
del Titolo della Chiesa Suburbicaria di Velletri-Segni.
Il 6 novembre 1998 è stato eletto Vice-Decano del Collegio Cardinalizio.
Il 30 novembre 2002, il Santo Padre ne ha approvato l’elezione,
fatta dai Cardinali dell’Ordine dei Vescovi, a Decano del Collegio Cardinalizio,
assumendo anche il Titolo della Chiesa Suburbicaria di Ostia.
È stato Presidente della Commissione per la preparazione del Catechismo
della Chiesa Cattolica, che dopo sei anni di lavoro (1986-1992)
ha potuto presentare al Santo Padre il nuovo Catechismo.
Il 10 novembre 1999 è stato insignito della Laurea “ad honorem” in
Giurisprudenza dalla LUMSA.
Dal 13 novembre 2000 è Accademico onorario della Pontificia Accademia
delle Scienze.
Attualmente, è membro:
• del Consiglio della II Sezione della Segreteria di Stato;
• delle Congregazioni: per le Chiese Orientali, per il Culto Divino e la
Disciplina dei Sacramenti, per i Vescovi, per l’Evangelizzazione dei
Popoli, per l’Educazione Cattolica;
• del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani;
• delle Pontificie Commissioni: per l’America Latina; “Ecclesia Dei”.
Prima Benedizione “Urbi et Orbi”
del Santo Padre Benedetto XVI
Alle ore 18.48, il Santo Padre Benedetto XVI si è affacciato alla Loggia
esterna della Benedizione della Basilica Vaticana, per salutare il popolo
e impartire la Benedizione Apostolica “Urbi et Orbi”.
Prima della Benedizione, il nuovo Pontefice ha rivolto ai fedeli le
seguenti parole:
Cari fratelli e sorelle, dopo il grande Papa Giovanni Paolo II, i Signori
Cardinali hanno eletto me, un semplice e umile lavoratore nella
vigna del Signore.

Mi consola il fatto che il Signore sa lavorare ed agire anche con strumenti
insufficienti e soprattutto mi affido alle vostre preghiere.
Nella gioia del Signore risorto, fiduciosi nel suo aiuto permanente,
andiamo avanti. Il Signore ci aiuterà e Maria sua Santissima Madre starà
dalla nostra parte. Grazie.

Messaggio
della Presidenza della CEI
Roma, 19 aprile 2005
I Vescovi italiani assieme alle loro comunità ecclesiali ringraziano
Dio per il dono fatto oggi alla Chiesa del Sommo Pontefice Benedetto
XVI, Vescovo di Roma e Primate della Chiesa italiana.
Accogliamo con grande gioia il Papa che la Divina Provvidenza chiama
a guidare come Pastore universale la sua Chiesa. A lui il Signore affida,
in questo nostro tempo carico di attese, l’opera di evangelizzazione
che fin dall’inizio Gesù ha consegnato agli Apostoli, confermati nella
fede e guidati nella carità da Pietro. Tutta la Chiesa e l’intera umanità
guardano con fiducia e speranza all’altissimo ministero a cui Dio chiama
Benedetto XVI, successore del pescatore di Galilea a cui Gesù disse:
“Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le porte degli
inferi non prevarranno contro di essa” (Mt 16, 18).
Al successore del Principe degli Apostoli esprimiamo filiale devozione
e assicuriamo, fin d’ora, l’affetto e il costante sostegno nella preghiera
di tutti i cattolici italiani. Anche in forza della particolare vicinanza
che unisce la Chiesa italiana alla Sede Apostolica, rinnoviamo la disponibilità
a impegnarci, secondo le indicazioni che verranno dal Santo Padre,
per alimentare la vita di fede del nostro popolo, per contribuire alla
costruzione di un’Italia e di un’Europa capaci di rendere feconde le loro
radici cristiane, per incrementare l’opera missionaria così necessaria e
urgente nel nostro Paese come nel resto del mondo.
Invitiamo tutti ad accogliere il suo Magistero come parola di verità
capace di generare speranza nel cuore dell’uomo, di far crescere la comunione
tra tutti i credenti in Cristo e di dare fondamento alla fraternità
tra tutti i popoli.
La gioia irradiata dal Signore in questo tempo pasquale si arricchisce
del dono alla Chiesa e al mondo di Benedetto XVI, per noi Padre e Pastore.
A Dio rendiamo grazie e all’intercessione di Maria affidiamo il suo
ministero.
La Presidenza
della Conferenza Episcopale Italiana

Telegramma augurale
al Santo Padre Benedetto XVI
in occasione della sua elezione
20 aprile 2005
SUA SANTITÀ
BENEDETTO XVI
00120 CITTÀ DEL VATICANO
A NOME MIO PERSONALE E DELL’INTERA COMUNITÀ
DIOCESANA DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE
FONTI ESPRIMO VIVE FELICITAZIONI VOSTRA ELEZIONE
SOMMO PONTIFICATO, AUGURO FECONDO MINISTERO
APOSTOLICO ET ASSICURO FILIALE DOCILITÀ SUPREMO
MAGISTERO ET SOSTEGNO NELLA PREGHIERA.
MARIO PACIELLO
VESCOVO

0
N. 7
Eccellenza Reverendissima,
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Dal Vaticano, 29 aprile 2005
nella fausta circostanza dell’elezione alla Cattedra di Pietro del Santo
Padre Benedetto XVI Ella, anche a nome di codesta Comunità diocesana,
ha voluto inviarGli un affettuoso messaggio augurale.
Sua Santità ha accolto con vivo compiacimento tale testimonianza
di sincera devozione ed ha parimenti apprezzato le attestazioni di fedele
adesione al Suo universale ministero, e, mentre ringrazia Vostra
Eccellenza per il premuroso gesto e per le preghiere che l’hanno accompagnato,
di cuore Le imparte la Benedizione Apostolica, che estende
volentieri ai fedeli della Diocesi.
Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinta stima
______________________________
A Sua Eccellenza Rev.ma
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Curia Vescovile - Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (BA)
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo
✠ Leonardo Sandri
Sostituto

N. 569.758
Eccellenza Reverendissima,
SEGRETERIA DI STATO
__________
sezione
per gli affari generali
Dal Vaticano, 25 gennaio 2005
con la cortese lettera del 28 dicembre scorso, codesta Curia Vescovile
ha rimesso alla Segreteria di Stato la somma di € 5.255,00, raccolta lo
scorso anno nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
in occasione della giornata per la carità del Papa.
Il Santo Padre, Che ha ben apprezzato questa generosa collaborazione
alle Sue iniziative di bene nel mondo, ringrazia cordialmente Vostra
Eccellenza e l’intera comunità ecclesiale a Lei affidata, mentre con affetto
invia Loro l’Apostolica Benedizione, su tutti invocando la grazia
e la pace del Salvatore.
Mi valgo volentieri della circostanza per porgerLe un saluto cordiale,
confermandomi con sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
✠ A. Card. Sodano
Segretario di Stato
_________________________
A Sua Eccellenza Rev.ma
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Curia Vescovile
70022 ALTAMURA BA
1

2
N. 25.818
Eccellenza Reverendissima,
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Dal Vaticano, 29 dicembre 2005
è regolarmente pervenuta a questa Segreteria di Stato la somma di €
5.570,00, che codesta Diocesi ha inviato al Santo Padre quale Obolo di
San Pietro per l’anno 2005.
Il Sommo Pontefice, Che ha apprezzato il premuroso gesto di partecipazione
alla Sua sollecitudine pastorale, desidera ringraziare Vostra
Eccellenza per questa significativa espressione di comunione ecclesiale
e di devozione verso la Sua persona e, mentre invoca la celeste intercessione
dell’Immacolata Madre del Salvatore, di cuore imparte a Lei e a
quanti sono affidati alle sue cure pastorali la propiziatrice Benedizione
Apostolica.
Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
___________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (Bari)
✠ Leonardo Sandri
Sostituto

CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO
E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI
Indicazioni
circa la celebrazione dell’Eucaristia
nelle comunità del Cammino Neocatecumenale
Prot. n. 2520/03/L
Dalla Città del Vaticano, 1 dicembre 2005
Egregi Signor Kiko Argüello, Sig.na Carmen Hernandez e Rev.do
Padre Mario Pezzi,
a seguito dei dialoghi intercorsi con questa Congregazione per il Culto
Divino e la Disciplina dei Sacramenti circa la celebrazione della Santissima
Eucaristia nelle comunità del Cammino Neocatecumenale, in linea
con gli orientamenti emersi nell’incontro con Voi dell’11 novembre
c.a., sono a comunicarVi le decisioni del Santo Padre.
Nella celebrazione della Santa Messa, il Cammino Neocatecumenale
accetterà e seguirà i libri liturgici approvati dalla Chiesa, senza omettere
né aggiungere nulla. Inoltre, circa alcuni elementi si sottolineano le indicazioni
e precisazioni che seguono:
1. La Domenica è il “Dies Domini”, come ha voluto illustrare il Servo
di Dio, il Papa Giovanni Paolo II, nella Lettera apostolica sul Giorno del
Signore. Perciò il Cammino Neocatecumenale deve entrare in dialogo
con il Vescovo diocesano affinché traspaia anche nel contesto delle celebrazioni
liturgiche la testimonianza dell’inserimento nella parrocchia
delle comunità del Cammino Neocatecumenale. Almeno una domenica
al mese le comunità del Cammino Neocatecumenale devono perciò partecipare
alla Santa Messa della comunità parrocchiale.
2. Circa le eventuali monizioni previe alle letture, devono essere brevi.
Occorre inoltre attenersi a quanto disposto dall’«Institutio Generalis
Missalis Romani» (nn. 105 e 128) e ai Praenotanda dell’«Ordo Lectionum
Missae» (nn. 15, 19, 38, 42).
3

4
3. L’omelia, per la sua importanza e natura, è riservata al sacerdote o
al diacono (cfr. C.I.C., can. 767 § 1). Quanto ad interventi occasionali di
testimonianza da parte dei fedeli laici, valgono gli spazi e i modi indicati
nell’Istruzione Interdicasteriale «Ecclesiae de mysterio», approvata “in
forma specifica” dal Papa Giovanni Paolo II e pubblicata il 15 agosto
1997. In tale documento, all’art. 3, §§ 2 e 3, si legge:
§ 2 - «È lecita la proposta di una breve didascalia per favorire la maggior
comprensione della liturgia che viene celebrata e anche, eccezionalmente,
qualche eventuale testimonianza sempre adeguata alle norme
liturgiche e offerta in occasione di liturgie eucaristiche celebrate in particolari
giornate (giornata del seminario o del malato, ecc.) se ritenuta
oggettivamente conveniente, come illustrativa dell’omelia regolarmente
pronunciata dal sacerdote celebrante. Queste didascalie e testimonianze
non devono assumere caratteristiche tali da poter essere confuse con
l’omelia».
§3 - «La possibilità del “dialogo” nell’omelia (cfr. Directorium de
Missis cum pueris, n. 48) può essere, talvolta, prudentemente usata dal
ministro celebrante come mezzo espositivo, con il quale non si delega ad
altri il dovere della predicazione».
Si tenga inoltre attentamente conto di quanto esposto nell’Istruzione
«Redemptionis Sacramentum», al n. 74.
4. Sullo scambio della pace, si concede che il Cammino Neocatecumenale
possa usufruire dell’indulto già concesso, fino ad ulteriore disposizione.
5. Sul modo di ricevere la Santa Comunione, si dà al Cammino Neocatecumenale
un tempo di transizione (non più di due anni) per passare
dal modo invalso nelle sue comunità di ricevere la Santa Comunione
(seduti, uso di una mensa addobbata posta al centro della chiesa invece
dell’altare dedicato in presbiterio) al modo normale per tutta la Chiesa di
ricevere la Santa Comunione. Ciò significa che il Cammino Neocatecumenale
deve camminare verso il modo previsto nei libri liturgici per la
distribuzione del Corpo e Sangue di Cristo.
6. Il Cammino Neocatecumenale deve utilizzare anche le altre Preghiere
eucaristiche contenute nel Messale, e non solo la Preghiera eucaristica
II.

In breve, il Cammino Neocatecumenale, nella celebrazione della
Santa Messa, segua i libri liturgici approvati, avendo tuttavia presente
quanto esposto sopra ai numeri 1, 2, 3, 4, 5 e 6.
Riconoscente al Signore per i frutti di bene elargiti alla Chiesa mediante
le molteplici attività del Cammino Neocatecumenale, colgo l’occasione
per porgere distinti saluti.
✠ Francis Card. Arinze
Prefetto
Mario Marini
Sotto-Segretario

CONGREGAZIONE DELLE CAUSE DEI SANTI
Comunicazione
circa le nuove disposizioni
sui riti di Canonizzazione e Beatificazione
Attese le conclusioni dello studio delle ragioni teologiche e delle esigenze
pastorali sui riti di Beatificazione e Canonizzazione, approvate
dal Santo Padre Benedetto XVI, questa Congregazione delle Cause dei
Santi porta a conoscenza le seguenti nuove disposizioni.
1. Fermo restante che la Canonizzazione, che attribuisce al Beato il
culto per tutta la Chiesa, sarà presieduta dal Sommo Pontefice, la beatificazione,
che è sempre atto pontificio, sarà celebrata da un rappresentante
del Santo Padre, che di norma sarà il Prefetto della Congregazione
delle Cause dei Santi.
2. Il rito di Beatificazione si svolgerà nella diocesi, che ha promosso
la Causa del nuovo beato, o in un’altra località ritenuta idonea.
3. Su richiesta dei Vescovi e degli Attori della Causa, atteso il parere
della Segreteria di Stato, il rito di Beatificazione potrà svolgersi in Roma.
4. Il medesimo rito, infine, si svolgerà nella Celebrazione Eucaristica,
a meno che particolari ragioni liturgiche suggeriscono che esso si tenga
nel corso della celebrazione della Parola o della Liturgia delle Ore.
Città del Vaticano, 29 settembre 2005
José Card. Saraiva Martins
Prefetto
S.E. Edward Nowak
Segretario

N. 1414/2004
Decreti di istituzione
della Facoltà Teologica Pugliese
CONGREGATIO
DE INSTITUTIONE CATHOLICA
(de seminariis atque studiorum institutis)
DECRETUM
APULICÆ Episcopalis Regionalis Conferentia, novis necessitatibus
pastoralibus supervenientibus, hanc Congregationem suppliciter
adivit exposcens ut in eidem civitate Barensi nova Facultas Theologica
erigeretur pro studiorum theologicorum beneficio Apuliæ Regionis.
Hæc congregatio de institutione catholica (de seminariis
atque studiorum institutis), re cum iis quorum interest mature perpensa,
perspecta favorabili sententia Conferentiæ Episcopalis Italicæ, ad
normam art. 61 Constitutionis Apostolicæ Sapientia christiana, petitionem
Exc.mi Archiepiscopi Lyciensis, Præsidis Conferentiæ Episcopalis
Apulicæ, libenter excipiens,
Institutum Theologicum Appulum,
in civitate Melphictensi situm, cum Decreto In Regione Italiæ Appula
memoratæ Congregationis die XXIV mensis Iunii, a. D. MCMXCII,
erectum atque Facultati Theologicæ Italiæ Meridionalis in civitate Neapolitana
sitæ aggregatum, in
facultatem theologicam apulicam
in civitate Barensi sitam
hoc Decreto canonice erigit erectamque declarat, facta eidem potestate
academicos Baccalaureatus, Licentiæ atque Doctoratus in Theologia
gradus iuxta academicam Ecclesiæ legem conferendi; servatis Statu-

tis eiusdem Facultatis ab hac Congregatione approbatis; ceteris servatis
de iure servandis, præsertim quæ in Constitutione Apostolica Sapientia
christiana atque adnexis Ordinationibus ceterisque Apostolicæ Sedis
documentis de Studiorum Universitatibus et Facultatibus Ecclesiasticis
adimplenda præscribuntur; contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Insuper hæc Congregatio Exc.mum ac Rev.mum Archiepiscopum
Barensem “pro tempore”
magnum cancellarium
ipsius Facultatis statuit, nominat atque renuntiat, omnia ipsi agnoscens
tribuensque huiusmodi muneris officia ac iura, in primis catholicæ
doctrinæ orthodoxiam, morum probitatem ecclesiasticamque disciplinam
vigilanter tutandi ac diligenter promovendi.
Magni Cancellarii atque Exc.morum Episcoporum Regionis Apuliæ
erit Facultatis navitatem academico-scientificam aptis mediis adhibitis
continenter provehendi; ceteris servatis de iure servandis; contrariis quibuslibet
minime obstantibus.
Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, die XX mensis
Iunii, A.D. MMV.
Zenon Card. Grocholewski
Præfectus
✠ J. Michael Miller, c.s.b.
a Secretis

N. 1414/2004
CONGREGATIO
DE INSTITUTIONE CATHOLICA
(de seminariis atque studiorum institutis)
congregatio de institutione catholica (de seminariis atque
studiorum institutis), attentis commendatitiis litteris Exc.mi ac Rev.mi
Archiepiscopi Lyciensis legitime præsentantis; perpensis titulis dotibusque
quibus candidatus qui probe præsit aptus demonstratur; cum compererit
eundem rite electum esse; ad normam, tum art. 18 Constitutionis
Apostolicæ Sapientia christiana, tum peculiarium Statutorum
Rev.dum D.num Salvatorem PALESE,
Dioeceseos Uxentinæ - S. Mariæ Leucadensis Presbyterum,
pro-præsidem
facultatis theologicæ apulicæ
in civitate Barensi sitæ
pro munere hoc Decreto ad biennium approbat atque nominat, omnibus
ipsi agnitis tributisque iuribus et officiis huiusmodi muneri de
more adnexis; ceteris servatis de iure servandis; contrariis quibuslibet
minime obstantibus.
Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, die XX mensis
Iunii, a. D. MMV.
Zenon Card. Grocholewski
Præfectus
✠ J. Michael Miller, c.s.b.
a Secretis

0
N. 1414/2004
CONGREGATIO
DE INSTITUTIONE CATHOLICA
(de seminariis atque studiorum institutis)
congregatio de institutione catholica (de seminariis atque
studiorum institutis), lectis perpensisque Statutis Facultatis Theologicæ
Apulicæ, in civitate Barensi sitæ, ad normam Constitutionis Apostolicæ
Sapientia christiana recognitis, quæ in eorumdem LXIV articulis
dicuntur, definiuntur ac statuuntur hoc Decreto rata habet atque ad
quinquennium experimenti gratia approbat; iisque ad quos pertinet ut
rite observentur præcipit; ceteris servatis de iure servandis.
Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, die XX mensis
Iunii, a. D. MMV.
Zenon Card. Grocholewski
Præfectus
✠ J. Michael Miller, c.s.b.
a Secretis

N. 1414/2004
CONGREGATIO
DE INSTITUTIONE CATHOLICA
(de seminariis atque studiorum institutis)
DECRETUM
Hæc congregatio de institutione catholica (de seminariis
atque studiorum institutis), viso Decreto N. 1414/2004 diei XX mensis
Iunii, a. D. MMV et perpensa postulatione Exc.mi ac Rev.mi Archiepiscopi
Barensis “pro tempore”, Magni Cancellari, declarat:
Institutum Theologicum Apulum,
in civitate Melphictensi situm, Decreto In Regione Italiæ Appula
huius Congregationis die XXIV mensis Iunii, a. D. MCMXCII, erectum
atque Facultati Theologicæ Italiæ Meridionalis in civitate Neapolitana
sitæ aggregatum; una cum
Instituto Sancti Nicolai,
in civitate Barensi sito, tamquam Sectione Facultatis Theologicæ
Pontificiæ Studiorum Universitatis a Sancto Thoma Aquinate in Urbe,
Decreto N. 593/71/24 ipsius Congregationis die XX mensis Maii, a. D.
MCMLXXI erecto et ex secundo et tertio cyclo coalescenti; necnon
Studio Theologico Interreligioso Apulo,
in civitate Barensi sito, Facultati Theologicæ olim Pontificii Athenæi
“Antonianum” in Urbe inde a die XIII mensis Iunii, a. D. MCMLXXVIII
affiliato; pariter
erectum est in
facultatem theologicam apulam
Facta eidem potestatem academicos Baccalaureatus, Licentiæ atque
Doctoratus in Theologia gradus iuxta academicam Ecclesiæ legem con-
1

2
ferendi; servatis LIV articulis Statutorum eiusdem Facultatis ab hac
Congregatione approbatis; ceteris servatis de iure servandis, præsertim
quæ in Constitutione Apostolica Sapientia christiana atque adnexis
Ordinationibus ceterisque Apostolicæ Sedis documentis de Studiorum
Universitatibus et Facultatibus Ecclesiasticis adimplenda præscribuntur;
contrariis quibuslibet minime obstantibus;
ea tamen lege ut
unumquodque Institutum numerum necessarium professorum habeat,
qui eidem sint proprii;
Institutum Sancti Nicolai ex secundo et tertio cyclo constet;
Studium Theologicum Interreligiosum Apulum primum solummodo
cyclum habeat.
Datum Romæ, ex ædibus eiusdem Congregationis, die IV mensis
Martii, a. D. MMVI.
Zenon Card. Grocholewski
Præfectus
✠ J. Michael Miller, c.s.b.
a Secretis

CONGREGATIO
DE INSTITUTIONE CATHOLICA
(DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS)
N. 1213/05/7
La Congregazione per l’Educazione Cattolica, visto il parere favorevole
degli Ecc.mi Vescovi della Conferenza Episcopale Pugliese, che
fanno riferimento al Pontificio Seminario Regionale Appulo “Pio XI” in
Molfetta,
nomina
il Rev. do Mons. ANTONIO LADISA
dell’Arcidiocesi di Bari-Bitonto
Rettore ad sexsennium
del Pontificio Seminario Regionale Appulo “Pio XI” in Molfetta.
Tanto si comunica al suddetto sacerdote per sua conoscenza e norma.
Roma, dal Palazzo della Congregazione per l’Educazione Cattolica, 27
settembre 2005.
il prefetto
Zenon Card. Grocholewski
il sotto-segretario
Mons. A. Vincenzo Zani
3

4
Istruzione
circa i criteri di discernimento vocazionale
riguardo alle persone con tendenze omosessuali
in vista della loro ammissione
al Seminario e agli Ordini sacri
Introduzione
In continuità con l’insegnamento del Concilio Vaticano II e, in particolare,
col decreto Optatam totius 1 sulla formazione sacerdotale, la Congregazione
per l’Educazione Cattolica ha pubblicato diversi documenti
per promuovere un’adeguata formazione integrale dei futuri sacerdoti,
offrendo orientamenti e norme precise circa suoi diversi aspetti 2 . Nel
1 Concilio Ecumenico Vaticano II, Decreto sulla formazione sacerdotale Optatam
totius (28 ottobre 1965): AAS 58 (1966), 713-727.
2 Cfr. Congregazione per l’Educazione Cattolica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis
(6 gennaio 1970; edizione nuova, 19 marzo 1985); L’insegnamento della
filosofia nei Seminari (20 gennaio 1972); Orientamenti educativi per la formazione
al celibato sacerdotale (11 aprile 1974); Insegnamento del Diritto Canonico per gli
aspiranti al sacerdozio (2 aprile 1975); La formazione teologica dei futuri sacerdoti
(22 febbraio 1976); Epistula circularis de formatione vocationum adultarum (14 luglio
1976); Istruzione sulla formazione liturgica nei Seminari (3 giugno 1979); Lettera
circolare su alcuni aspetti più urgenti della formazione spirituale nei Seminari (6
gennaio 1980); Orientamenti educativi sull’amore umano – Lineamenti di educazione
sessuale (1 novembre 1983); La Pastorale della mobilità umana nella formazione dei
futuri sacerdoti (25 gennaio 1986); Orientamenti per la formazione dei futuri sacerdoti
circa gli strumenti della comunicazione sociale (19 marzo 1986); Lettera circolare
riguardante gli studi sulle Chiese Orientali (6 gennaio 1987); La Vergine Maria nella
formazione intellettuale e spirituale (25 marzo 1988); Orientamenti per lo studio e
l’insegnamento della dottrina sociale della Chiesa nella formazione sacerdotale (30
dicembre 1988); Istruzione sullo studio dei Padri della Chiesa nella formazione sacerdotale
(10 novembre 1989); Direttive sulla preparazione degli educatori nei Seminari
(4 novembre 1993); Direttive sulla formazione dei seminaristi circa i problemi
relativi al matrimonio ed alla famiglia (19 marzo 1995); Istruzione alle Conferenze
Episcopali circa l’ammissione in Seminario dei candidati provenienti da altri Seminari
o Famiglie religiose (9 ottobre 1986 e 8 marzo 1996); Il periodo propedeutico
(1 maggio 1998); Lettere circolari circa le norme canoniche relative alle irregolarità
e agli impedimenti sia ad Ordines recipiendos, sia ad Ordines exercendos (27 luglio
1992 e 2 febbraio 1999).

frattempo anche il Sinodo dei Vescovi del 1990 ha riflettuto sulla formazione
dei sacerdoti nelle circostanze attuali, con l’intento di portare
a compimento la dottrina conciliare su questo argomento e di renderla
più esplicita ed incisiva nel mondo contemporaneo. In seguito a questo
Sinodo, Giovanni Paolo II pubblicò l’Esortazione apostolica post-sinodale
Pastores dabo vobis 3 .
Alla luce di questo ricco insegnamento, la presente Istruzione non
intende soffermarsi su tutte le questioni di ordine affettivo o sessuale
che richiedono un attento discernimento durante l’intero periodo della
formazione.
Essa contiene norme circa una questione particolare, resa più urgente
dalla situazione attuale, e cioè quella dell’ammissione o meno al Seminario
e agli Ordini sacri dei candidati che hanno tendenze omosessuali
profondamente radicate.
1. Maturità affettiva e paternità spirituale
Secondo la costante Tradizione della Chiesa, riceve validamente la
sacra Ordinazione esclusivamente il battezzato di sesso maschile 4 . Per
mezzo del sacramento dell’Ordine, lo Spirito Santo configura il candidato,
ad un titolo nuovo e specifico, a Gesù Cristo: il sacerdote, infatti,
rappresenta sacramentalmente Cristo, Capo, Pastore e Sposo della Chiesa
5 . A causa di questa configurazione a Cristo, tutta la vita del ministro
3 Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale Pastores dabo vobis (25
marzo 1992): AAS 84 (1992), 657-864.
4 Cfr. C.I.C., can. 1024 e C.C.E.O., can. 754; Giovanni Paolo II, Lettera apostolica
Ordinatio sacerdotalis sull’Ordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli uomini
(22 maggio 1994): AAS 86 (1994), 545-548.
5 Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decreto sul ministero e la vita dei presbiteri
Presbyterorum ordinis (7 dicembre 1965), n. 2: AAS 58 (1966), 991-993; Pastores
dabo vobis, n. 16: AAS 84 (1992), 681-682.
Riguardo alla configurazione a Cristo, Sposo della Chiesa, la Pastores dabo vobis
afferma: “Il sacerdote è chiamato ad essere immagine viva di Gesù Cristo Sposo della
Chiesa […]. È chiamato, pertanto, nella sua vita spirituale a rivivere l’amore di Cristo
Sposo nei riguardi della Chiesa Sposa. La sua vita dev’essere illuminata e orientata
anche da questo tratto sponsale, che gli chiede di essere testimone dell’amore sponsale
di Cristo” (n. 22): AAS 84 (1992), 691.

sacro deve essere animata dal dono di tutta la sua persona alla Chiesa e
da un’autentica carità pastorale 6 .
Il candidato al ministero ordinato, pertanto, deve raggiungere la maturità
affettiva. Tale maturità lo renderà capace di porsi in una corretta
relazione con uomini e donne, sviluppando in lui un vero senso della
paternità spirituale nei confronti della comunità ecclesiale che gli sarà
affidata 7 .
2. L’omosessualità e il ministero ordinato
Dal Concilio Vaticano II ad oggi, diversi documenti del Magistero – e
specialmente il Catechismo della Chiesa Cattolica – hanno confermato
l’insegnamento della Chiesa sull’omosessualità. Il Catechismo distingue
fra gli atti omosessuali e le tendenze omosessuali.
Riguardo agli atti, insegna che, nella Sacra Scrittura, essi vengono
presentati come peccati gravi. La Tradizione li ha costantemente considerati
come intrinsecamente immorali e contrari alla legge naturale.
Essi, di conseguenza, non possono essere approvati in nessun caso.
Per quanto concerne le tendenze omosessuali profondamente radicate,
che si riscontrano in un certo numero di uomini e donne, sono anch’esse
oggettivamente disordinate e sovente costituiscono, anche per
loro, una prova. Tali persone devono essere accolte con rispetto e delicatezza;
a loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione.
Esse sono chiamate a realizzare la volontà di Dio nella loro vita
e a unire al sacrificio della croce del Signore le difficoltà che possono
incontrare 8 .
6 Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 14: AAS 58 (1966), 1013-1014; Pastores dabo vobis,
n. 23: AAS 84 (1992), 691-694.
7 Cfr. Congregazione per il Clero, Direttorio Dives Ecclesiae per il ministero e la vita
dei presbiteri (31 marzo 1994), n. 58.
8 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica (edizione tipica, 1997), nn. 2357-2358.
Cfr. anche i diversi documenti della Congregazione per la Dottrina della Fede: Dichiarazione
Persona humana su alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975);
Lettera Homosexualitatis problema a tutti i Vescovi della Chiesa Cattolica sulla cura
pastorale delle persone omosessuali (1 ottobre 1986); Alcune considerazioni concernenti
la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali
(23 luglio 1992); Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle
unioni tra persone omosessuali (3 giugno 2003).

Alla luce di tale insegnamento, questo Dicastero, d’intesa con la Congregazione
per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, ritiene
necessario affermare chiaramente che la Chiesa, pur rispettando profondamente
le persone in questione 9 , non può ammettere al Seminario e agli
Ordini sacri coloro che praticano l’omosessualità, presentano tendenze
omosessuali profondamente radicate o sostengono la cosiddetta cultura
gay 10 .
Le suddette persone si trovano, infatti, in una situazione che ostacola
gravemente un corretto relazionarsi con uomini e donne. Non sono
affatto da trascurare le conseguenze negative che possono derivare
dall’Ordinazione di persone con tendenze omosessuali profondamente
radicate.
Qualora, invece, si trattasse di tendenze omosessuali che fossero solo
l’espressione di un problema transitorio, come, ad esempio, quello
di un’adolescenza non ancora compiuta, esse devono comunque essere
chiaramente superate almeno tre anni prima dell’Ordinazione diaconale.
3. Il discernimento dell’idoneità dei candidati da parte della Chiesa
Due sono gli aspetti indissociabili in ogni vocazione sacerdotale: il
dono gratuito di Dio e la libertà responsabile dell’uomo. La vocazione
è un dono della grazia divina, ricevuto tramite la Chiesa, nella Chiesa
e per il servizio della Chiesa. Rispondendo alla chiamata di Dio, l’uomo
si offre liberamente a Lui nell’amore 11 . Il solo desiderio di diventare
sacerdote non è sufficiente e non esiste un diritto a ricevere la sacra Ordinazione.
Compete alla Chiesa – nella sua responsabilità di definire i
Riguardo all’inclinazione omosessuale, la Lettera Homosexualitatis problema afferma:
“La particolare inclinazione della persona omosessuale, benché non sia in sé un
peccato, costituisce tuttavia una tendenza, più o meno forte, verso un comportamento
intrinsecamente cattivo dal punto di vista morale. Per questo motivo l’inclinazione
stessa dev’essere considerata come oggettivamente disordinata” (n. 3).
9 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica (edizione tipica, 1997), n. 2358; cfr. anche
C.I.C., can. 208 e C.C.E.O., can. 11.
10 Cfr. Congregazione per l’Educazione Cattolica, A memorandum to Bishops seeking
advice in matters concerning homosexuality and candidates for admission to Seminary
(9 luglio 1985); Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,
Lettera (16 maggio 2002): Notitiae 38 (2002), 586.
11 Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 35-36: AAS 84 (1992), 714-718.

equisiti necessari per la ricezione dei Sacramenti istituiti da Cristo – discernere
l’idoneità di colui che desidera entrare nel Seminario 12 , accompagnarlo
durante gli anni della formazione e chiamarlo agli Ordini sacri,
se sia giudicato in possesso delle qualità richieste 13 .
La formazione del futuro sacerdote deve articolare, in una complementarità
essenziale, le quattro dimensioni della formazione: umana,
spirituale, intellettuale e pastorale 14 . In questo contesto, bisogna rilevare
la particolare importanza della formazione umana, fondamento necessario
di tutta la formazione 15 . Per ammettere un candidato all’Ordinazione
diaconale, la Chiesa deve verificare, tra l’altro, che sia stata raggiunta la
maturità affettiva del candidato al sacerdozio 16 .
La chiamata agli Ordini è responsabilità personale del Vescovo 17 o del
12 Cfr. C.I.C., can. 241, § 1: “Il Vescovo diocesano ammetta al seminario maggiore
soltanto coloro che, sulla base delle loro doti umane e morali, spirituali e intellettuali,
della loro salute fisica e psichica e della loro retta intenzione, sono ritenuti idonei a
consacrarsi per sempre ai ministeri sacri” e C.C.E.O., can. 342, § 1.
13 Cfr. Optatam totius, n. 6: AAS 58 (1966), 717. Cfr. anche C.I.C., can. 1029: “Siano
promossi agli ordini soltanto quelli che, per prudente giudizio del Vescovo proprio o
del Superiore maggiore competente, tenuto conto di tutte le circostanze, hanno fede
integra, sono mossi da retta intenzione, posseggono la scienza debita, godono buona
stima, sono di integri costumi e di provate virtù e sono dotati di tutte quelle altre qualità
fisiche e psichiche congruenti con l’ordine che deve essere ricevuto” e C.C.E.O.,
can. 758.
Non chiamare agli Ordini colui che non ha le qualità richieste non è una ingiusta discriminazione:
cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Alcune considerazioni
concernenti la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone
omosessuali.
14 Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 43-59: AAS 84 (1992), 731-762.
15 Cfr. ibid., n. 43: “Il presbitero, chiamato ad essere immagine viva di Gesù Cristo
Capo e Pastore della Chiesa, deve cercare di riflettere in sé, nella misura del possibile,
quella perfezione umana che risplende nel Figlio di Dio fatto uomo e che traspare con
singolare efficacia nei suoi atteggiamenti verso gli altri”: AAS 84 (1992), 732.
16 Cfr. ibid., nn. 44 e 50: AAS 84 (1992), 733-736 e 746-748. Cfr. anche: Congregazione
per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Carta circular Entre las más
delicadas a los Exc.mos y Rev.mos Señores Obispos diocesanos y demás Ordinarios
canónicamente facultados para llamar a las Sagradas Ordenes, sobre Los escrutinios
acerca de la idoneidad de los candidatos (10 novembre 1997): Notitiae 33 (1997),
495-506, particolarmente l’Allegato V.
17 Cfr. Congregazione per i Vescovi, Direttorio per il Ministero pastorale dei Vescovi
Apostolorum Successores (22 febbraio 2004), n. 88.

Superiore Maggiore. Tenendo presente il parere di coloro ai quali hanno
affidato la responsabilità della formazione, il Vescovo o il Superiore
Maggiore, prima di ammettere all’Ordinazione il candidato, devono
pervenire ad un giudizio moralmente certo sulle sue qualità. Nel caso di
un dubbio serio al riguardo, non devono ammetterlo all’Ordinazione 18 .
Il discernimento della vocazione e della maturità del candidato è anche
un grave compito del rettore e degli altri formatori del Seminario.
Prima di ogni Ordinazione, il rettore deve esprimere un suo giudizio sulle
qualità del candidato richieste dalla Chiesa 19 .
Nel discernimento dell’idoneità all’Ordinazione, spetta al direttore
spirituale un compito importante. Pur essendo vincolato dal segreto, egli
rappresenta la Chiesa nel foro interno. Nei colloqui con il candidato, il
direttore spirituale deve segnatamente ricordare le esigenze della Chiesa
circa la castità sacerdotale e la maturità affettiva specifica del sacerdote,
nonché aiutarlo a discernere se abbia le qualità necessarie 20 . Egli ha
l’obbligo di valutare tutte le qualità della personalità ed accertarsi che
il candidato non presenti disturbi sessuali incompatibili col sacerdozio.
Se un candidato pratica l’omosessualità o presenta tendenze omosessuali
profondamente radicate, il suo direttore spirituale, così come il suo
confessore, hanno il dovere di dissuaderlo, in coscienza, dal procedere
verso l’Ordinazione.
Rimane inteso che il candidato stesso è il primo responsabile della
propria formazione 21 . Egli deve offrirsi con fiducia al discernimento della
Chiesa, del Vescovo che chiama agli Ordini, del rettore del Seminario,
del direttore spirituale e degli altri educatori del Seminario ai quali il
Vescovo o il Superiore Maggiore hanno affidato il compito di formare i
futuri sacerdoti. Sarebbe gravemente disonesto che un candidato occul-
18 Cfr. C.I.C., can. 1052, § 3: “Se […] il Vescovo per precise ragioni dubita che il
candidato sia idoneo a ricevere gli ordini, non lo promuova”. Cfr. anche C.C.E.O.,
can. 770.
19 Cfr. C.I.C., can. 1051: “Per quanto riguarda lo scrutinio circa le qualità richieste nell’ordinando
[…] vi sia l’attestato del rettore del seminario o della casa di formazione,
sulle qualità per ricevere l’ordine, vale a dire la sua retta dottrina, la pietà genuina,
i buoni costumi, l’attitudine ad esercitare il ministero; ed inoltre, dopo una diligente
indagine, un documento sul suo stato di salute sia fisica sia psichica”.
20 Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 50 e 66: AAS 84 (1992), 746-748 e 772-774. Cfr. anche
Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, n. 48.
21 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 69: AAS 84 (1992), 778.

0
tasse la propria omosessualità per accedere, nonostante tutto, all’Ordinazione.
Un atteggiamento così inautentico non corrisponde allo spirito
di verità, di lealtà e di disponibilità che deve caratterizzare la personalità
di colui che ritiene di essere chiamato a servire Cristo e la sua Chiesa nel
ministero sacerdotale.
Conclusione
Questa Congregazione ribadisce la necessità che i Vescovi, i Superiori
Maggiori e tutti i responsabili interessati compiano un attento discernimento
circa l’idoneità dei candidati agli Ordini sacri, dall’ammissione
nel Seminario fino all’Ordinazione. Questo discernimento deve essere
fatto alla luce di una concezione del sacerdozio ministeriale in concordanza
con l’insegnamento della Chiesa.
I Vescovi, le Conferenze Episcopali e i Superiori Maggiori vigilino
perché le norme di questa Istruzione siano osservate fedelmente per il
bene dei candidati stessi e per garantire sempre alla Chiesa dei sacerdoti
idonei, veri pastori secondo il cuore di Cristo.
Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, in data 31 agosto 2005, ha approvato
la presente Istruzione e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, il 4 novembre 2005, Memoria di S. Carlo Borromeo, Patrono dei
Seminari.
Zenon Card. Grocholewski
Prefetto
✠ J. Michael Miller, c.s.b.
Arciv. tit. di Vertara
Segretario

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
Nota circa il Ministro del Sacramento
dell’Unzione degli Infermi
Il Codice di Diritto Canonico nel can. 1003 1 (cfr anche can. 739 1 del
Codice dei Canoni delle Chiese Orientali) riprende esattamente la dottrina
espressa dal Concilio Tridentino (Sessio XIV, can. 4: DS 1719; cfr
anche il Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1516), secondo la quale
soltanto i sacerdoti (Vescovi e presbiteri) sono Ministri del Sacramento
dell’Unzione degli Infermi.
Questa dottrina è definitive tenenda. Né diaconi né laici perciò possono
esercitare detto ministero e qualsiasi azione in questo senso costituisce
simulazione del sacramento.
Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, l’11
febbraio 2005, nella memoria della Beata Vergine Maria di Lourdes.
* * *
Lettera accompagnatoria
Agli Em.mi ed Ecc.mi
Presidenti delle Conferenze Episcopali,
Joseph Card. Ratzinger
Prefetto
Angelo Amato, S.D.B.
Arcivescovo titolare di Sila
Segretario
in questi ultimi anni sono pervenute alla Congregazione per la Dottrina
della Fede varie domande circa il Ministro del Sacramento dell’Unzione
degli Infermi.
Al riguardo questo Dicastero ritiene opportuno inviare a tutti i Pastori
della Chiesa Cattolica l’acclusa Nota circa il Ministro del Sacramento
dell’Unzione degli Infermi (cfr Allegato 1).
1

2
Per Sua utilità si trasmette anche un appunto sintetico sulla storia della
dottrina al riguardo, preparato da un Esperto in materia (cfr Allegato 2).
Nel comunicarLe quanto sopra, profitto della circostanza per porger-
Le distinti ossequi e confermarmi
dev.mo
Joseph Card. Ratzinger
Prefetto
* * *
Commento
In questi ultimi decenni si sono manifestate delle tendenze teologiche
che mettono in dubbio la dottrina della Chiesa secondo cui il Ministro
del Sacramento dell’Unzione degli Infermi “est omnis et solus sacerdos”.
Il tema viene affrontato in prevalenza dal punto di vista pastorale,
specialmente tenendo conto di quelle regioni in cui la scarsità di sacerdoti
rende difficile l’amministrazione tempestiva del Sacramento, mentre
tale difficoltà potrebbe essere risolta se i diaconi permanenti e anche
laici qualificati potessero essere deputati Ministri del Sacramento.
La Nota della Congregazione per la Dottrina della Fede intende richiamare
l’attenzione su queste tendenze, per prevenire il pericolo che
ci siano dei tentativi di metterle in pratica, in detrimento della fede e con
grave danno spirituale degli infermi che si vogliono aiutare.
La teologia cattolica ha visto nella Lettera di Giacomo (vv. 5, 14-15) il
fondamento biblico per il Sacramento dell’Unzione degli Infermi. L’Autore
della lettera dopo aver dato vari consigli riguardanti la vita cristiana,
offre anche una norma per gli ammalati: “Chi è malato, chiami a sé i presbiteri
della Chiesa e preghino su di lui, dopo averlo unto con olio, nel nome
del Signore. E la preghiera fatta con fede salverà il malato: il Signore lo
rialzerà e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati”. In questo testo,
la Chiesa, sotto l’azione dello Spirito Santo, ha individuato nel corso dei
secoli gli elementi essenziali del Sacramento dell’Unzione degli Infermi,
che il Concilio di Trento (Sess. XIV, capp. 1-3, cann. 1-4: DS 1695-1700,
1716-1719) propone in forma sistematica:a) soggetto: il fedele gravemente
ammalato; b) ministro: “omnis et solus sacerdos”; c) materia: l’unzione
con l’olio benedetto; d) forma: la preghiera del ministro; e) effetti: grazia
salvifica, perdono dei peccati, sollievo dell’infermo.

Prescindendo ora dagli altri aspetti, interessa qui sottolineare il dato
dottrinale relativo al Ministro del Sacramento, al quale esclusivamente
si riferisce la Nota della Congregazione.
Le parole greche della Lettera di Giacomo (5, 14), che la Vulgata traduce
“presbyteros Ecclesiae”, in consonanza con la tradizione, non possono
riferirsi agli anziani per età della comunità, ma a quella categoria
particolare di fedeli che, per l’imposizione delle mani, lo Spirito Santo
aveva posto a pascere la Chiesa di Dio.
Il primo documento del Magistero che parla in modo esplicito dell’Unzione
degli Infermi è una lettera di Papa Innocenzo I a Decenzio,
Vescovo di Gubbio (19 marzo 416). Il Papa, commentando le parole della
Lettera di Giacomo, in reazione all’interpretazione, secondo cui solo i
presbiteri sarebbero Ministri del Sacramento ad esclusione dei Vescovi,
respinge questa limitazione, affermando che Ministri del Sacramento
sono i presbiteri, ma anche il Vescovo (cfr DS 216). La lettera di Papa
Innocenzo I, come anche le altre testimonianze del primo millennio
(Cesario di Arles, Beda il Venerabile), non forniscono comunque alcuna
prova della possibilità di introdurre Ministri non sacerdoti per il Sacramento
dell’Unzione degli Infermi.
Nel Magistero e nella legislazione posteriori fino al Concilio di Trento
si trovano i seguenti dati: Graziano nel suo Decretum (circa anno 1140)
raccoglie quasi letteralmente la parte dispositiva della summenzionata
lettera di Innocenzo I (parte 1, dist. 95, can. 3). Poi nelle Decretali di
Gregorio IX viene inserita una Decretale di Alessandro III (1159-1164)
nella quale risponde affermativamente alla domanda se il sacerdote può
amministrare il Sacramento dell’Unzione degli Infermi stando del tutto
solo, senza la presenza di un altro chierico o di un laico (X 5, 40, 14).
Infine il Concilio di Firenze nella Bolla Exsultate Deo (22 novembre
1439) afferma come verità del tutto pacifica che “il Ministro di questo
Sacramento è il sacerdote” (DS 1325).
L’insegnamento del Concilio di Trento prende posizione in relazione
alla contestazione dei Riformatori, secondo i quali l’Unzione degli
Infermi non sarebbe un sacramento ma una invenzione umana e i “presbiteri”
di cui si parla nella Lettera di Giacomo non sarebbero i sacerdoti
ordinati ma gli anziani della comunità.
Il Concilio espone ampiamente la dottrina cattolica al riguardo (Sess.
XIV, cap. 3: DS 1697-1700) e anatematizza coloro che negano che l’Unzione
degli Infermi sia uno dei sette Sacramenti (ibid., can. 1: DS 1716)
3

4
e che il Ministro di questo Sacramento sia solo il sacerdote (ibid., can. 4:
DS 1719).
Dal Concilio di Trento alla codificazione del 1917 ci sono soltanto
due interventi del Magistero che riguardano in qualche modo il presente
argomento. Si tratta della Costituzione Apostolica Etsi pastoralis (26
maggio 1742, cfr 5, n. 3: DS 2524) e della Enciclica Ex quo primum (1
marzo 1756) di Benedetto XIV. Nel primo documento si danno norme
in materia liturgica sui rapporti fra i latini e i cattolici orientali giunti nel
Sud d’Italia, fuggendo dalle persecuzioni; mentre nel secondo si approva
e commenta l’Eucologio (Rituale) degli orientali rientrati nella piena
comunione con la Sede Apostolica 1 . Quanto al Sacramento dell’Unzione
degli Infermi si suppone come verità pacificamente acquisita che il ministro
del sacramento sia “omnis et solus sacerdos”.
La dottrina tradizionale, espressa dal Concilio di Trento sul Ministro
del Sacramento dell’Unzione degli Infermi, venne codificata nel Codice
di Diritto Canonico promulgato nell’anno 1917 (can. 938 1) e ripetuta
quasi con le stesse parole nel Codice di Diritto Canonico promulgato nel
1983 (can. 1003 1) e nel Codice dei Canoni delle Chiese Orientali del
1990 (can. 739 1).
Tutti i Rituali del sacramento dell’Unzione degli Infermi d’altra parte
hanno sempre presupposto che il Ministro del Sacramento sia un Vescovo
o un sacerdote (cfr Ordo Unctionis Infirmorum eorumque pastoralis
curae, Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1972, Praenotanda, nn.
5. 16-19). Perciò non hanno mai contemplato la possibilità che il ministro
sia un diacono oppure un laico.
La dottrina secondo cui il ministro del sacramento dell’Unzione degli
Infermi “est omnis et solus sacerdos” gode di tale grado di certezza teologica
che deve essere qualificata come dottrina “definitive tenenda”. Il Sacramento
è invalido se un diacono o un laico tenta di amministrarlo. Tale
azione costituirebbe un delitto di simulazione nell’amministrazione del Sacramento,
punibile a norma del can. 1379 CIC (cfr can. 1443 CCEO).
In conclusione sarà infatti opportuno ricordare che il sacerdote, per il
Sacramento che ha ricevuto, rende presente in un modo tutto particolare
il Signore Gesù Cristo, Capo della Chiesa.
1 Si nota che anche gli Ortodossi ritengono che Ministro dell’Unzione sia solamente
il Vescovo o il presbitero.

Nell’amministrazione dei sacramenti egli agisce in persona Christi
Capitis e in persona Ecclesiae. Colui che opera in questo Sacramento è
Gesù Cristo, il sacerdote è lo strumento vivo e visibile. Egli rappresenta
e rende presente Cristo in modo speciale, per cui questo Sacramento ha
una particolare dignità ed efficacia rispetto ad un sacramentale: cosicché,
come dice la Parola ispirata circa l’Unzione degli Infermi, “il Signore lo
rialzerà” (Gc 5, 15). Il sacerdote agisce inoltre in persona Ecclesiae.
I “presbiteri della Chiesa” raccolgono nella loro preghiera (Gc 5, 14)
la preghiera di tutta quanta la Chiesa; come dice Tommaso d’Aquino a
questo proposito: “oratio illa non fit a sacerdote in persona sua [...], sed
fit in persona totius Ecclesiae” (Summa Theologiae, Supplementum, q.
31, a. 1, ad 1). Una tale preghiera trova esaudimento.

PENITENZIERIA APOSTOLICA
Indulgenza plenaria
concessa in occasione
del quarantesimo anniversario
della conclusione del Concilio Vaticano II
Le opere meravigliose e i benefici di Dio verso il suo popolo devono
sempre essere ricordati con rendimento di grazie, e ciò in special modo
in quei giorni di festa anniversari di eventi che sono stati della massima
importanza per la vita della Chiesa.
Ora è vicino l’8 Dicembre, giorno sacro all’Immacolata Concezione
della B. Vergine Maria, nel quale si compiranno quarant’anni da quando
il Servo di Dio Paolo VI, Sommo Pontefice, che già aveva proclamato
la Vergine Maria Madre della Chiesa, chiudendo il Concilio Ecumenico
Vaticano Secondo, dedicava grandi lodi alla Madonna, la quale, in quanto
Madre di Cristo, è Madre di Dio ed è Madre spirituale di tutti noi.
In questa solennità il Sommo Pontefice Benedetto XVI, quando a Roma
renderà pubblico omaggio di lode alla Vergine Immacolata, desidera
vivamente che tutta la Chiesa si unisca col cuore a Lui affinché i fedeli
tutti, uniti nel nome della Madre comune, siano ognor più rafforzati nella
Fede, aderiscano con maggiore dedizione a Cristo e amino i fratelli con
più fervente carità: da qui provengono, come ha insegnato con grande
sapienza il Concilio Vaticano II, le opere di misericordia verso gli indigenti,
l’osservanza della giustizia, la tutela e la ricerca della pace.
Perciò il Beatissimo Padre, al quale sta molto a cuore che aumentino
l’amore e la fiducia dei fedeli verso la Vergine Madre di Dio e che la loro
vita, con l’aiuto e con l’esempio di santità di Lei, si conformi fedelmente
ai sapienti insegnamenti del Concilio Ecumenico Vaticano II, nella
comunione gerarchica con Lui e con i propri Vescovi, ha benevolmente
concesso il dono dell’Indulgenza plenaria, ottenibile alle solite condizioni
(Confessione sacramentale, Comunione eucaristica e preghiera
secondo le intenzioni dello stesso Sommo Pontefice), con l’animo totalmente
distaccato dall’affetto verso qualunque peccato, nella prossima
solennità dell’Immacolata Concezione, dai fedeli, se parteciperanno ad
un sacro rito in onore della stessa, o almeno offriranno un’aperta testimonianza
di devozione mariana davanti ad una immagine della Madon-

na Immacolata esposta alla pubblica venerazione, aggiungendo la recita
del Padre Nostro e del Credo e una qualche invocazione all’Immacolata
(ad es. «Tutta bella sei, Maria, e in te non c’è macchia originale», «Regina,
concepita senza peccato originale, prega per noi»).
Infine anche i fedeli, impediti per infermità o per altra giusta causa,
nel medesimo giorno potranno ottenere lo stesso dono dell’Indulgenza
plenaria in casa propria o dovunque si trovino, purché, con l’animo
distaccato da ogni peccato e con il proposito di compiere le suddette
condizioni, appena sarà loro possibile, si uniscano nello spirito e nel desiderio
alle intenzioni del Sommo Pontefice in preghiere alla Madonna
Immacolata e recitino il Padre nostro e il Credo.
Il presente Decreto ha vigore per questa volta soltanto. Nonostante
qualunque contraria disposizione.
Dato a Roma, dalla sede della Penitenzieria Apostolica, il 18 Novembre
2005, nella Dedicazione delle basiliche dei SS. Pietro e Paolo, apostoli.
✠ James Francis Card. Stafford
Penitenziere Maggiore
Gianfranco Girotti, OFM Conv.
Reggente

PONTIFICIO CONSIGLIO PER I LAICI
N. 1850/05/COM-8/2
Eccellenza Reverendissima,
Vaticano, 19 settembre 2005
ripensando allo scorso agosto, non possiamo non ricordare con stupore
e ammirazione quanto abbiamo vissuto a Colonia in occasione della
XX Giornata Mondiale della Gioventù. Miriadi di giovani pellegrini
sono venuti da tutto il mondo per rendere visibile la loro unità con la
Chiesa di Cristo; sono venuti a ricevere il sacramento della Riconciliazione
e dell’Eucaristia; sono venuti ad adorare il Signore sulla scia dei
Magi e delle schiere di santi che hanno speso la propria vita nella costante
ricerca di Dio e della verità; sono venuti, hanno ascoltato, hanno dato
testimonianza pubblica, seria e gioiosa, della loro fede.
È proprio questo aspetto della Giornata Mondiale che il Santo Padre
ha voluto sottolineare nel suo incontro con i vescovi a Colonia: “Non
solo noi abbiamo fatto la nostra parte nel miglior modo possibile, ma
anche i giovani con le loro domande, con la loro speranza, con la loro
gioia nella fede, con il loro entusiasmo nel rinnovare la Chiesa, ci hanno
donato qualcosa. Di questa reciprocità siamo grati e speriamo che essa
perduri, che cioè i giovani con le loro domande, la loro fede e la loro
gioia nella fede continuino a essere per noi una provocazione a vincere
pavidità e stanchezza e ci spingano, a nostra volta, con l’esperienza della
fede che ci viene donata, con l’esperienza del ministero pastorale, con
la grazia del Sacramento in cui ci troviamo, a indicare loro la strada...”
(Discorso di Sua Santità Benedetto XVI ai vescovi della Germania, Seminario
di Colonia, Domenica 21 agosto 2005).
A nome di tutti questi giovani e del Pontificio Consiglio per i Laici
desideriamo quindi esprimerLe, Eccellenza, un ringraziamento vivissimo
per aver accettato di essere “catechista” condividendo con loro il

Suo tempo e la Sua saggezza, con disponibilità e generosità, superando
anche le indubbie difficoltà logistiche che purtroppo si sono verificate.
Grazie di cuore per la Sua preziosa collaborazione a questa “grande impresa”
che si presenta allo stesso tempo come una grande sfida: passare
la fiaccola della fede alle prossime generazioni. Preghiamo il Signore
affinché i giovani al loro ritorno siano capaci di trasmettere ai loro coetanei
l’esperienza vissuta e le conoscenze acquisite, realizzando così
uno degli scopi più importanti della GMG, che è quello di portare frutto
al più vasto numero possibile di giovani in tutto il mondo.
AugurandoLe una proficua ripresa delle attività pastorali, profittiamo
volentieri della circostanza per rinnovare a Vostra Eccellenza
l’espressione della nostra stima più sincera.
✠ Josef Clemens ✠ Stanisław Ryłko
Segretario Presidente
_________________________
S.E.R. Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti

100
DOCUMENTI DELLA SANTA SEDE
ANNO 2005
Giovanni Paolo II
• Lettera Apostolica Il rapido sviluppo ai responsabili delle comunicazioni
sociali (24 gennaio 2005)
Benedetto XVI
• Lettera Enciclica Deus caritas est sull’amore cristiano (25 dicembre
2005)

Conferenza
Episcopale
Italiana

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - rosone.

Accordo
tra il Dipartimento per i beni culturali e paesaggistici
del Ministero per i beni e le attività culturali
e l’Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici
della Conferenza Episcopale Italiana
relativo alle procedure informatizzate
utilizzate dagli enti ecclesiastici
per la richiesta di verifica dell’interesse culturale
dei beni immobili
L’entrata in vigore (10 maggio 2004) del Codice dei beni culturali e
del paesaggio, ai sensi dell’articolo 10 della legge 6 luglio 2002, n. 137
(decreto legislativo 22 gennaio 2004, n. 42) ha parzialmente innovato
le procedure per la verifica dell’interesse culturale dei beni immobili di
proprietà di enti ecclesiastici, che siano opera di autore non più vivente
e la cui esecuzione risalga a oltre cinquanta anni. Tale verifica (cfr
art. 12) costituisce l’indispensabile premessa all’eventuale alienazione
degli immobili, dal momento che la sua omissione comporta conseguenze
penali a carico del legale rappresentante dell’ente. L’autorizzazione
all’alienazione è rilasciata dalle Direzioni regionali del Ministero per i
beni e le attività culturali.
Il 25 gennaio 2005 è stato firmato il decreto ministeriale che fissa i
criteri e le modalità per la verifica dell’interesse culturale dei beni di
proprietà delle persone giuridiche private senza fine di lucro (fra cui
rientrano per definizione gli enti ecclesiastici civilmente riconosciuti).
Il decreto è stato pubblicato nella “Gazzetta Ufficiale” del 4 febbraio
2005, n. 28, ed è entrato in vigore il giorno successivo.
Al fine di facilitare l’inoltro e il disbrigo delle pratiche da parte degli
enti ecclesiastici e di fornire parametri comuni in vista della predisposizione
degli accordi regionali, il Dipartimento per i beni culturali
e paesaggistici del Ministero e l’ufficio Nazionale per i beni culturali
ecclesiastici della CEI hanno predisposto l’Accordo relativo alle procedure
informatizzate utilizzate dagli enti ecclesiastici per la richiesta
di verifica dell’interesse culturale dei beni immobili, di seguito pubblicato.
Tale accordo intende agevolare il rispetto puntuale dei termini del
procedimento di verifica, nella consapevolezza, condivisa tanto dagli
103

104
organi ministeriali quanto dai soggetti ecclesiastici, che l’eccessivo
protrarsi dei tempi della verifica costituirebbe per gli enti ecclesiastici
un indebito gravame, limitando di fatto la libera disponibilità del patrimonio
immobiliare.
La parte ministeriale, per esigenze di uniformità e di semplificazione
operativa, ha chiesto ai diversi soggetti ecclesiastici di stipulare un unico
accordo applicabile a tutti gli enti ecclesiastici operanti sul territorio
italiano, a prescindere dalle peculiarità canoniche dei medesimi, e di
definire un unico canale, a livello diocesano e regionale, per l’introduzione
delle istanze. Aderendo a questa richiesta, la Conferenza Italiana
Superiori Maggiori, l’Unione Superiore Maggiori d’Italia e la Conferenza
Italiana Istituti Secolari hanno convenuto di demandare alla CEI
la sottoscrizione dell’accordo e di accettarne le modalità operative,
senza che ciò implichi l’affievolimento dell’autonomia legittima degli
istituti di vita consacrata.
L’accordo, che ha carattere sperimentale e si applicherà per un anno,
prevede che i Direttori regionali del Ministero sottoscrivano con i
Presidenti delle corrispondenti Conferenze Episcopali Regionali ulteriori
accordi locali relativi alla quantità, ai criteri di priorità e alla periodicità
dell’invio delle richieste per la verifica dell’interesse culturale
dei beni immobili degli enti ecclesiastici che insistono sul territorio di
loro competenza.
Il Capo Dipartimento per i beni culturali e paesaggistici
del Ministero per i beni e le attività culturali
e
il Direttore dell’Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici
della Conferenza Episcopale Italiana,
previa autorizzazione del Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
dell’8 febbraio 2005
visto il decreto legislativo 22 gennaio 2004, n. 42, “Codice per i beni
culturali ed il paesaggio, ai sensi dell’art. 10 della legge 6 luglio 2002, n.
137”, e in particolare l’art. 12 del medesimo decreto legislativo;
visto il decreto ministeriale 25 gennaio 2005 recante “Criteri e modalità
per la verifica dell’interesse culturale dei beni immobili appartenenti

a persone giuridiche private senza fine di lucro, ai sensi dell’art 12 del
d. lgs. 22.01.2004, n. 42”;
vista l’intesa del 26 gennaio 2005 tra il Ministro per i beni e le attività
culturali e il Presidente della Conferenza Episcopale Italiana relativa
alla tutela dei beni culturali d’interesse religioso appartenenti a enti e
istituzioni ecclesiastiche;
visto il sistema informativo per la verifica dell’interesse culturale attivato
dal Ministero per i beni e le attività culturali, accessibile al sito
internet www.benitutelati.it;
convengono quanto segue:
1. I Direttori regionali del Ministero per i beni e le attività culturali (di
seguito denominato “Ministero”) sottoscrivono con i Presidenti delle
Conferenze episcopali regionali – previa loro intesa con i Vescovi
diocesani della Regione ecclesiastica, i Superiori Maggiori degli Istituti
di vita consacrata e delle Società di vita apostolica di diritto pontificio
maschili e femminili della propria Regione ecclesiastica o delle
loro articolazioni site nel territorio della medesima Regione – accordi
relativi alla quantità, ai criteri di priorità e alla periodicità dell’invio
delle richieste per la verifica dell’interesse culturale dei beni immobili
degli enti ecclesiastici siti nel territorio di propria competenza.
2. Le Curie diocesane, nel predisporre le richieste per la verifica dell’interesse
culturale dei beni immobili degli enti ecclesiastici siti nel proprio
territorio, utilizzano il software appositamente preparato dalla Conferenza
Episcopale Italiana (di seguito denominata “CEI”), nel quale inseriscono
i dati identificativi e descrittivi dei beni Oggetto di verifica,
conformemente al tracciato disposto dall’allegato A del decreto ministeriale
del 25 gennaio 2005. Esclusivamente per quanto concerne il
procedimento di verifica dell’interesse culturale degli edifici di culto, la
documentazione fotografica è limitata a due scatti (interno ed esterno).
3. Le Curie diocesane, stampate le schede descrittive dei beni tramite il
software della CEI, inviano la documentazione in formato cartaceo
ed elettronico, unitamente alla richiesta di verifica, all’incaricato per
10

10
i beni culturali della Conferenza episcopale regionale. L’incaricato
regionale, entro la prima settimana del mese, provvede ad inviare al
Ministero - Dipartimento per i beni culturali e paesaggistici la documentazione
in formato elettronico; provvede inoltre nel medesimo
tempo ad inviare la documentazione cartacea alle Direzioni regionali
e contestualmente, per conoscenza, alle competenti Soprintendenze
con modalità che prevedano l’avviso di ricevimento.
4. Il Ministero fornisce a ciascuna Curia diocesana una password di accesso
in sola lettura al sistema informativo, al fine di conoscere lo
stato di avanzamento delle procedure di verifica dell’interesse culturale
dei beni di propria pertinenza.
5. Il Ministero concede alle Conferenze episcopali regionali le password
di accesso al sistema informativo per le richieste di verifica
inviate dalle Curie diocesane del rispettivo territorio.
6. Il Ministero concede alla CEI - Ufficio Nazionale per i beni culturali
ecclesiastici una password di accesso in sola lettura al sistema informativo,
al fine di conoscere lo stato di avanzamento della procedura di
verifica dell’interesse culturale di tutti gli enti ecclesiastici italiani.
7. Il Ministero garantisce alla Conferenza Italiana dei Superiori Maggiori
e all’Unione Superiore Maggiori d’Italia l’accesso in sola lettura
al sistema informativo attraverso apposite password relative agli
enti ecclesiastici di loro pertinenza.
8. Il presente Accordo si applica ad experimentum per un anno dalla
data della sottoscrizione.
9. Entro trenta giorni dalla stipula del presente atto le parti si impegnano ad
emanare una circolare esplicativa per quanto di propria competenza.
Roma, 8 marzo 2005
Il Direttore dell’Ufficio Nazionale Il Capo Dipartimento
per i beni culturali ecclesiastici per i beni culturali e paesaggistici
Mons. Giancarlo Santi Arch. Roberto Cecchi

Giornata nazionale delle migrazioni
15 gennaio 2006
Fino alla scorso anno la Giornata mondiale del migrante e del rifugiato
veniva celebrata nelle diverse nazioni in date differenti. L’auspicio
di una data unica fu formulato in occasione dell’Assemblea plenaria
del Pontificio Consiglio della pastorale per i migranti e gli itineranti
(maggio 2004). Tale auspicio fu accolto dal Papa che fissò come data
per tale celebrazione la seconda domenica dopo l’Epifania nelle Chiese
dove tale solennità è celebrata il 6 gennaio (cfr Lettera del Card. Stephen
Fumio Hamao ai Presidenti delle Conferenze Episcopali).
Il Consiglio Episcopale Permanente della CEI, nella recente sessione
invernale (Bari, 17-20 gennaio 2005), in conformità alla decisione
pontificia, ha stabilito che la Giornata nazionale delle migrazioni abbia
luogo ogni anno nella seconda domenica dopo l’Epifania (cfr Lettera
del Card. Camillo Ruini al Card. Fumio Hamao).
Per dare attuazione alla determinazione del Consiglio Episcopale
Permanente, in conseguenza del breve intervallo di tempo che sarebbe
intercorso tra la celebrazione del 2005 secondo la data fin qui determinata
(20 novembre) e la data della celebrazione per il 2006 (15 gennaio),
il Consiglio dei Direttori Nazionali della Fondazione “Migrantes”, nella
riunione del 2 febbraio 2005, ha approvato le seguenti indicazioni:
– La Giornata nazionale delle migrazioni nell’anno 2005 non sarà celebrata.
– La prossima Giornata si celebrerà in tutte le Chiese locali domenica
15 gennaio 2006.
– Negli anni successivi la Giornata sarà celebrata la seconda domenica
dopo l’Epifania.
– Il tema della Giornata sarà quello indicato nel Messaggio papale, specificato
con un sottotitolo appropriato alla situazione italiana.
– Il mese di novembre sarà dedicato alla sensibilizzazione verso la pastorale
migratoria su tutto il territorio nazionale, che culminerà con
la celebrazione di una “Settimana di impegno” (prima dell’Avvento)
in una regione scelta ogni anno dalla Commissione Episcopale per le
10

10
migrazioni, in vista di una più efficace e fruttuosa celebrazione della
Giornata mondiale.
– La celebrazione della Giornata mondiale sarà dedicata anche alla raccolta
di offerte, finalizzate al sostegno delle attività promosse dalla
Fondazione “Migrantes”.
Per opportuna documentazione e conoscenza si riporta la lettera del
Card. Fumio Hamao e del Card. Ruini.

Pontificium Consilium
de spirituali migrantium
atque itinerantium cura
Prot. n. 919/2004/M
Eminenza/Eccellenza Reverendissima,
a conclusione della XVI Assemblea Plenaria del nostro Pontificio
Consiglio (maggio 2004), i Membri e Consultori presenti ribadirono
l’opportunità di celebrare, come Chiesa cattolica, la Giornata Mondiale
del Migrante e del Rifugiato in una data fissa. Tale desiderio fu portato a
conoscenza del Santo Padre.
A tale riguardo, l’Em.mo Sig. Card. Angelo Sodano, Segretario di
Stato, con Dispaccio N. 563.995, del 14 corrente, così ora mi scrive:
“Per venerato incarico, mi pregio significarLe che, tutto ben considerato,
si è d’accordo... che tale Giornata Mondiale sia celebrata la
domenica dopo l’Epifania; essa sarà, quindi, la prima domenica dopo
l’Epifania quando questa è spostata alla domenica e la seconda domenica
dopo l’Epifania quando questa resta al 6 gennaio. Con auspicio che
tale Giornata Mondiale giovi a suscitare una sempre maggiore attenzione
pastorale verso il fenomeno dei migranti...”. Tenendo in conto la data
della celebrazione locale dell’Epifania, ora saremo uniti nelle nostre
preghiere e azioni, contemporanei nel giorno stabilito.
Profitto volentieri dell’occasione per confermarmi
dell’Eminenza/Eccellenza Vostra Reverendissima
dev.mo nel Signore
Stephen Fumio Card. Hamao
Presidente
____________________________
Ai Presidenti delle Conferenze Episcopali
e delle rispettive Strutture Gerarchiche
delle Chiese Orientali Cattoliche
Loro Sedi
p.c. Ai Presidenti delle Commissioni Episcopali
e Promotori Episcopali
della Pastorale per i Migranti e i Rifugiati
10

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Prot. 12 1/05
Eminenza Reverendissima,
Conferenza Episcopale Italiana
Roma, 7 febbraio 2005
riscontro la Sua del 27 ottobre 2004, prot. n. 919/2004/M, con la quale
mi ha informato che a conclusione della XVI Assemblea Plenaria di
codesto Pontificio Consiglio è stato espresso l’auspicio di celebrare la
Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato in data fissa; auspicio
accolto dal Santo Padre, secondo quanto a Lei comunicato dal Card. Angelo
Sodano, Segretario di Stato, con dispaccio n. 563.995, del 14 ottobre
2004.
Avendo sottoposto l’indicazione al Consiglio Episcopale Permanente
nella recente sessione del 17-20 gennaio 2005, mi faccio dovere comunicare
che la Chiesa che è in Italia accoglie di buon grado la proposta.
Mi valgo volentieri della circostanza per porgerLe i sensi del mio distinto
ossequio e per confermarmi
______________________
A Sua Eminenza Reverendissima
il Sig. Card. Stephen Fumio Hamao
Presidente del Pontificio Consiglio
della pastorale per i migranti e gli itineranti
Palazzo San Calisto
00120 - Città del Vaticano
dell’Eminenza Vostra Reverendissima
devotissimo nel Signore
Camillo Card. Ruini
Presidente

Intesa
tra il Ministro per i beni e le attività culturali
e il Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
relativa alla tutela dei beni culturali di interesse religioso
appartenenti a enti e istituzioni ecclesiastiche
Roma, 26 gennaio 2005
Il Card. Camillo Ruini, Presidente della Conferenza Episcopale Italiana,
e l’On. Giuliano Urbani, Ministro per i beni e le attività culturali, il
26 gennaio 2005, presso la sede del Ministero hanno firmato il testo della
nuova Intesa relativa alla tutela dei beni culturali di interesse religioso
appartenenti a enti e istituzioni ecclesiastiche, che integra e sostituisce
l’Intesa sottoscritta fra le parti il 13 settembre 1996 (cfr «Notiziario della
Conferenza Episcopale Italiana» 1996, pp. 337-341), dando attuazione,
insieme a quella firmata il 18 aprile 2000 e relativa agli archivi e alle
biblioteche ecclesiastiche (cfr «Notiziario della Conferenza Episcopale
Italiana» 2000, pp. 169-179), all’articolo 12 dell’Accordo di revisione
del Concordato Lateranense, del 18 febbraio 1984, che prevede espressamente
che la Santa Sede e la Repubblica Italiana concordino disposizioni
per la salvaguardia, la valorizzazione e il godimento dei beni culturali
di interesse religioso appartenenti a enti e istituzioni ecclesiastiche.
La nuova Intesa tiene conto delle modifiche alla legislazione dello
Stato italiano introdotte dal decreto legislativo 22 gennaio 2004, n. 42,
recante il Codice dei beni culturali e del paesaggio, e dalla legge costituzionale
18 ottobre 2001, n. 3, recante modifiche al titolo V della
seconda parte della Costituzione. Essa costituisce un aggiornamento e
un’integrazione dell’Intesa del 1996, il cui contenuto è stato sostanzialmente
conservato e meglio precisato in relazione ad alcune iniziative e
situazioni di particolare rilevanza, come l’inventariazione e la catalogazione
dei beni culturali mobili e immobili, la loro sicurezza e conservazione,
il prestito di opere d’arte per mostre ed esposizioni, l’adeguamento
liturgico delle chiese.
Ai sensi dell’articolo 9, comma 1, l’Intesa diventa esecutiva, nell’ordinamento
canonico, con la pubblicazione sul «Notiziario» del decreto di promulgazione
da parte del Presidente della CEI, e nell’ordinamento dello Stato,
con la pubblicazione sulla «Gazzetta Ufficiale» (serie generale, n. 103 del
5 maggio 2005) del decreto di esecuzione del Presidente della Repubblica.
111

112
Prot. n. 88/05
Conferenza Episcopale Italiana
il presidente
– considerato che il 26 gennaio 2005, in Roma, presso la sede del
Ministero per i beni e le attività culturali è stata firmata tra Autorità
statale e Conferenza Episcopale Italiana l’Intesa relativa alla tutela
dei beni culturali di interesse religioso appartenenti a enti e istituzioni
ecclesiastiche, che abroga e sostituisce quella sottoscritta il 13 settembre
1996 fra le medesime autorità, in attuazione dell’art. 12, comma
1, dell’Accordo tra la Santa Sede e la Repubblica Italiana, firmato
a Roma il 18 febbraio 1984, che apporta modificazioni al Concordato
Lateranense;
– acquisito il parere espresso dal Consiglio Episcopale Permanente
nella sessione del 20-23 settembre 2004, ai sensi dell’art. 23, lett. r)
dello statuto della Conferenza Episcopale Italiana;
– visti gli artt. 5 e 2, § 3, del medesimo statuto;
– preso atto che la Santa Sede, debitamente informata, con foglio n.
7458/04/RS del 18 novembre 2004 ha concesso la speciale facoltà, ai
sensi del can. 455 § 1 del codice di diritto canonico, necessaria per le
disposizioni stabilite dall’art. 2, comma 5, ultimo periodo, richiamate
nell’art. 5, comma 3 e nell’art. 6, comma 2, e ha autorizzato il Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana alla firma dell’Intesa;
– ai sensi dell’art. 4, terzo comma, del regolamento della Conferenza
Episcopale Italiana,
decreta
che l’Intesa relativa alla tutela dei beni culturali di interesse religioso
appartenenti a enti e istituzioni ecclesiastiche venga promulgata mediante
pubblicazione nel «Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana»
e che divenga esecutiva nell’ordinamento canonico dalla data di
pubblicazione.

Dispone inoltre che, dell’avvenuta promulgazione, sia data tempestiva
comunicazione al Ministero per i beni e le attività culturali.
Roma, 31 gennaio 2005
* * *
il ministro per i beni e le attività culturali
Camillo Card. Ruini
quale autorità statale che sovrintende alla tutela, alla conservazione e
alla valorizzazione del patrimonio culturale, previa autorizzazione del
Consiglio dei Ministri del 3 agosto 2004, e
il presidente della conferenza episcopale italiana
che, autorizzato dalla Santa Sede con lettera del Cardinale Segretario
di Stato del 18 novembre 2004, agisce a nome della Conferenza stessa,
ai sensi degli articoli 5 e 27, lettera c), dello statuto della medesima e
in conformità agli indirizzi contenuti nelle Norme e negli Orientamenti
approvati dalla Conferenza Episcopale Italiana, rispettivamente del 14
giugno 1974 e del 9 dicembre 1992,
ai fini della collaborazione per la tutela del patrimonio storico ed artistico
di cui all’articolo 12, comma 1, primo e secondo periodo, dell’Accordo,
con Protocollo Addizionale, firmato a Roma il 18 febbraio 1984,
che apporta modificazioni al Concordato Lateranense dell’11 febbraio
1929, tra la Repubblica Italiana e la Santa Sede, dovendo tenere conto
delle modifiche alla legislazione dello Stato italiano successivamente
intervenute e, in particolare, di quanto disposto dal decreto legislativo
22 gennaio 2004, n. 42, recante il Codice dei beni culturali e del paesaggio,
e dalla legge costituzionale 18 ottobre 2001, n. 3, recante modifiche
al Titolo V della parte seconda della Costituzione,
determinano
di adottare la seguente Intesa, che abroga e sostituisce quella sottoscritta
il 13 settembre 1996 fra le medesime autorità, resa esecutiva nell’ordinamento
dello Stato con il decreto del Presidente della Repubblica 26
113

114
settembre 1996, n. 571, e nell’ordinamento della Chiesa con il decreto
del Presidente della Conferenza Episcopale Italiana 29 ottobre 1996, n.
1251/96.
Art. 1
1. Ai fini della presente Intesa debbono intendersi con:
a) Ministro e Ministero: il Ministro e il Ministero per i beni e le attività
culturali;
b) CEI: la Conferenza Episcopale Italiana.
2. Sono competenti per l’attuazione delle forme di collaborazione previste
dalle presenti disposizioni:
a) a livello centrale, il Ministro e, secondo le rispettive competenze,
i capi dei dipartimenti o i direttori generali del Ministero; il Presidente
della CEI e le persone da lui eventualmente delegate;
b) a livello regionale, i direttori regionali e i Presidenti delle Conferenze
episcopali regionali o le persone eventualmente delegate dai
Presidenti stessi;
c) a livello locale, i soprintendenti competenti per territorio e materia
e i vescovi diocesani o le persone delegate dai vescovi stessi.
3. Per quanto concerne i beni culturali di interesse religioso, gli archivi
e le biblioteche ad essi appartenenti, gli istituti di vita consacrata, le
società di vita apostolica e le loro articolazioni, che siano civilmente
riconosciuti, concorrono, a livello non inferiore alla provincia religiosa,
con i soggetti ecclesiastici indicati nel comma 2, secondo le
disposizioni emanate dalla Santa Sede, nella collaborazione con gli
organi statali di cui al medesimo comma.
4. Ai fini della più efficace collaborazione tra le parti per la tutela del
patrimonio storico e artistico, i competenti organi centrali e periferici
del Ministero, allo scopo della definizione dei programmi o delle proposte
di programmi pluriennali e annuali di interventi per il patrimonio
storico e artistico e dei relativi piani di spesa, invitano ad apposite
riunioni i corrispondenti organi ecclesiastici.
5. In tali riunioni gli organi del Ministero informano gli organi ecclesiastici
degli interventi che intendono intraprendere per i beni culturali

di interesse religioso appartenenti ad enti e istituzioni ecclesiastiche
e acquisiscono da loro le eventuali proposte di interventi, nonché le
valutazioni in ordine alle esigenze di carattere religioso.
6. Nelle medesime riunioni gli organi ecclesiastici informano gli organi
ministeriali circa gli interventi che a loro volta intendono intraprendere.
Art. 2
1. Le disposizioni della presente Intesa si applicano ai beni culturali
mobili e immobili di interesse religioso appartenenti a enti e istituzioni
ecclesiastiche, fermo restando quanto disposto in materia di conservazione
e consultazione degli archivi d’interesse storico e delle
biblioteche degli enti e istituzioni ecclesiastiche dall’Intesa del 18
aprile 2000 fra il Ministro e il Presidente della CEI.
2. Al fine di armonizzare l’applicazione della legge italiana con le esigenze
di carattere religioso in materia di salvaguardia, valorizzazione
e godimento dei beni culturali di cui al comma 1, il Ministero e la CEI
concordano sui principi enunciati nel presente articolo.
3. L’inventariazione e la catalogazione dei beni culturali mobili e immobili
di cui al comma 1 costituiscono il fondamento conoscitivo di
ogni successivo intervento. A tal fine, la CEI collabora all’attività di
catalogazione di tali beni curata dal Ministero; a sua volta il Ministero
assicura, ove possibile, il sostegno all’attività di inventariazione
promossa dalla CEI e le parti garantiscono il reciproco accesso alle
relative banche dati. Per l’attuazione delle forme di collaborazione
previste dal presente comma, il Ministero e la CEI possono stipulare
appositi accordi.
4. Fermo restando quanto disposto in materia dalla legislazione statale
vigente, i beni culturali mobili di cui al comma 1 sono mantenuti, per
quanto possibile, nei luoghi e nelle sedi di originaria collocazione o
di attuale conservazione. Qualora il mantenimento in situ dei beni
medesimi non ne garantisca la sicurezza o non ne assicuri la conservazione,
il soprintendente, previo accordo con i competenti orga-
11

11
ni ecclesiastici, ne può disporre il deposito in musei ecclesiastici, se
muniti di idonei impianti di sicurezza, o in musei pubblici.
5. Gli interventi di conservazione dei beni culturali di cui al comma 1
sono eseguiti da personale qualificato. A tal fine la CEI collabora con
il Ministero per assicurare il rispetto della legislazione statale vigente
in materia di requisiti professionali dei soggetti esecutori, con particolare
riferimento agli interventi sui beni culturali mobili e le superfici
architettoniche decorate. Gli interventi di conservazione da
effettuarsi in edifici aperti al culto rientranti fra i beni culturali di cui
al comma 1 sono programmati ed eseguiti, nel rispetto della normativa
statale vigente, previo accordo, relativamente alle esigenze di
culto, tra gli organi ministeriali e quelli ecclesiastici territorialmente
competenti. Qualora l’accordo non sia raggiunto a livello locale o
regionale e in presenza di rilevanti questioni di principio, il capo del
dipartimento competente per materia, d’intesa con il Presidente della
CEI o con un suo delegato, impartisce le direttive idonee a consentire
una soluzione adeguata e condivisa.
6. La sicurezza dei beni culturali di cui al comma 1 riveste primaria importanza.
A tal fine, il Ministero e la CEI assicurano, secondo le rispettive
competenze e disponibilità finanziarie, adeguate misure di
sicurezza, con particolare riguardo agli edifici aperti al culto e ai beni
maggiormente esposti al rischio di furti, del degrado e dell’abbandono.
7. L’accesso e la visita ai beni culturali di cui al comma 1 sono garantiti.
Ove si tratti di edifici aperti al culto o di beni mobili collocati in
detti edifici, l’accesso e la visita sono consentiti nel rispetto delle
esigenze di carattere religioso. A tal fine possono essere definiti orari
e percorsi di visita in base ad accordi tra i soprintendenti competenti
per materia e per territorio e gli organi ecclesiastici territorialmente
competenti.
8. La richiesta di prestito per mostre, avente ad oggetto i beni culturali
di cui al comma 1, è formulata in conformità alle disposizioni procedurali
fissate dalla normativa canonica. Il prestito dei medesimi beni
è autorizzato nel rispetto della normativa statale vigente in materia.

Art. 3
1. Gli organi del Ministero e gli organi ecclesiastici competenti possono
accordarsi per realizzare interventi ed iniziative che prevedono, in
base alla normativa statale vigente, la partecipazione organizzativa e
finanziaria rispettivamente dello Stato e di enti e istituzioni ecclesiastiche,
oltre che eventualmente di altri soggetti.
Art. 4
1. Fra gli organi ministeriali e quelli ecclesiastici competenti ai sensi
dell’art. 1, comma 2, è in ogni caso assicurata la più ampia informazione
in ordine alle determinazioni finali e all’attuazione dei programmi
pluriennali e annuali e dei piani di spesa, nonché allo svolgimento
e alla conclusione degli interventi e delle iniziative di cui agli
articoli precedenti.
Art. 5
1. Il vescovo diocesano presenta ai soprintendenti, valutandone congruità
e priorità, le proposte per la programmazione di interventi di
conservazione e le richieste di rilascio delle autorizzazioni, concernenti
beni culturali di cui all’art. 2, comma 1, di proprietà di enti soggetti
alla sua giurisdizione, in particolare per quanto previsto dal precedente
art. 1, commi 4-6.
2. Proposte e richieste di cui al comma 1, presentate dagli enti ecclesiastici
indicati all’art. 1, comma 3, sono inoltrate ai soprintendenti per
il tramite del vescovo diocesano territorialmente competente.
3. Circa i progetti di adeguamento liturgico da realizzare negli edifici
aperti al culto rientranti fra i beni culturali di cui all’art. 2, comma 1,
presentati con le modalità previste dai commi precedenti, il soprintendente
competente per materia e territorio procede, relativamente
alle esigenze di culto, d’accordo con il vescovo diocesano, in conformità
alle disposizioni della legislazione statale in materia di tutela.
Qualora l’accordo non sia raggiunto a livello locale o regionale e in
presenza di rilevanti questioni di principio, si procede ai sensi dell’art.
2, comma 5, ultimo periodo.
11

11
Art. 6
1. I provvedimenti amministrativi da adottarsi a norma della legislazione
statale vigente che abbiano ad oggetto beni culturali di cui all’art.
2, comma 1, sono assunti dal competente organo del Ministero, previo
accordo, relativamente alle esigenze di culto, con il vescovo diocesano
competente per territorio.
2. Gli scavi e le ricerche archeologiche da effettuarsi in edifici di culto
rientranti fra i beni culturali di cui all’art. 2, comma 1, sono programmati
ed eseguiti, nel rispetto della normativa statale vigente, previo
accordo, relativamente alle esigenze di culto, tra gli organi ministeriali
e quelli ecclesiastici territorialmente competenti. Qualora l’accordo
non sia raggiunto a livello locale o regionale e in presenza di
rilevanti questioni di principio, si procede ai sensi dell’art. 2, comma
5, ultimo periodo.
3. Per l’accesso e la visita alle aree archeologiche sottostanti o connesse
a edifici di culto di cui al comma precedente si applicano le disposizioni
di cui all’art. 2, comma 7.
4. In relazione ai beni culturali mobili di cui all’art. 2, comma 1, già in
proprietà di diocesi o parrocchie estinte o provenienti da edifici di
culto ridotti all’uso profano dall’autorità ecclesiastica competente e
che non possano essere mantenuti nei luoghi e nelle sedi di originaria
collocazione o di attuale conservazione, il soprintendente competente
per materia e territorio valuta, d’accordo con il vescovo diocesano,
l’opportunità del deposito dei beni stessi presso altri edifici aperti al
culto, qualora gli stessi siano idonei a garantirne la conservazione,
ovvero presso musei ecclesiastici, se muniti di idonei impianti di sicurezza,
o musei pubblici presenti nel territorio.
5. Nel caso di calamità naturali che coinvolgano beni culturali di cui
all’art. 2, comma 1, il vescovo diocesano trasmette al soprintendente
competente per materia e per territorio ogni utile informazione ai
fini del sollecito accertamento dei danni e argomentate valutazioni
circa le priorità di intervento, legate alle esigenze di culto; gli organi
ministeriali ed ecclesiastici competenti si accordano poi per garan-

tire il deposito temporaneo degli stessi beni culturali mobili presso
musei ecclesiastici, se muniti di idonei impianti di sicurezza, o musei
pubblici presenti nel territorio, ovvero presso laboratori di restauro
idonei, anche sotto il profilo della sicurezza, ad effettuare i necessari
interventi conservativi.
6. Il Ministero si impegna a rendere omogenee le procedure di propria
pertinenza per l’accesso alle agevolazioni fiscali previste dalla normativa
statale vigente in materia di erogazioni liberali destinate alla
conservazione dei beni culturali di cui all’art. 2, comma 1.
Art. 7
1. Al fine di verificare con continuità l’attuazione delle forme di collaborazione
previste dalle presenti disposizioni, di esaminare i problemi
di comune interesse e di suggerire orientamenti per il migliore
sviluppo della reciproca collaborazione fra le parti, continua ad operare
l’Osservatorio centrale per i beni culturali di interesse religioso
di proprietà ecclesiastica.
2. L’Osservatorio è composto, in modo paritetico, da rappresentanti del
Ministero, individuati a livello di capi dei dipartimenti, e da rappresentanti
della CEI ed è presieduto, congiuntamente, da un rappresentante
del Ministero e da un vescovo, in rappresentanza della CEI; le
sue riunioni sono convocate almeno una volta ogni semestre, nonché
ogni volta che i presidenti lo ritengano opportuno.
3. Alle riunioni possono essere invitati a partecipare rappresentanti di
amministrazioni ed enti pubblici e di enti e istituzioni ecclesiastiche
in relazione alle questioni poste all’ordine del giorno.
Art. 8
1. Entro i limiti fissati in materia dalla Costituzione della Repubblica
e dai principi della legislazione statale, le presenti disposizioni costituiscono
indirizzi per le eventuali intese stipulate tra le regioni o
le province autonome di Trento e di Bolzano e gli enti ecclesiastici,
fatte salve le autorizzazioni richieste dalla normativa canonica.
11

120
Art. 9
1. Le norme della presente Intesa entrano in vigore in pari data:
a) nell’ordinamento dello Stato, con la pubblicazione nella Gazzetta
Ufficiale del decreto del Presidente della Repubblica che approva
l’Intesa;
b) nell’ordinamento della Chiesa, con la pubblicazione nel «Notiziario
della CEI» del decreto con il quale il Presidente della Conferenza
medesima promulga l’Intesa.
Roma, 26 gennaio 2005
Il Presidente Il Ministro
della Conferenza Episcopale Italiana per i beni e le attività culturali
Camillo Card. Ruini On. Giuliano Urbani

Istruzione
in materia amministrativa
La 32 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
(Roma, 14-18 maggio 1990) approvò l’Istruzione in materia amministrativa,
pubblicata il 1° aprile 1992. Essa intendeva favorire l’applicazione,
in ambito patrimoniale e amministrativo, del nuovo codice di
diritto canonico (1983), con le relative delibere applicative approvate
dalla CEI, e dell’Accordo di revisione del Concordato lateranense
(1984), a cui era seguita la riforma della legislazione pattizia in materia
di enti e beni ecclesiastici e di sostentamento del clero (Norme circa gli
enti e i beni ecclesiastici in Italia, diventate nell’ordinamento italiano la
legge 20 maggio 1985, n. 222).
Considerata l’opportunità di poter continuare a disporre, a livello
nazionale, di un testo che offra indirizzi comuni in materia giuridicoamministrativa,
in particolare per gli operatori del settore, soprattutto
per i laici chiamati in numero sempre maggiore a compiti di responsabilità
nell’amministrazione dei beni temporali ecclesiastici, il Comitato
per gli enti e i beni ecclesiastici ha proceduto a un lavoro di revisione
e aggiornamento dell’Istruzione. Il nuovo testo, ottenuto il parere
favorevole del Consiglio per gli affari giuridici, è stato presentato al
Consiglio Episcopale Permanente (sessione del 17-20 gennaio 2005),
che ha espresso giudizio positivo, raccomandando alcuni miglioramenti
testuali e redazionali, in particolare l’aggiunta di un indice analitico,
che faciliti la consultazione.
La nuova Istruzione è stata approvata dalla 54 a Assemblea Generale
(Roma, 30-31 maggio 2005) con 208 voti favorevoli su 211 votanti. Con
decreto in data 1° settembre 2005, il Cardinale Presidente ne ha disposto
la promulgazione attraverso la pubblicazione nel “Notiziario della
Conferenza Episcopale Italiana”.
Il testo, che mantiene sostanzialmente la struttura e l’impianto della
prima versione, è corredato da quattro allegati: classificazione degli
enti ecclesiastici ai fini del riconoscimento civile (A), controlli canonici
sugli atti di straordinaria amministrazione (B), bozza del decreto
del Vescovo diocesano circa la definizione degli atti di amministrazione
straordinaria per gli enti a lui soggetti (C), attestazione circa le norme
statutarie dell’ente parrocchia (D).
121

122
determinazione
La 54 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– vista l’Istruzione in materia amministrativa approvata dalla 32 a Assemblea
Generale;
– considerata la necessità di rivederne il testo alla luce dell’esperienza
maturata nei tredici anni trascorsi dalla sua prima applicazione
nonché delle innovazioni introdotte nella normativa canonica e civile;
– tenuta presente la relazione e la discussione;
– visto l’art. 18 dello statuto della CEI,
approva
l’Istruzione in materia amministrativa nel testo presentato, dando mandato
alla Segreteria Generale della CEI di apportare eventuali modifiche
testuali sulla base dei suggerimenti e delle proposte formulati nella discussione.
Roma, 30 maggio 2005
Prot. n. 753/05
DECRETO
In considerazione delle innovazioni intervenute in materia giuridicoamministrativa
dopo la promulgazione dell’Istruzione in materia amministrativa,
approvata dalla 32 a Assemblea Generale della Conferenza
Episcopale Italiana, svoltasi a Roma dal 14 al 18 maggio 1990, al fine
di poter disporre di uno strumento che, a livello nazionale, offra orientamenti
chiari e aggiornati in materia di amministrazione dei beni temporali
ecclesiastici, il Comitato per gli enti e i beni ecclesiastici ha proceduto
alla revisione e all’aggiornamento del predetto testo. Ottenuto il
parere favorevole del Consiglio per gli affari giuridici e tenendo conto
delle raccomandazioni espresse dal Consiglio Episcopale Permanente, il
nuovo testo dell’Istruzione è stato sottoposto all’esame della 54 a Assem-

lea Generale della Conferenza Episcopale Italiana, svoltasi a Roma dal
30 al 31 maggio 2005, che lo ha approvato con la maggioranza assoluta.
Con il presente decreto, in conformità all’art. 72 del Regolamento
della Conferenza Episcopale Italiana,
promulgo
l’Istruzione in materia amministrativa nel testo allegato al presente decreto
e ne dispongo la pubblicazione nel “Notiziario della Conferenza
Episcopale Italiana”.
Alle determinazioni contenute nell’Istruzione, a norma dell’art. 18
dello statuto della Conferenza Episcopale Italiana, “ogni Vescovo si atterrà
in vista dell’unità e del bene comune, a meno che ragioni di speciale
rilievo ne dissuadano, a suo giudizio, l’adozione nella propria diocesi”.
Roma, 1° settembre 2005
✠ Giuseppe Betori
Segretario Generale
Camillo Card. Ruini
Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana
123

124
“I matrimoni tra cattolici e musulmani in Italia”
Indicazioni della
Presidenza della Conferenza Episcopale Italiana
Le Indicazioni, di seguito pubblicate, sono state elaborate e approvate
dalla Presidenza della CEI. Esse costituiscono il punto di arrivo di una
ampia riflessione effettuata dal Consiglio Episcopale Permanente, sulla
base di apporti qualificati di teologi pastoralisti, di canonisti e di esperti
in ecumenismo e in diritto islamico. Esse tengono anche conto dei contributi
emersi nella consultazione delle Conferenze Episcopali Regionali.
Il documento intende proporre agli Ordinari diocesani talune indicazioni
generali, finalizzate all’assunzione di una linea concorde nella
soluzione dei singoli casi che si presentano a livello diocesano.
PRESENTAZIONE
Negli ultimi anni in Italia ha assunto una certa rilevanza la richiesta di
celebrare nella forma religiosa il matrimonio fra una parte cattolica e una
musulmana. Il fenomeno, determinato tra l’altro dalla tendenza di immigrati
musulmani a trasferirsi nel nostro Paese e dal più generale aumento
dei matrimoni interreligiosi, esige una specifica attenzione da parte della
comunità cristiana e dei suoi pastori, anche al fine di individuare un
indirizzo omogeneo nella verifica dei casi e nell’eventuale concessione
della dispensa dall’impedimento dirimente di disparitas cultus, che invalida
il matrimonio fra una parte cattolica e una non battezzata.
Le implicanze esistenziali ed ecclesiali di questa problematica suggeriscono
prudenza e fermezza e richiedono una riaffermata consapevolezza
dell’identità cristiana e della visione cattolica sul matrimonio e la
famiglia, anche in ragione delle conseguenze che ne derivano sul piano
religioso, culturale, sociale e del dialogo interreligioso.
In tale contesto il Consiglio Episcopale Permanente, dopo una ponderata
riflessione su taluni materiali predisposti dalla Commissione
Episcopale per l’ecumenismo e il dialogo, ha chiesto alla Presidenza di
elaborare alcune linee pastorali da offrire agli Ordinari diocesani, al fine
di motivare, orientare e favorire indirizzi comuni e prassi omogenee in
materia di matrimoni tra cattolici e musulmani nelle Chiese particolari
che sono in Italia.

Le Indicazioni che seguono, redatte con l’apporto interdisciplinare
di esperti, illustrano in modo schematico i contenuti essenziali di questo
nodo pastorale, con specifica attenzione alla preparazione e alla celebrazione
del matrimonio e all’accompagnamento della coppia sposata; offrono
altresì alcune appendici documentarie e la necessaria modulistica.
Il Consiglio Episcopale Permanente, valutato positivamente il testo
delle Indicazioni, ha incaricato la Presidenza della CEI di renderle pubbliche,
intendendo con ciò dare attuazione a quanto previsto dall’art. 23,
lett. b) dello statuto della CEI. Infatti il Consiglio Permanente ritiene che
la celebrazione del matrimonio tra una parte cattolica e una musulmana
rappresenti attualmente un “problema di speciale rilievo per la Chiesa
[...] in Italia”, meritevole di “un’autorevole considerazione e valutazione
anche per favorire l’azione concorde dei Vescovi”.
Nel presentare le Indicazioni alle Chiese che sono in Italia, auspico
che questo strumento pastorale guidi la riflessione sulla problematica
dei matrimoni tra cattolici e musulmani e favorisca una prassi condivisa
tra parroci, sacerdoti e operatori pastorali.
Roma, 29 aprile 2005
Festa di Santa Caterina da Siena, Patrona d’Italia
Camillo Card. Ruini
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
IL CONTESTO PASTORALE
1. Le coppie miste di cattolici e musulmani che intendono oggi formare
una famiglia, alle difficoltà che incontra una qualsiasi altra coppia, devono
aggiungere quelle connesse con le profonde diversità culturali e religiose.
Far acquisire consapevolezza riguardo a queste difficoltà è un primo, fondamentale
servizio da rendere a chi chiede un tale matrimonio.
2. Se infatti circa il matrimonio non mancano punti di convergenza
tra islâm e cristianesimo, numerose e significative sono le differenze.
Ciò impone un attento discernimento da attuare con e tra i nubendi: esso
tocca non soltanto l’ambito della fede, ma investe anche aspetti molto
pratici. L’esperienza mostra come sia rilevante, per esempio, la scelta
12

12
del luogo di residenza della futura coppia e la fondata previsione di restarvi
nel futuro: lo stabilirsi in Italia, o comunque in Occidente, offre al
vincolo matrimoniale (e alla parte cattolica in particolare) maggiori garanzie,
che invece nella maggior parte dei casi vengono meno quando la
coppia si trasferisce in un Paese islamico. Tali elementi pratici dovranno
essere tenuti accuratamente presenti in ordine alla concessione alla parte
cattolica della dispensa dall’impedimento dirimente di disparitas cultus
(can. 1086) 1 .
3. In breve, l’esperienza maturata negli anni recenti induce in linea
generale a sconsigliare o comunque a non incoraggiare questi matrimoni
2 , secondo una linea di pensiero significativamente condivisa anche
dai musulmani. La fragilità intrinseca di tali unioni, i delicati problemi
concernenti l’esercizio adulto e responsabile della propria fede cattolica
da parte del coniuge battezzato e l’educazione religiosa dei figli, nonché
la diversa concezione dell’istituto matrimoniale, dei diritti e doveri
reciproci dei coniugi, della patria potestà e degli aspetti patrimoniali ed
ereditari, la differente visione del ruolo della donna, le interferenze dell’ambiente
familiare d’origine, costituiscono elementi che non possono
essere sottovalutati né tanto meno ignorati, dal momento che potrebbero
suscitare gravi crisi nella coppia, sino a condurla a fratture irreparabili.
4. Attesa la complessità dei fattori in questione, i matrimoni tra cattolici
e musulmani devono essere comunque considerati unioni potenzialmente
problematiche: pertanto è necessario adottare verso le persone
coinvolte un atteggiamento molto chiaro e prudente, ancorché comprensivo.
Anche se talvolta è dato di incontrare coppie cristiano-musulmane
di profondo spessore umano e spirituale, capaci di amalgamare
specificità e differenze senza abdicare alla propria identità, non accade
così nella maggioranza dei casi, non solo per i rilevanti condizionamenti
sociali e culturali, ma soprattutto a causa di un’antropologia culturale
1 Cfr Appendice I: “Natura dell’impedimento di disparitas cultus”.
2 «Per quanto riguarda il matrimonio fra cattolici e migranti non cristiani lo si dovrà
sconsigliare, pur con variata intensità, secondo la religione di ciascuno, con eccezione
di casi speciali, secondo le norme del CIC e del CCEO» (Pontificio Consiglio
della pastorale per i migranti e gli itineranti, istruzione Erga migrantes, 3
maggio 2004, n. 63).

e religiosa profondamente diversa che le persone, talora inconsapevolmente,
portano in sé.
5. Proprio da ciò deriva l’esigenza che si prospettino per tempo alle
parti i problemi che quasi inevitabilmente si presenteranno, verificando
così non solo la loro generica buona volontà, ma anche la disponibilità e
la reale attitudine ad affrontarli di comune accordo.
LA VISIONE CRISTIANA DEL MATRIMONIO
6. Nella prospettiva cristiana il matrimonio è anzitutto un’istituzione
voluta dal Creatore e governata dalla sua legge. Come tale appartiene
all’ordine della creazione, perché rispecchia la volontà divina e risponde
alla natura della persona umana il fatto che tra un uomo e una donna si
instauri un rapporto stabile di profonda comunione e di amore esclusivo.
7. Il matrimonio, quindi, è un’istituzione sacra, voluta da Dio sin dall’inizio
della creazione. Esso pertanto gode di dignità naturale ancor prima
di essere illuminato dalla rivelazione e di essere accolto nella fede:
l’uomo e la donna sono chiamati a unire le loro vite in un amore totale,
attraverso un’alleanza che li rende «una sola carne» (Gn 2, 24). Tale
unione, frutto del loro amore, li costituisce in una relazione che è «a immagine
di Dio» (Gn 1, 27).
8. Il modo del tutto speciale con il quale Dio affida all’uomo e alla
donna, marito e moglie, la continuazione – come suoi collaboratori
– dell’esistenza umana, e li chiama a perseguire, attraverso l’amore
reciproco, la complementarità e la perfezione e a edificare insieme la
famiglia, è narrato nell’Antico Testamento ed è ribadito da Gesù (cfr Mt
19, 4-5).
9. Nei primi due capitoli della Genesi, in modo mirabile il matrimonio
è collegato con la volontà creatrice di Dio e inserito nel suo progetto
creatore. I testi mettono in evidenza non solo la creazione sessuata degli
esseri umani, ma anche l’unità e la reciproca complementarità dell’uomo
e della donna. Questo fine del legame matrimoniale è espresso dalle
12

12
parole di Adamo che, vedendo la donna, esclama: «Questa volta essa
è carne dalla mia carne e osso dalle mie ossa» (Gn 2, 23). La profonda
verità contenuta nell’esclamazione gioiosa di Adamo viene ripresa dai
Profeti, che esaltano il matrimonio allorché, con linguaggio simbolico,
definiscono l’alleanza tra Dio e il popolo di Israele proprio attraverso
l’esperienza nuziale (cfr Os 2, 19; Is 54, 4ss.; Ez 16, 7ss.).
10. Il mistero cristiano, manifestato dal matrimonio-sacramento affidato
al ministero della Chiesa, si innesta sul piano della creazione: nel
battezzato, la realtà creaturale viene elevata dallo specifico dono della
grazia sacramentale. Tuttavia, il matrimonio naturale – preso in considerazione
nel caso di unioni in cui uno o entrambi i contraenti non hanno
ricevuto il battesimo – mantiene comunque intatti i valori insiti nell’atto
del consenso, che impegna tutta la vita dei nubendi in un amore indissolubile,
in una fedeltà incondizionata e nella disponibilità alla prole.
11. Anche se il matrimonio tra una parte cattolica e una parte musulmana
non ha dignità sacramentale, esso nondimeno può realizzare i
valori propri del matrimonio naturale e costituire per i coniugi una preziosa
opportunità di crescita. Questa è la ratio che legittima la concessione
della dispensa, quando l’Ordinario abbia escluso positivamente la
sussistenza di un pericolo prossimo e insormontabile che minacci nella
parte cattolica i valori soprannaturali, quali la fede, la vita di grazia, la
fedeltà alle esigenze della propria coscienza rettamente formata, e sia
certo che la parte musulmana non rifiuti i fini e le proprietà essenziali del
matrimonio e non sia legata da un vincolo matrimoniale valido.
12. Il riconoscimento del diritto naturale di ogni uomo a contrarre matrimonio
– diritto che il legislatore ecclesiastico tutela anche tra persone
non partecipi della stessa fede religiosa – non equivale infatti alla concessione
della dispensa come presa d’atto a posteriori di una decisione ormai
maturata dalla coppia, per ‘regolarizzarne’ la posizione, ma deve accompagnarsi
al ricorso a mezzi di carattere spiccatamente pastorale, tendenti a
far comprendere alla parte battezzata quali sono i valori profondi, umani e
soprannaturali, che la sua scelta deve considerare e difendere.
13. A tali condizioni, il rito sacro che unisce gli sposi può rappresentare
veramente per loro un segno della grazia divina, una sorgente di

ispirazione valoriale, un forte appello all’impegno personale. Attraverso
le nozze, gli sposi domandano a Dio di essere presente nella loro vita, di
avvalorare la promessa di fedeltà reciproca e di aiutarli nella donazione
totale, ciascuno secondo la propria consapevolezza e scelta di fede.
ITINERARIO DI VERIFICA E DI PREPARAZIONE
a) Il momento del primo contatto e della conoscenza iniziale della coppia
14. Non è prudente che la coppia si presenti al sacerdote nell’imminenza
delle nozze o quando tutto è già stato deciso: soprattutto in casi
come questo, la preparazione del matrimonio richiede un’attenzione
particolare, che non può essere elusa in maniera sbrigativa.
15. Sul piano concreto, è consigliabile assicurare la libertà di ciascuna
delle parti rispetto all’altra anche nelle modalità d’incontro. La parte
cristiana dovrà essere ascoltata in un primo tempo da sola. Anche alla
parte musulmana, se lo desidera, deve essere riconosciuta la possibilità
di incontrare separatamente il sacerdote. Va però ricordato che nelle
comunità islamiche non si ha un tipo analogo di cura pastorale. Quando,
dopo i primi colloqui, si valuta conveniente proseguire il dialogo,
i successivi incontri potrebbero avvenire con la presenza di entrambi i
membri della coppia.
16. È auspicabile che il sacerdote che incontra la coppia abbia una
certa conoscenza dell’islâm, delle sue tradizioni, delle sue pratiche e
della concezione islamica del matrimonio, per aiutare a discernere la
globalità della situazione. È realistico ritenere che non ogni sacerdote
disponga della preparazione adeguata per una corretta valutazione dei
singoli casi: a questo fine si dovrebbe individuare in ogni vicariato o
almeno a livello diocesano un sacerdote esperto, possibilmente coadiuvato
da un gruppo di laici, in grado di affiancarsi ai parroci nell’opera di
discernimento matrimoniale e di accompagnamento.
17. È utile che quanti preparano la coppia al matrimonio possano incontrare
la famiglia della parte cristiana. Sebbene auspicabile, è difficile
che la parte musulmana accetti di ammettere estranei a discutere del ma-
12

130
trimonio con la propria famiglia. Non di rado per i genitori di entrambi
i nubendi un tale matrimonio è un’esperienza traumatica. Molte giovani
coppie incontrano una forte opposizione da parte dei loro parenti e
amici: questo può portare al loro isolamento e potrebbe indurli a passi
affrettati.
18. Per la coppia, il confronto con una terza persona è uno specchio
talora impietoso, che mette a nudo le parole non pronunciate, i discorsi
non affrontati e le possibili illusioni. Nel dialogo personale può emergere
il senso delle promesse reciproche e della loro fattibilità, soprattutto
se si dovesse decidere in quale luogo risiedere. Il dialogo aperto
è anche utile per verificare che il matrimonio non sia sollecitato dalla
parte musulmana in vista del raggiungimento di altri scopi, quali l’ottenimento
del permesso di lavoro, dell’asilo politico o di vantaggi simili.
In questa fase di approccio si potrebbe chiedere ai fidanzati come si sono
conosciuti; come e dove si è manifestato il loro amore; che cosa c’è di
comune tra loro; che cosa si aspettano dal matrimonio 3 . L’approfondimento
di questi aspetti personali è assai utile per il sacerdote chiamato
ad accompagnarli.
19. Al fine di accrescere nei fidanzati la consapevolezza circa le loro
intenzioni, è conveniente rivolgere loro anche altre domande, come qui
di seguito esemplificato.
– Circa la religione:
ÿ Come giudicate i vostri progetti di matrimonio dal punto di vista della
fede personale e della pratica della vostra religione?
ÿ Cosa sapete della religione dell’altro? Provate a condividere le vostre
idee sull’islâm e sul cristianesimo.
3 «In caso di richiesta di matrimonio di una donna cattolica con un musulmano […],
per il frutto anche di amare esperienze, si dovrà fare una preparazione particolarmente
accurata e approfondita durante la quale i fidanzati saranno condotti a conoscere e ad
“assumere” con consapevolezza le profonde diversità culturali e religiose da affrontare,
sia tra di loro, sia in rapporto alle famiglie e all’ambiente di origine della parte
musulmana, a cui eventualmente si farà ritorno dopo una permanenza all’estero »
(Pontificio Consiglio della pastorale per i migranti e gli itineranti, istruzione
Erga migrantes, n. 67).

ÿ Su quali basi religiose contate di fondare la vostra convivenza?
ÿ Sino a quale punto sareste disponibili a partecipare ai riti e alle festività
della religione del vostro partner?
– Circa la cultura:
ÿ Quale conoscenza avete dei vostri rispettivi Paesi, della loro cultura e
delle loro tradizioni?
ÿ Quale lingua usate per parlarvi? Avete già provato seriamente a imparare
l’uno la lingua dell’altro, per evitare malintesi e conflitti?
ÿ Che consapevolezza avete dei reciproci pregiudizi?
– Circa la famiglia di appartenenza:
ÿ Come hanno reagito i parenti, gli amici e la comunità al vostro progetto
di matrimonio?
ÿ Avete spiegato al vostro partner ciò che la vostra famiglia si aspetta
da lui/lei in quanto membro della famiglia? Conoscete gli obblighi
sociali, economici e religiosi a cui dovete attenervi?
– Circa la famiglia futura:
ÿ Dove avete intenzione di porre la vostra dimora?
ÿ Vi siete scambiati i vostri rispettivi punti di vista riguardo ai figli e al
loro numero, alla fedeltà, alla monogamia e alla poligamia, alle proprietà
e alle finanze?
– Circa i figli:
ÿ Quale educazione religiosa intendete dare ai figli?
ÿ I vostri figli saranno battezzati come cattolici o faranno parte della
comunità islamica? Saranno lasciati liberi di decidere una volta cresciuti?
– Circa le garanzie giuridiche:
ÿ Come garantirete il diritto all’eredità del partner cristiano, nel caso di
trasferimento in un Paese islamico?
ÿ Potrà questi, in caso di bisogno, ottenere la custodia dei figli?
ÿ Avete intenzione di consultare un esperto per formalizzare garanzie
giuridiche a tutela del coniuge più debole?
131

132
– Circa la celebrazione del matrimonio:
ÿ Qual è la forma di celebrazione più conveniente per le vostre nozze?
20. A conclusione degli incontri preparatori si dovrebbe raggiungere
una sufficiente consapevolezza della comprensione dei nubendi circa il
matrimonio cristiano e, di conseguenza, della possibilità di concedere
loro la dispensa dall’impedimento di disparitas cultus. Qualora ciò non
fosse possibile, si orienti la coppia verso un’ulteriore riflessione, concedendole
un congruo spazio di tempo.
21. Qualora i due insistano nella volontà di sposarsi, potrebbe essere
pastoralmente preferibile tollerare la prospettiva del matrimonio civile,
piuttosto che concedere la dispensa, ponendo la parte cattolica in una
situazione matrimoniale irreversibile.
22. Se invece il colloquio giunge a un esito positivo, consolidando
la convinzione che sia possibile e opportuno concedere la dispensa dall’impedimento,
si inviterà la coppia a intraprendere il consueto cammino
di preparazione alla celebrazione del matrimonio.
b) Il tempo della preparazione
23. È il momento in cui invitare la parte cattolica a frequentare il corso
di preparazione al matrimonio, spiegando alla parte musulmana che
la sua partecipazione, benché non obbligatoria, sarebbe auspicabile per
comprendere meglio il significato del matrimonio cristiano.
24. Qualora la parte musulmana accetti l’invito a prendere parte agli
incontri, il parroco può chiederle di spiegare il proprio punto di vista sul
matrimonio. Il confronto con altre coppie che vivono l’analoga esperienza
di preparazione prossima alle nozze può essere per i due l’occasione
per approfondire la consapevolezza della propria scelta.
c) Il tempo della decisione
25. Conclusa la preparazione, la coppia deve essere aiutata a chiarire
tutti i risvolti insiti nella scelta di celebrare il matrimonio in forma religiosa.

26. È importante conoscere anche che cosa pensino di un tale matrimonio
genitori e parenti della parte musulmana.
27. Per la forma liturgica della celebrazione del matrimonio, ci si atterrà
alle disposizioni contenute nel Rito del matrimonio (cap. III) per
quanto concerne le nozze fra una parte cattolica e una parte non battezzata.
d) L’accompagnamento pastorale successivo al matrimonio
28. Il sostegno pastorale offerto alla coppia non può limitarsi al periodo
della preparazione al matrimonio, ma deve riguardare lo svolgersi
della vita familiare, soprattutto in riferimento ai contrasti che potranno
sorgere: il marito musulmano consentirà davvero alla moglie cattolica di
frequentare la chiesa, di assumere parte attiva nella parrocchia, di ricevere
a casa il sacerdote per una visita di carattere pastorale? Quali forme
concrete assumerà l’educazione religiosa dei figli?
29. Se i coniugi decidono di stabilirsi in Europa, è la parte musulmana
– di solito l’uomo – che ha più stimoli ad adattarsi. Quando, invece, viene
deciso il trasferimento in un Paese islamico, la parte cattolica – nella
stragrande maggioranza dei casi, la donna – dovrà probabilmente affrontare
notevoli difficoltà (dinamiche di vita di coppia, educazione dei
figli e autorità su di loro, rapporto con la famiglia del marito, soggezione
al diritto di ripudio unilaterale da parte del marito, accettazione sociale
della poligamia, ecc.). Fra l’altro, non deve essere sottovalutato il reale
disagio che vivrà nello sforzo d’integrazione nell’ambiente. In questi
casi è importante il ruolo che potranno svolgere le comunità cattoliche
locali, per cui la persona andrebbe aiutata fornendole anticipatamente
riferimenti sicuri in loco.
30. L’educazione dei figli, in particolare, costituisce una questione
molto importante e delicata. I coniugi dovrebbero sforzarsi di educare i
figli nel rispetto della religione di entrambi, insistendo sui valori comuni
quali: la trascendenza come dimensione essenziale della vita e la necessità
di coltivare l’ambito spirituale, la preghiera, la carità, la giustizia, la
fedeltà, il rispetto reciproco, ecc. Con altrettanta chiarezza dovrebbero
però formare i figli alla valutazione critica delle differenze sul piano del-
133

134
la fede – decisamente spiccate – e su quello dell’etica, in particolare per
quanto concerne la pari dignità fra uomo e donna, la libertà religiosa e
l’integrazione.
31. In queste famiglie non si può, infatti, trascurare il pericolo, presente
sia per i coniugi sia per i figli, di scivolare in una sorta di indifferentismo
religioso, finalizzato a evitare eccessive tensioni.
CELEBRAZIONE DEL MATRIMONIO
E ACCOMPAGNAMENTO FAMILIARE
32. Per la valida celebrazione del matrimonio tra una parte cattolica
e una parte musulmana, ordinariamente deve essere osservata la forma
canonica e la celebrazione liturgica deve aver luogo come previsto in
questi casi (cfr can. 1108 § 1 e Rito del matrimonio, cap. III): il consenso
deve essere manifestato di fronte al parroco o a un suo delegato in presenza
di due testimoni, nel corso di una liturgia della Parola, escludendo
la celebrazione eucaristica. In ogni caso, non dovrà avere luogo un’altra
celebrazione delle nozze con rito islamico (cfr can. 1127 § 3). Non è
invece vietata la cosiddetta “festa di matrimonio” islamica, purché non
contenga elementi contrari alla fede della parte cattolica.
33. In presenza di ragioni che rendono inopportuna la celebrazione liturgica
del matrimonio, è possibile chiedere e ottenere la dispensa dalla
forma canonica (cfr cann. 1127-1129). Le ragioni che potrebbero giustificare
tale richiesta sono in particolare «quelle relative al rispetto delle
esigenze personali della parte non cattolica, quali, ad esempio, il suo
rapporto di parentela o amicizia con il ministro acattolico, l’opposizione
che incontra nell’ambito familiare, il fatto che il matrimonio dovrà essere
celebrato all’estero in ambiente non cattolico, e simili» 4 . L’Ordinario
può concedere lecitamente la dispensa dalla forma canonica solo quando
riconosca l’adeguatezza delle ragioni addotte e dopo aver consultato
4 Conferenza Episcopale Italiana, Decreto generale sul matrimonio canonico, 5
novembre 1990, art. 50 b; cfr anche Id., Direttorio di pastorale familiare per la Chiesa
in Italia, 25 luglio 1993, n. 89.

l’Ordinario del luogo in cui verrà celebrato il matrimonio, nel caso in cui
la celebrazione avvenga fuori dal territorio della propria diocesi.
34. Condizione per la validità di un matrimonio celebrato con dispensa
dalla forma canonica è che sia comunque osservata una qualche forma
pubblica di celebrazione (cfr can. 1127 § 2). In Italia la celebrazione
delle nozze deve avvenire davanti a un legittimo ministro di culto, stante
la necessità di dare risalto al carattere religioso del matrimonio 5 .
35. Occorre in ogni caso tenere ben presente che, qualora i nubendi
decidano di sposarsi senza che la parte cattolica abbia ottenuto la prescritta
dispensa dall’impedimento di disparitas cultus o dalla celebrazione
secondo la forma canonica (per esempio, scegliendo semplicemente
il rito islamico), il matrimonio è invalido: di conseguenza la parte
cattolica viene a trovarsi in una situazione matrimoniale irregolare e non
può accostarsi ai sacramenti, in particolare alla comunione eucaristica.
36. Il matrimonio tra una parte cattolica e una parte musulmana celebrato
in Italia può conseguire gli effetti civili previsti dalla normativa
concordataria. Si dovrà pertanto provvedere ai consueti adempimenti
(pubblicazioni alla casa comunale e successiva trascrizione).
37. L’eventuale esenzione dall’obbligo di avvalersi del riconoscimento
del matrimonio agli effetti civili potrà essere concessa dall’Ordinario
del luogo per gravi motivi, secondo la normativa generale.
Appendice I
NATURA DELL’IMPEDIMENTO DI DISPARITAS CULTUS
38. Secondo la dottrina cattolica, il matrimonio ha dignità sacramentale
solo quando è celebrato da due battezzati. Nel caso di matrimonio
fra una parte cattolica e una non battezzata, la competenza della Chiesa
cattolica sul vincolo di diritto naturale si fonda sul fatto che uno dei
due nubendi è battezzato cattolico (cfr can. 1059) e si traduce nella con-
5 Id., Decreto generale sul matrimonio canonico, art. 50 c.
13

13
cessione o meno della dispensa che toglie l’impedimento dirimente alle
nozze.
La dispensa deve essere richiesta dal parroco della parte cattolica all’Ordinario
del luogo, normalmente attraverso il competente ufficio della
Curia diocesana. A tale scopo ci si può avvalere del modulo XIII (cfr
l’allegata Modulistica, Scheda n. 1). Il parroco deve anche accertare,
nelle modalità consuete, lo stato libero della parte musulmana. Tenuto
conto della peculiarità del caso, è opportuno che i nubendi si presentino
al parroco almeno sei mesi prima delle nozze.
39. Con la normativa canonica che disciplina tali matrimoni la Chiesa,
da un lato, intende tutelare la fede della parte cattolica: per questo ha
stabilito l’impedimento dirimente di disparitas cultus (cfr can. 1086 §
1), in forza del quale è invalido il matrimonio eventualmente contratto
dal fedele cattolico con una parte non battezzata; d’altro canto, essa
riconosce che, nella concreta vicenda esistenziale di una persona, il
matrimonio di una parte cattolica con un non battezzato può realizzare
valori positivi di indubbio rilievo, quali l’esercizio del diritto alle nozze
e alla procreazione con la persona liberamente scelta, in una comunione
di vita fedele e indissolubile, secondo il progetto primordiale di Dio sull’uomo
e sulla donna.
40. Per queste ragioni l’Ordinario del luogo, qualora si diano certe
condizioni, ha la facoltà di dispensare il fedele cristiano dall’impedimento
invalidante e di ammetterlo alla celebrazione di un valido matrimonio.
Sotto il profilo sistematico, l’istituto della dispensa si traduce nell’esonero
dal vincolo della legge (nel caso in specie, quella che sancisce
l’esistenza di tale impedimento, che renderebbe nullo il matrimonio),
di fronte al bene prevalente del fedele (nel caso in specie, il fatto che
questi non permanga in una convivenza di fatto o in un matrimonio civile),
posto che si realizzino tutte le condizioni richieste per il consenso a
un matrimonio integro nell’essenza, nei fini e nelle proprietà essenziali,
cioè in cui entrambi i nubendi accolgano come valori l’unità, l’indissolubilità,
la fedeltà e l’apertura alla prole.
41. L’Ordinario del luogo può concedere lecitamente la dispensa
– che rimane in ogni caso un atto discrezionale e valido solo quando sus-

sista una giusta e ragionevole causa (cfr can. 90 § 1) – dall’impedimento
di disparitas cultus solo dopo avere verificato l’esistenza di alcuni requisiti
(cfr can. 1086 § 2).
a) In primo luogo, essi riguardano la parte cattolica, che deve:
ÿ dichiarare di essere pronta a evitare il pericolo, insito nel matrimonio
con una parte non battezzata, di abbandonare la fede cattolica;
ÿ promettere di fare quanto è in suo potere perché tutti i figli siano
battezzati ed educati nella fede cattolica.
Merita di essere sottolineata la differenza che caratterizza i due impegni
assunti dalla parte cattolica: mentre la salvaguardia della fede cattolica
è un valore assoluto che dipende fondamentalmente dalla coscienza
rettamente formata e dalla forza morale del singolo, le scelte concrete
in ordine all’educazione dei figli coinvolgono egualmente – nel nostro
sistema di valori e negli ordinamenti giuridici dei Paesi occidentali – entrambi
i genitori, e nel mondo islamico il padre a titolo del tutto speciale.
Può pertanto darsi l’eventualità che la parte cattolica, per lo più la donna,
pur avendo assunto un impegno vero e sincero, si trovi poi nell’oggettiva
impossibilità di mantenerlo. Nel caso specifico, si tenga presente che i
musulmani osservanti ritengono di avere l’obbligo di educare senz’altro
i figli maschi nella propria credenza.
La parte cattolica, su invito ed eventualmente con l’aiuto del parroco,
verifichi approfonditamente e senza accontentarsi di rassicurazioni generiche
le intenzioni e le disposizioni in merito della parte musulmana,
così da offrire all’Ordinario del luogo gli elementi necessari per ponderare
la convenienza della concessione della dispensa. Per manifestare e
assumere gli impegni della parte cattolica si può usare il modulo XI (cfr
Modulistica, Scheda n. 2).
b) La parte musulmana deve essere informata degli impegni che la
parte cattolica è tenuta ad assumere; ciò deve constare negli atti. Nel rispetto
della libertà di coscienza, non le viene richiesta alcuna sottoscrizione
che la vincoli a impegni equivalenti, pur restando auspicabile che
dia garanzie adeguate di tenere veramente un atteggiamento rispettoso,
tale da permettere alla parte cattolica di adempiere gli impegni assunti.
È conveniente non attendere il momento dell’esame dei coniugi per
far conoscere alla parte musulmana gli obblighi a cui è tenuta la parte
cattolica e dei quali anch’essa deve essere realmente consapevole. Per
13

13
realizzare tale informazione si può usare il modulo XI (cfr Modulistica,
Scheda n. 2).
c) Entrambe le parti devono essere istruite sui fini e sulle proprietà
essenziali del matrimonio, che non possono essere esclusi da nessuno
dei due. Questo aspetto è da tenere distinto dai precedenti, che vedevano
i due nubendi muoversi su piani diversi, dal momento che solo la parte
cattolica era tenuta positivamente a impegnarsi.
I fini del matrimonio sono indicati nel can. 1055 § 1 e consistono
nel bene dei coniugi e nella generazione ed educazione della prole. Le
proprietà essenziali del matrimonio, espresse nel can. 1056, sono l’unità
(non vi possono essere per una persona più vincoli matrimoniali validi
in atto contemporaneamente) e l’indissolubilità (cioè la perpetuità) del
vincolo. L’esclusione anche di uno solo di questi elementi da parte di
uno dei contraenti, snaturando l’istituto del matrimonio così come configurato
da Dio nel piano della creazione, rende invalido il matrimonio.
Non si tratta, infatti, di caratteri rimessi alla libera disponibilità delle
parti o subordinati all’appartenenza alla Chiesa cattolica: chi li rifiuta
(battezzato o meno), rifiuta con ciò il matrimonio stesso.
Un’attenzione particolare deve essere dedicata al bene della fedeltà
coniugale, che può essere seriamente minacciato dalla diversa comprensione
di questo valore, connessa con la differente prospettiva, non solo
culturale ma anche antropologica, propria del mondo islamico, il quale
non mette sullo stesso piano l’uomo e la donna: la fedeltà coniugale è
infatti intesa come un diritto dell’uomo verso la donna, in senso stretto
esigibile solo da lui.
42. Poste queste premesse, è necessario verificare in maniera approfondita
l’orientamento e la volontà di entrambi i contraenti su
questi punti, prestando particolare attenzione alla parte musulmana:
è possibile che questa condivida solo genericamente un orientamento
culturale e di pensiero contrario ai fini e alle proprietà essenziali del
matrimonio, ma di fatto non li escluda con un atto di volontà personale
e positivo in riferimento al proprio matrimonio. Nel corso di questa
verifica potrebbero infatti emergere circostanze nuove, quali una presa
di coscienza più approfondita ed eventualmente un forte disagio della
parte cattolica di fronte agli orientamenti del futuro coniuge su materie
così delicate; tale evenienza dovrebbe suggerire all’Ordinario di

ponderare in maniera ancora più attenta l’eventuale concessione della
dispensa.
Anche nel caso in cui la verifica non lasci spazio a ombre circa le
intenzioni della parte musulmana, non è inutile proporle un’istruzione
adeguata sul significato e sulle implicazioni morali ed esistenziali dei
fini e delle proprietà essenziali del matrimonio, che entrambe le parti
sono tenute a rispettare.
Se invece risultasse positivamente che la parte musulmana di fatto intenda
e voglia, anche solo ipoteticamente, applicare orientamenti contrari
ai fini e alle proprietà essenziali del matrimonio alle nozze che sta
per contrarre, ciò comporterebbe inevitabilmente la nullità del vincolo
(cfr can 1101 § 2), e di conseguenza l’impossibilità assoluta di concedere
la dispensa dall’impedimento.
43. Come si vede, è sempre necessario vagliare attentamente le reali
intenzioni della parte non cristiana, motivando l’eventuale rifiuto della
dispensa con il contrasto insanabile fra le intenzioni del nubendo e la
concezione cattolica del matrimonio. Non si trascuri il fatto che dichiarazioni
rilasciate solo per compiacere il parroco o la parte cattolica, ma
non rispondenti alle effettive intenzioni della parte musulmana, potrebbero
costituire il presupposto per dare corso al procedimento per la dichiarazione
di nullità del matrimonio.
44. Si tenga inoltre presente che, se la coppia intende stabilirsi in un
Paese islamico, è oggettivamente assai improbabile che, al di là della
soggettiva buona volontà, la parte cattolica possa adempiere gli impegni
assunti per ottenere la concessione della dispensa. In questo caso – cioè
in presenza dell’intenzione manifestata sin dall’inizio di procedere a tale
trasferimento – non è conveniente che l’Ordinario conceda la dispensa,
anche di fronte all’eventualità che, per conformarsi alle leggi dello Stato
islamico e sotto la pressione sociale, la coppia sia poi indotta a celebrare
il matrimonio islamico. A tutela della moglie cattolica si potrebbe tuttavia
tollerare la celebrazione del matrimonio civile in Italia, anche nei casi
in cui esso non venga riconosciuto dallo Stato del coniuge e non possa
tutelare adeguatamente la posizione della donna, essendo colà ammessa
la poligamia. In tali Paesi i figli non potranno che essere musulmani e,
qualora la coppia vi si trasferisse dopo avere trascorso alcuni anni in Italia,
essi, se battezzati, dovrebbero apostatare la fede cristiana.
13

140
Si deve altresì ammonire la parte cattolica sulla gravità delle conseguenze
derivanti dall’eventuale emissione della professione di fede
islamica, che configurerebbe una vera e propria apostasia.
Appendice II
LA SHAHÂDA
(LA PROFESSIONE DI FEDE MUSULMANA)
45. Le considerazioni contenute nell’Appendice I riguardano principalmente
il caso – statisticamente molto più frequente – di una donna
cattolica che voglia sposare un uomo musulmano.
Una serie di problematiche particolari sorge nel caso in cui sia un uomo
cattolico a voler sposare una donna musulmana: tale unione infatti
è severamente vietata dalla legge coranica, in forza dell’impedimento di
“differenza di religione”, secondo il quale il maschio musulmano può
sposare una «donna del Libro», cioè una donna ebrea o cristiana (Corano,
5, 5); mentre una musulmana non può sposare un «politeista» (Corano,
2, 221) o un «miscredente» (Corano, 60, 10), categorie all’interno
delle quali sono annoverati anche cristiani ed ebrei.
Negli ordinamenti giuridici dei Paesi islamici spesso l’autorizzazione
civile alla celebrazione presuppone l’emissione della shahâda da parte
del contraente non musulmano (qui, cattolico), ossia della professione di
fede musulmana 6 .
46. Il problema si pone normalmente, in Italia, quando si intenda contrarre
matrimonio canonico a cui conseguono anche gli effetti civili; in
tal caso, può accadere che il consolato del Paese islamico non trasmetta
i documenti all’ufficiale dello stato civile se prima non risulti che il contraente
cattolico ha emesso la shahâda.
6 Shahâda significa in arabo “testimonianza” (professione di fede) e la sua formulazione
è la seguente: Lâ ilâha illâ Allâh wa Muhammad rasûl Allâh, e cioè: “Non
c’è divinità all’infuori di Dio e Maometto è l’inviato di Dio”. Con la preghiera, il
digiuno nel mese di Ramadân, l’elemosina e il pellegrinaggio alla Mecca è uno dei
cinque pilastri fondamentali dell’islâm. Pronunciata in arabo e talora semplicemente
sottoscritta davanti a due testimoni, è sufficiente per provare la conversione all’islâm,
assoggettandosi ai diritti e ai doveri della comunità islamica.

Non di rado, per aggirare l’ostacolo, il cattolico in questione pronuncia
o sottoscrive la shahâda, pensando di compiere una mera formalità.
In realtà, egli pone un atto di apostasia dalla fede cattolica e manifesta
una vera e propria adesione all’islâm. Il parroco deve illustrare al
contraente cattolico il vero significato della shahâda, ammonendolo che
non si tratta di un mero adempimento burocratico, ma di un vero e proprio
abbandono formale della fede cattolica 7 .
47. Nel caso ipotizzato, si potrebbe valutare con l’Ordinario l’eventualità
di ricorrere alla previa celebrazione del matrimonio nel rito civile,
procedendo solo in un secondo momento alla celebrazione canonica,
per superare il mancato rilascio dei documenti da parte del consolato.
La normativa italiana, infatti, consente di celebrare il matrimonio civile
con una musulmana senza la dovuta documentazione e senza il “nulla
osta” internazionale, in quanto la disparità di trattamento prevista dalla
legislazione islamica contrasta con la Costituzione italiana, secondo il
principio della reciprocità 8 .
Il matrimonio civile così celebrato, però, sarà valido solo per l’ordinamento
italiano e non nel Paese d’origine della donna musulmana; la
7 Tale professione di fede, se compiuta consapevolmente, costituisce un atto formale
di abbandono della Chiesa cattolica (cfr can. 751), il quale, quando assume la sostanza
di vero delitto, risulta sanzionato dal can. 1364 (scomunica latae sententiae). La sua
emissione esime sia dalla forma canonica (cfr cann. 1108, 1117) sia dall’impedimento
di disparitas cultus (cfr can. 1086 § 1). Il cattolico, che ha emesso tale professione
e si presenta al parroco chiedendo il matrimonio canonico, è tenuto a ritrattare formalmente
tale atto prima del matrimonio; se la parte cattolica rifiuta di farlo, seppur
ammonita delle gravi conseguenze dell’apostasia, deve essere rimandata al matrimonio
civile. In ogni caso, la questione deve essere rimessa alla prudente valutazione
dell’Ordinario del luogo.
8 L’art. 27 della legge n. 218/1995 sottopone la capacità matrimoniale e le altre condizioni
per contrarre matrimonio alla legge nazionale di ciascun nubendo al momento
della celebrazione. Qualora l’impedimento previsto dalla legge risultasse contrastante
con l’ordinamento italiano, l’autorità italiana potrebbe legittimamente invocare il limite
dell’ordine pubblico, come nel caso del divieto per la donna musulmana di sposare
un non musulmano. L’impedimento si pone in evidente contrasto con il principio
di eguaglianza sancito, oltre che dalla Costituzione, da numerosi atti internazionali in
tema di tutela dei diritti dell’uomo, quali gli artt. 12 e 14 della Convenzione europea
dei diritti dell’uomo. L’ordine pubblico può giustificare la mancata produzione del
nulla osta al matrimonio richiesto agli stranieri dall’art. 116 del codice civile.
141

142
coppia perciò, con ogni probabilità, dovrà affrontare problemi gravosi in
rapporto sia alla famiglia, sia al Paese d’origine.
Appendice III
ALCUNI ELEMENTI DI CONOSCENZA
DEL MATRIMONIO NELL’ISLÂM
a) Il matrimonio come contratto
48. Il matrimonio nell’islâm ha un significato e un valore religioso,
in quanto voluto da Dio. Dal Corano risulta un’immagine ricca del matrimonio;
in essa ritroviamo anche le due finalità essenziali della tradizione
cristiana, espresse nei valori della riproduzione della specie e
dell’istituzione di una relazione di pace, rispetto, affetto e misericordia
fra gli sposi. In modo più scarno, invece, il diritto islamico vede nel matrimonio
un contratto che rende leciti i rapporti sessuali fra gli sposi. Si
tratta di un contratto bilaterale privato, per la cui validità non è necessaria
una celebrazione pubblica.
b) Una famiglia patriarcale, con doveri e ruoli prestabiliti
49. La famiglia che nasce dal matrimonio islamico è sottoposta all’autorità
del marito e si basa su doveri e diritti dei coniugi ben definiti.
L’ideale coranico della famiglia è patriarcale, per cui l’uomo è il perno
della vita familiare. L’impronta patriarcale resiste anche oggi, sebbene
interpellata e parzialmente modificata dai moderni cambiamenti sociali.
La superiorità maschile si manifesta anche negli atti sociali, come nel
rendere testimonianza o nella divisione dell’eredità.
In base a questa preminenza, il diritto stabilisce i ruoli, i reciproci diritti
e i doveri dei membri della famiglia. Fra i coniugi vi sono anzitutto
doveri reciproci, come la coabitazione, il rispetto, l’affetto, la salvaguardia
degli interessi morali e materiali della famiglia, la reciproca vocazione
successoria, la congiunzione agli sposi dei figli nati dal matrimonio,
la creazione di parentela per alleanza.
50. I diritti della sposa sono il mantenimento da parte del marito,
l’uguaglianza di trattamento delle mogli nel matrimonio poligamico, la

possibilità di visitare i parenti e riceverne la visita, l’amministrazione
dei propri beni senza il controllo del marito, la custodia dei figli in tenera
età, ma sempre sotto il controllo paterno o del tutore legittimo. La
tutela dei figli spetta al padre, che decide e controlla la loro educazione,
in particolare che siano educati nell’islâm. In caso di scioglimento del
matrimonio, la custodia dei figli spetta alla madre. La custodia del figlio
maschio cessa con la pubertà, mentre la custodia della figlia dura fino al
matrimonio di questa.
51. I diritti dello sposo sono la fedeltà e l’obbedienza da parte della
moglie, l’allattamento dei figli al seno da parte della moglie, la vigilanza
sul buon andamento della casa, il rispetto dovuto dalla moglie ai parenti
del marito. Solo il padre istituisce la filiazione legittima e il diritto legittimo
all’eredità.
c) Lo scioglimento del matrimonio: ripudio e divorzio
52. Il ripudio, previsto e regolato dal Corano, è un atto unilaterale del
marito, che rompe il contratto matrimoniale. Il diritto islamico spiega
che il matrimonio, essendo un contratto bilaterale privato, può essere
sciolto privatamente. Lo scioglimento avviene per ripudio, divorzio o
decesso di uno dei congiunti.
Il marito ha il diritto, unilaterale e assoluto, di pronunciare il ripudio.
La donna può decidere, in alcuni casi determinati, di chiedere al giudice
il ripudio dietro pagamento di un compenso al marito consenziente,
quando i dissapori della coppia siano insanabili.
53. In taluni casi il giudice stesso pronuncia la separazione definitiva
tra gli sposi. Quest’ultima forma di scioglimento, che ha una certa
analogia con il divorzio giudiziario, si applica in determinati casi, come
l’assenza prolungata del marito dal tetto coniugale, la sua carcerazione,
l’omissione prolungata del pagamento del mantenimento della moglie,
il maltrattamento eccessivo.
Alcuni Stati a maggioranza islamica (per esempio, la Tunisia e la Turchia)
proibiscono il ripudio, o lo sottopongono al controllo giudiziario.
143

144
d) La poligamia
54. La poligamia è consentita dal Corano fino a quattro mogli e a tutte
le concubine desiderate. Si esige l’equità di trattamento delle mogli da
parte del marito.
Nel diritto e nella tradizione, fino a oggi, la poligamia è lecita, sebbene,
per motivi economici, sia in regresso.
Normalmente l’equità di trattamento delle donne viene intesa, dai
giuristi islamici, in senso “quantitativo”. La Tunisia, interpretando
l’equità in senso “psicologico”, ha abolito la poligamia, mentre altri Stati
sottopongono al giudice la verifica delle condizioni di sussistenza della
capacità per il matrimonio poligamico.
e) Etica della sessualità e della vita fisica
55. In generale manca una riflessione antropologica congrua sul senso,
il valore e il fine della sessualità.
La fornicazione e l’adulterio della donna sono peccati particolarmente
gravi per l’islâm. La riflessione è invece liberale riguardo alla regolazione
delle nascite, anche se la mentalità popolare incoraggia la fecondità. I giuristi
ammettono la liceità di ogni tipo di contraccezione. Gli Stati, non di rado,
favoriscono politiche di contraccezione indiscriminata per risolvere il
problema demografico. Quanto alla sterilizzazione, maschile e femminile,
essa è giudicata illecita, in base al principio di integrità del corpo umano.
56. L’aborto è condannato, a meno che non si renda necessario per
salvare la vita della madre; viene comunque considerato una forma minore
di infanticidio. I giuristi, pertanto, vietano l’aborto dopo il quarto
mese o sempre, eccetto il caso di pericolo per la salute della madre. È
però ammesso l’aborto del “feto malformato”.
La fecondazione eterologa è vietata, mentre viene ammessa quella
omologa.
f) I rapporti tra genitori e figli
57. Il padre provvede al mantenimento e all’orientamento educativo
dei figli; la madre esercita la custodia sui figli e li educa nella fanciullezza,
in nome e nella religione del padre.

58. Altri principi generali importanti nell’islâm sono la solidarietà
nella famiglia patriarcale, il rispetto dei beni dell’orfano e infine la proibizione
dell’adozione.
I figli devono obbedienza, riconoscenza e rispetto ai genitori e ricevono
dal padre il consenso, o il diniego, al loro progetto di vita e di matrimonio.
59. I ruoli familiari, maschile e femminile, ben delineati e distinti,
spiegano certi comportamenti oppositivi dei ragazzi e dei giovani immigrati
musulmani verso figure femminili autorevoli. Il padre è responsabile
dei rapporti sociali per tutto quanto concerne l’educazione dei figli,
mentre nei Paesi europei quest’incombenza spesso spetta alla madre; le
due culture, quindi, usano talora codici opposti, con il rischio di possibili
fraintendimenti.
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14
Scheda n. 1 (modulo XIII)
Appendice IV
MODULISTICA
Domanda di dispensa dall’impedimento
per matrimonio tra una parte cattolica
e una parte non battezzata
Eccellenza Reverendissima,
il sottoscritto parroco espone il seguente caso di richiesta di matrimonio
canonico:
il/la signor/a _____________________________________________,
nato/a a _________________ ( _____________ ), il _____________
chiede di contrarre matrimonio con ___________________________,
nato/a a _________________ ( _____________ ), il _____________
La parte richiedente è cattolica, mentre l’altra parte non è battezzata
e appartiene alla religione ________________________________. Si
verifica pertanto il caso previsto dal can. 1086 del codice di diritto canonico,
e sussiste l’impedimento di disparità del culto.
Entrambi i contraenti sono istruiti sui fini e sulle proprietà essenziali
del matrimonio. In particolare, la parte cattolica è stata esortata a valutare
con attenzione le conseguenze derivanti dall’unione matrimoniale
con persona non battezzata. Poiché consta che nessuno dei fini o delle
proprietà essenziali del matrimonio viene escluso dai contraenti, esprimo
parere favorevole affinché sia concessa la dispensa dal suddetto impedimento
in forza dei seguenti motivi 10 :
9 Cfr can. 1086; Conferenza Episcopale Italiana, Decreto generale sul matrimonio
canonico, artt. 48-49.
10 Per esempio: pericolo di matrimonio civile, fermezza e perseveranza nel proposito
di sposarsi, legittimazione della prole.

________________________________________________________
________________________________________________________
La parte cattolica, in mia presenza, ha dichiarato di essere pronta ad
allontanare i pericoli di abbandonare la fede e ha promesso di fare tutto
quanto è in suo potere affinché i figli ricevano il battesimo e un’educazione
cattolica. Ho informato in proposito l’altra parte, la quale si è
dichiarata consapevole degli impegni assunti dalla comparte. Infine, ho
accertato lo stato libero dei nubendi.
Alla domanda allego documentazione relativa ai suddetti adempimenti.
In fede.
Luogo e data ____________________
L.S.
Il parroco
_________________________
Allegati: 1. Dichiarazione sottoscritta dalla parte cattolica (mod. XI)
2. Attestazione di avvenuta informazione alla comparte (mod.
XI)
3. Stato libero dei contraenti (cfr Decreto generale sul matrimonio
canonico, art. 49)
14

14
Scheda n. 2 (modulo XI)
Dichiarazioni prescritte nei matrimoni misti 11
Dichiarazione della parte cattolica
Nell’esprimere il consenso libero e irrevocabile che mi unirà in comunione
di vita e di amore con _____________________ , dichiaro di
aderire pienamente alla fede cattolica e d’essere pronto/a ad allontanare
i pericoli di abbandonarla;mi impegno ad adempiere i miei doveri verso
il coniuge, nel rispetto del suo credo religioso. In ordine alla procreazione
ed educazione dei figli prometto sinceramente di fare quanto è in mio
potere perché tutti i figli siano battezzati ed educati nella Chiesa cattolica.
In fede
Luogo e data ____________________
______________________________
(firma del contraente cattolico)
Attestazione del parroco
Il sottoscritto parroco _____________________________________
dichiara di aver informato il signor/la signora ____________________
__________________ delle dichiarazioni e promesse sottoscritte dalla
parte cattolica con cui intende celebrare il matrimonio cristiano. Attesto
che l’interessato/a è consapevole degli impegni assunti dal futuro coniuge
cattolico, come risulta da sua dichiarazione verbale
– resa in presenza di ____________________________ e di _______;
11 Cfr cann. 1125-1126; Conferenza Episcopale Italiana, Decreto generale sul
matrimonio canonico, art. 48.

– (oppure) e dalla sottostante firma per presa visione.
Data e luogo ____________________
______________________________
(firma del contraente acattolico)
______________________________
(firma del parroco)
L.S.
14

1 0
Scheda n. 3
Dichiarazione della parte musulmana 12
Nel giorno del mio matrimonio, davanti a Dio, in piena libertà voglio
creare con ___________________________________ una vera comunione
di vita e d’amore.
Con questo impegno reciproco intendiamo – e io in prima persona
intendo – stabilire tra di noi un legame indissolubile, che nel corso della
nostra vita niente potrà distruggere.
Io so che ___________________________________ si impegna in
un matrimonio monogamico e irrevocabile. Altrettanto io mi impegno
ugualmente alla fedeltà per tutta la nostra vita. Io sarò per lei/lui un vero
sostegno e lei/lui sarà la mia unica sposa (il mio unico sposo).
In fede
Data e luogo ____________________
______________________________
(firma dell’interessato)
______________________________
(firma del parroco)
L.S.
12 La dichiarazione va distinta accuratamente da quella del modulo XI. Infatti, mentre
questa è obbligatoria e la sua formulazione è quella prescritta dal Decreto generale sul
matrimonio canonico, la presente invece è funzionale solo alla certezza che il parroco
deve acquisire circa la sussistenza di tutti gli elementi per la celebrazione valida del
matrimonio e può dare altresì una certa tutela alla parte cattolica.

Messaggio dei Vescovi Italiani
per il 40° anniversario della conclusione
del Concilio Vaticano II
55 a Assemblea Generale - Assisi, 14-18 novembre 2005
Carissimi nel Signore,
quarant’anni fa, l’8 dicembre 1965, Paolo VI chiudeva il Concilio Vaticano
II. Quasi tutti eravamo, allora, seminaristi o giovani preti. Oggi
che lo Spirito Santo ci ha posto come Vescovi a pascere le Chiese di Dio
che sono in Italia (cfr At 20, 28) ricordiamo ancora con commozione quei
giorni; abbiamo davanti agli occhi immagini piene di fascino, come quella
dei duemila Vescovi che entrano in processione in San Pietro o quella
di Papa Giovanni che, dalla finestra del Palazzo Apostolico, saluta i fedeli
venuti per essere testimoni di quell’avvenimento. Ma soprattutto portiamo
ancora nel cuore i desideri, le attese, le speranze che il Concilio aveva
suscitato in noi. Eravamo – e lo siamo nello stesso modo oggi – gioiosi e
fieri della Chiesa e della testimonianza di universalità, di unità, di amore
al Vangelo che essa offriva al mondo; ed eravamo convinti di vivere una
primavera, una stagione bella, ricca di promesse e di speranze.
Abbiamo capito meglio, in quegli anni, che cosa sia la Chiesa, istituzione
antica e sempre nuova, che noi amiamo con affetto profondo. Essa
è il popolo “in religioso ascolto della parola di Dio”, chiamato a proclamarla
a tutti con ferma fiducia, secondo la testimonianza ricevuta fin dalle
origini e così espressa dall’apostolo Giovanni: “Vi annunciamo la vita
eterna, che era presso il Padre e si è resa visibile a noi; quello che abbiamo
veduto e udito noi lo annunciamo anche a voi, perché anche voi siate
in comunione con noi e la nostra comunione sia col Padre e con il Figlio
suo Gesù Cristo” (Gv 1, 1-3), “affinché mediante l’annuncio della salvezza
il mondo intero ascoltando creda, credendo speri, sperando ami” (DV
1). Così il Concilio si è presentato e così noi desideriamo che la Chiesa
sempre si manifesti: popolo che si pone in ascolto della Parola di Dio, la
riceve e la proclama, e celebra i divini misteri per la salvezza del mondo.
Anzitutto l’ascolto: all’inizio, infatti, non ci siamo noi con i nostri
progetti; all’inizio risuona quella parola che, scaturita dal silenzio di
Dio, tocca i nostri cuori e li riempie di gioia stupita e riconoscente. C’è
1 1

1 2
una parola di Dio per noi, una parola che ci coglie nell’intimo del nostro
cuore e si rivolge alla nostra libertà suscitando la risposta della fede.
La costituzione dogmatica Dei Verbum confessa questa parola, per
la quale “Dio invisibile per la ricchezza del suo amore parla agli uomini
come ad amici e si intrattiene con loro per invitarli e ammetterli alla
comunione con sé” (DV 2). In questo modo, il Concilio ci ha ricordato
che l’uomo non è solo, gettato a vivere nella fredda immensità dell’universo,
ma è chiamato da una parola amica a rispondere a un appello e a
costruire insieme un mondo degno dell’uomo e di Dio. Le tante e varie
parole che scandiscono la storia del rapporto tra Dio e l’uomo (cfr Eb
1, 1-2) hanno il loro compimento e la loro perfezione nella Parola fatta
carne, in Gesù di Nazaret (DV 4). Poiché è Dio in carne umana, egli ci rivela
il volto di amore del Padre; e poiché è uomo a perfetta somiglianza
di Dio, egli ci permette di sperare sempre nell’uomo e di comprenderne
il compito sulla terra.
È il mistero di Cristo a unire indissolubilmente l’uomo e Dio e a rivelare
la nostra vocazione, il compito che ci è affidato: la comunione.
Comunione con Dio Padre, dal quale riceviamo con gratitudine la vita;
comunione tra noi, perché Dio sia santificato nel mondo. Questo mistero
di vita e di morte, di amore che ha vinto il peccato, ci è donato nell’Eucaristia
e nei diversi sacramenti che da esso scaturiscono, esprimendone
la ricchezza e attuandone la forza. La costituzione Sacrosanctum Concilium
proclama proprio questo: che il mistero di Cristo non appartiene
soltanto al passato come fatto storico, ma è vivo, presente, efficace come
azione di salvezza di Dio. Per questo la Chiesa attraverso i secoli non
smette di celebrare la liturgia, che “è il culmine cui tende la [sua] azione…
e, insieme, la fonte da cui promana tutto il suo vigore” (SC 10): è
consapevole che nel mistero di Cristo, reso presente tra noi per la forza
dello Spirito Santo, sta l’origine inesauribile della sua vita, la forza della
sua missione, la via della sua santità, la manifestazione piena della sua
identità.
Nella Parola e nei sacramenti è Cristo stesso, vincitore del peccato e
della morte, a operare ed edificare il suo corpo, la Chiesa, che in Maria
contempla il proprio ideale mentre la venera come Madre. Fatta di uomini
con le loro doti e i loro limiti, la Chiesa è però dono di Dio, presa
di mezzo al mondo, riempita dello Spirito del Risorto, costruita come
comunione di fede e di amore per essere nel mondo, segno e strumento
di unità. “Popolo radunato dall’unità del Padre, del Figlio e dello Spirito

Santo”, essa – come ci insegna la costituzione dogmatica Lumen gentium
– esiste per riunire gli uomini con Dio e fra di loro e per attirare il
mondo intero al Padre (cfr LG 1). L’unica Chiesa, una santa cattolica e
apostolica, articolata nella molteplicità dei ministeri e arricchita dalla
varietà dei carismi, si fa presente in tutte le Chiese particolari, guidate
dai loro Vescovi: e l’unità generata dall’unica Parola e dall’unico Pane
di vita è espressa dalla comunione collegiale dei Vescovi con il Vescovo
di Roma, il successore di Pietro.
Il Signore chiama tutti alla sua Chiesa: di qui nasce la passione che
ogni battezzato deve sentire per la causa del Vangelo, impegnandosi per
essa con piena consapevolezza e responsabilità nell’attività di evangelizzazione
e di missione. Da qui scaturisce la passione per l’unità del
corpo ecclesiale di Cristo, e dunque l’impegno ecumenico, a cui tutti siamo
chiamati. Da qui viene l’urgenza di riscoprire il legame della Chiesa
con la sua santa radice, la fede d’Israele, e di avere a cuore il dialogo e
l’amicizia con i “fratelli maggiori”, gli ebrei. Da questa vocazione alla
comunione con Dio nasce anche l’urgenza del dialogo con i credenti di
tutte le religioni. Da qui, infine, sorge il bisogno di sviluppare un dialogo
rispettoso, mai separato dalla proclamazione del Vangelo con le donne
e gli uomini di buona volontà a qualunque cultura, situazione storica o
posizione appartengano.
La Chiesa vive così nella storia al servizio della salvezza per la gloria
di Dio: scaturisce da qui l’ispirazione della costituzione pastorale del
Concilio Gaudium et spes, che offre uno sguardo fiducioso sul panorama
dell’esistenza umana per cogliere nelle culture l’anelito all’unità e
alla comunione, per valorizzare tutti i germi di bene, per moltiplicare le
esperienze di donazione, di amore, “al fine di stabilire quella fraternità
universale che corrisponde a tale vocazione” (GS 3), e accoglie il contributo
che le può venire dall’uomo e dalla sua storia (cfr GS 44). In modo
particolare si colloca in questa luce l’impegno della Chiesa al servizio
della pace fra gli uomini e i popoli: il rifiuto della violenza si coniuga
all’urgenza di promuovere la giustizia e la riconciliazione come unica
via possibile a una pace autentica e duratura.
La ricezione del Concilio, ossia la sua assimilazione e attuazione concreta
nella vita e nella missione della Chiesa, è stata ed è un’opera complessa
e spesso travagliata; ma i frutti positivi sono comunque assai grandi
e ben più rilevanti delle difficoltà: abbiamo dunque tutti i motivi per
ringraziare il Signore del dono che ci ha fatto attraverso il Vaticano II.
1 3

1 4
In Italia il rinnovamento conciliare, per cui tanto si è speso, con non
poca sofferenza, Paolo VI e poi, con altrettanta fedeltà, Giovanni Paolo
II, ha inciso in maniera profonda sul volto e sulla realtà delle nostre
Chiese, e anche sui modi e sulle forme della presenza cristiana nella vita
del Paese: anche se non è stato possibile arrestare i processi di secolarizzazione
e purtroppo di scristianizzazione, il rinnovamento conciliare
ha indubbiamente aiutato a comprendere le radici di questi fenomeni e
soprattutto ha stimolato una risposta pastorale e culturale, in chiave di
missione e di evangelizzazione.
Gli aspetti di travaglio, di contestazione e di crisi del periodo successivo
al Concilio in Italia non hanno bloccato la rinnovata consapevolezza
della comunione ecclesiale e della responsabilità missionaria
condivisa da tutti i credenti, in particolare mediante l’impegno capillare
e generoso dei laici cristiani e delle loro molteplici aggregazioni. Il panorama,
rispetto a quarant’anni fa, è assai cambiato, ma è rimasta viva
e feconda l’eredità del Concilio, che ci ha insegnato a “discernere negli
avvenimenti … i veri segni della presenza e del disegno di Dio” (GS 11)
e al contempo ci ha ammonito che “al di sotto di tutti i mutamenti ci sono
molte cose che non cambiano; esse trovano il loro ultimo fondamento in
Cristo, che è sempre lo stesso: ieri, oggi e nei secoli (cfr Eb 13, 8)” (GS
10). La Chiesa è chiamata pertanto a continuare oggi, e sempre di nuovo,
quella grande opera di discernimento e di orientamento profetico che il
Vaticano II, sotto la guida dello Spirito Santo, ha saputo compiere tanto
fruttuosamente, testimone della speranza che non delude in questo mondo
che cambia.
Sono queste alcune delle considerazioni che ci hanno motivato a fare
memoria con voi e per voi di questa “grande grazia di cui la Chiesa ha
beneficiato nel secolo ventesimo. In esso – come ci ha ricordato Giovanni
Paolo II – ci è offerta una sicura ‘bussola’ per orientarci nel cammino
del secolo che si apre” (NMI 57). È una convinzione che Benedetto XVI
ci ha riproposto con forza nel suo primo messaggio. Per questo sentiamo
di dover riconsegnare il patrimonio del Concilio alle nostre comunità
cristiane, soprattutto ai giovani. È grande in noi tutti il desiderio che il
cammino verso la comunione con Dio – amore infinito – e verso la comunione
tra gli uomini si rinnovi con fresca energia.
Questo compito noi ora lo affidiamo a voi, giovani. Ve lo ripetiamo
con le parole sempre attuali e belle che il Concilio vi ha rivolto: “La
Chiesa vi guarda con fiducia e con amore… essa è la vera giovinezza

del mondo. Essa possiede ciò che fa la forza e la bellezza dei giovani:
la capacità di rallegrarsi per ciò che comincia, di darsi senza ritorno, di
rinnovarsi e ripartire verso nuove conquiste. Guardatela e voi ritroverete
in essa il volto di Cristo, il vero eroe umile e saggio, profeta della verità e
dell’amore, il compagno e l’amico dei giovani” (Messaggi del Concilio
all’umanità, Ai giovani). Per questo vi invitiamo a conoscere meglio e
ad amare il Concilio, traendone ispirazione sempre nuova per la vostra
fede, per la costruzione del popolo di Dio e per il servizio al Regno nella
storia, secondo la volontà del Signore.
Assisi, 16 novembre 2005
I Vescovi italiani
1

1
Testimoni di Gesù risorto,
speranza del mondo
Traccia di riflessione in preparazione
al Convegno Ecclesiale di Verona
16-20 ottobre 2006
PRESENTAZIONE
Sono lieto di presentare la traccia di riflessione destinata ad accompagnare
il cammino delle Chiese in Italia nella preparazione al IV
Convegno Ecclesiale nazionale, che si svolgerà a Verona dal 16 al 20
ottobre 2006.
Questo “evento” si colloca a metà del primo decennio del terzo millennio
e si propone di dare nuovo impulso allo slancio missionario scaturito
dal Grande Giubileo del 2000 e di compiere una prima verifica
del cammino pastorale svolto in questo decennio e di essere occasione
di ripresa e di rilancio verso gli impegni che ancora ci attendono. Esso
dovrà rappresentare – questo è il desiderio di tutti noi – un evento veramente
significativo, analogamente a quanto avvenuto per i tre Convegni
precedenti: Roma 1976, Loreto 1985, Palermo 1995; un evento che si
inserisce nel cammino della Chiesa nel nostro Paese, scandito oggi dagli
orientamenti pastorali Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia.
La scelta del tema “Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”
è stata il punto di arrivo di un’intensa e partecipata riflessione di tutto
l’Episcopato italiano, giunta a conclusione nella 51 a Assemblea Generale
(Roma, 19-23 maggio 2003). Questa formulazione del tema dice la
volontà di ribadire con forza la scelta già fatta nei precedenti Convegni
Ecclesiali: quella di dedicare tali eventi alla considerazione del ruolo dei
cristiani nel contesto della realtà storica in cui vivono e operano. Su questa
confermata scelta metodologica il titolo del Convegno intende far
convergere quattro fondamentali elementi: la persona di Gesù, il Risorto
che vive in mezzo a noi; il mondo, nella concretezza della svolta sociale
e culturale della quale noi stessi siamo destinatari e protagonisti; le attese
di questo mondo, che il Vangelo apre alla vera speranza che viene
da Dio; l’impegno dei fedeli cristiani, in particolare dei laici, per essere
testimoni credibili del Risorto attraverso una vita rinnovata e capace di
cambiare la storia.

In questo contesto, il tema intende rispondere ad alcuni interrogativi
di fondo e di grande interesse: che cosa il Vangelo comunica alla vita dei
cristiani? come Gesù Cristo può rigenerare questo vissuto, soprattutto
nella sua dimensione quotidiana? come può essere plasmata una nuova
prospettiva antropologica nell’epoca della complessità? quali forme e
modalità possono caratterizzare la presenza dei cristiani in questo momento
storico nel nostro Paese?
Lo strumento che qui viene presentato vuole avviare e favorire una
prima riflessione su tali interrogativi, per preparare le nostre Chiese a
un incontro che sia generatore di un forte messaggio di impegno e di
speranza per tutti.
Maria, Madre della Chiesa, che con il suo “sì” detto nel segreto del
cuore ha reso possibile l’irrompere della Speranza nella storia, illumini
e guidi il nostro cammino perché sappiamo «individuare atteggiamenti e
scelte che rendano la Chiesa una comunità a servizio della speranza per
ogni uomo» (Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, Appendice).
Roma, 29 aprile 2005, Festa di Santa Caterina da Siena, patrona d’Italia
e d’Europa
Dionigi Card. Tettamanzi
Presidente del Comitato preparatorio
1

1
Calendario
maggio 2005 Pubblicazione della traccia di riflessione
estate 2005 Pubblicazione del calendario degli incontri
che daranno forma al “percorso
nazionale itinerante” di preparazione
al Convegno
settembre 2005 - maggio 2006 Approfondimento della traccia di riflessione
nelle Chiese particolari attraverso
i consigli presbiterale e pastorale
e nelle forme che verranno stabilite a
livello diocesano
4 giugno 2006 Termine ultimo per la consegna al
Gruppo regionale di coordinamento
dei contributi diocesani di preparazione
al Convegno
31 luglio 2006 Termine ultimo per la consegna alla
Giunta del Comitato Preparatorio delle
sintesi regionali e dei contributi degli
organismi e aggregazioni ecclesiali
a livello nazionale
settembre 2006 Incontri regionali dei delegati diocesani
al Convegno

Questa è la nostra fede
Nota pastorale
della Commissione Episcopale per la dottrina della fede,
l’annuncio e la catechesi
sul primo annuncio del Vangelo
La nota pastorale sul primo annuncio del Vangelo Questa è la nostra
fede è stata elaborata dalla Commissione Episcopale per la dottrina
della fede, l’annuncio e la catechesi; il Consiglio Episcopale Permanente
ha espresso parere favorevole alla pubblicazione nella sessione di
marzo 2005.
Il documento si pone come momento sintetico di precedenti interventi
della Conferenza Episcopale Italiana sul tema del primo annuncio, in
risposta a una indicazione del Consiglio Episcopale Permanente, formulata
in occasione dell’approvazione della terza nota sull’iniziazione
cristiana nella sessione di marzo 2003.
Il testo si articola in quattro capitoli e descrive l’importanza, il contenuto,
i linguaggi, le finalità del primo annuncio, inquadrandolo nel
vasto orizzonte dell’evangelizzazione e contestualizzandolo nell’attuale
scenario religioso e culturale. La nota offre anche una possibile esemplificazione
concreta di primo annuncio sul modello della liturgia della
veglia pasquale e propone delle indicazioni operative per una pastorale
del primo annuncio, con riferimento ai soggetti, alla pedagogia, ai destinatari
e alle forme.
PRESENTAZIONE
Preparata dal grande giubileo del Duemila, la santa Chiesa di Gesù
Cristo è entrata nel terzo millennio con la chiara coscienza e la convinzione
sempre più condivisa che la missione di annunciare il Vangelo a
ogni creatura è ancora ben lontana dal suo compimento, anzi è appena
agli inizi.
Con gli orientamenti pastorali dell’episcopato italiano per questo primo
decennio del Duemila, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia,
si è delineato e decisamente intrapreso un cammino pastorale con
l’obiettivo della «comunicazione del Vangelo ai fedeli, a quanti vivono
1

1 0
nell’indifferenza e ai non cristiani, qui nelle nostre terre e nella missione
ad gentes» 1 . Questo obiettivo richiede che si ponga mano a un impegno
di primo annuncio del Vangelo, sia perché cresce il numero delle persone
non battezzate o che debbono completare l’iniziazione cristiana,
sia perché molti battezzati vivono come se Cristo non esistesse; inoltre
anche in quanti ripetono i segni della fede, non sempre alle parole e ai
gesti corrisponde un’autentica e concreta adesione alla persona di Gesù
Salvatore.
Anche l’Italia, come in generale tutta l’Europa, «si colloca ormai tra
quei luoghi tradizionalmente cristiani nei quali, oltre a una nuova evangelizzazione,
in certi casi si impone una prima evangelizzazione»: così
scriveva Giovanni Paolo II, il grande missionario del mondo, nell’esortazione
apostolica Ecclesia in Europa 2 . In un contesto obiettivamente
missionario, come il nostro, occorre riportare al centro di ogni Chiesa
diocesana e di tutte e singole le comunità parrocchiali il primo annuncio
della fede. È a questa meta che è esplicitamente dedicata la presente Nota
pastorale, come risulta dalla struttura in cui essa è articolata.
Il primo capitolo (Alle sorgenti dell’evangelizzazione) ha lo scopo
di descrivere l’importanza, il contenuto, i linguaggi, le finalità del
primo annuncio del Vangelo, inquadrandolo nel vasto orizzonte dell’evangelizzazione.
Infatti se è vero che è il Vangelo a fare la Chiesa
ed è la Chiesa in quanto tale a fare l’evangelizzazione, è anche vero
che questa può avvenire solo seguendo lo stile del Signore Gesù. Per
questo, dopo aver presentato alcuni tratti sintetici del volto del divino
evangelizzatore, si propone il contenuto essenziale di questo annuncio:
«Gesù Cristo, crocifisso e risorto, è il Signore e l’unico salvatore
del mondo». L’evento della Pasqua rimane pertanto il nucleo germinale
di tutto il processo di trasmissione del Vangelo e del successivo
sviluppo del dogma. Questo contenuto identico in tutti i tempi e in tutti
i luoghi può essere espresso in diversi linguaggi e generi letterari, come
attesta il Nuovo Testamento: proclamazioni dì fede, inni o cantici,
racconti e testimonianze, ma sempre con la sua nota irrinunciabile di
“lieto messaggio”.
1 Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia.
Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per il primo decennio del 2000,
n. 67: «Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana» 2001, 175.
2 Giovanni Paolo II, Esort. ap. Ecclesia in Europa, n. 46: AAS 95 (2003) 678.

Il secondo capitolo (Comunicare il Vangelo oggi) tenta una contestualizzazione
del primo annuncio del Vangelo nello scenario dell’attuale
frangente culturale, segnato da un avanzato processo di secolarizzazione
ma anche da un diffuso bisogno religioso, seppure fragile e
ambiguo. Provocata da questo contesto, la comunità cristiana deve saper
riesprimere la sua fedeltà ai caratteri fondamentali del messaggio cristiano,
oggi particolarmente attuali: il carattere di assolutezza, l’aspetto
salvifico, la dimensione storica, la sua nota paradossale e sorprendente.
Grande attenzione va dedicata allo stile della comunicazione, che deve
essere testimoniale e, insieme, dialogico, evitando false alternative, come
quella fra testimonianza della vita e annuncio esplicito, come pure
fra identità e dialogo.
Il terzo capitolo (Gesù risorto è la nostra salvezza) offre una possibile
esemplificazione concreta di primo annuncio della fede, ripercorrendone
la struttura portante, così come avviene in modo paradigmatico
nella liturgia della veglia pasquale: i catecumeni e tutti i credenti
già battezzati sono chiamati ad emettere la solenne professione
della fede in Dio, Padre e Figlio e Spirito Santo. Il segno della croce
è pertanto la formula-base della nostra fede, in quanto ne esprime i
due misteri principali: la santa Pasqua del Signore e la santa uni-trinità
di Dio.
Il capitolo finale (Noi lo annunciamo a voi) propone delle essenziali
indicazioni operative per attuare una pastorale di primo annuncio. Esse
riguardano i soggetti, la pedagogia, i destinatari, le forme occasionali e
quelle organiche.
Nel suo insieme, la Nota vuole orientare e aiutare concretamente a
tradurre quanto affermato nel documento Il volto missionario delle parrocchie
in un mondo che cambia: «C’è bisogno di un rinnovato primo
annuncio della fede. È compito della Chiesa in quanto tale, e ricade su
ogni cristiano, discepolo e quindi testimone di Cristo; tocca in modo
particolare le parrocchie» 3 (n. 6).
Affidiamo a Maria, “stella dell’evangelizzazione”, l’auspicio che
la presente Nota venga accolta e valorizzata per quello che vuole essere:
uno strumento di lavoro chiaro, concreto, efficace, perché la nostra
3 Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia, n. 6: «Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana» 2004,
140.
1 1

1 2
Chiesa in Italia assuma con nuovo slancio la missione evangelizzatrice,
affidatale da Gesù Risorto, speranza del mondo.
Roma, 15 maggio 2005
Solennità di Pentecoste
✠ Francesco Lambiasi
Presidente della Commissione Episcopale
per la dottrina della fede, l’annuncio e la catechesi

Rendiconto,
previsto dall’art. 44 della legge n. 222/1985,
circa l’utilizzo delle somme
pervenute all’I.C.S.C. e alla C.E.I.
nell’anno 2004
L’articolo 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222, dispone che la Conferenza
Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale
competente il rendiconto relativo all’effettiva utilizzazione delle somme
di cui agli articoli 46, 47 e 50, terzo comma, della stessa legge e lo
pubblichi sul “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana”, organo
ufficiale della Conferenza medesima.
In adempimento a tale disposizione, si pubblica il rendiconto relativo
all’anno 2004, con alcune annotazioni illustrative, inviato dal Presidente
della CEI, Card. Camillo Ruini, al Ministro dell’Interno, On. Giuseppe
Pisanu, con lettera in data 6 luglio 2005, prot. n. 558/05.
Nell’indicare i singoli dati si segue l’ordine delle lettere del comma
secondo dell’art. 44:
* Lettera a) - Numero dei sacerdoti a favore dei quali si è provveduto
nell’anno 2004:
– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 35.702
– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore
delle diocesi n. 3.115
* Lettera b) - Somma stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana per
il dignitoso sostentamento dei sacerdoti (al netto dei contributi previdenziali
dovuti al Fondo Clero dell’INPS e al lordo delle ritenute
fiscali):
– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno:
da un minimo di € 10.521,60 (€ 876,80 mensili x 12 mensilità)
ad un massimo di € 19.596,48 (€ 1.633,04 mensili x 12 mensilità)
– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno:
sacerdoti: € 14.204,16 (€ 1.183,68 mensili x 12 mensilità)
Vescovi emeriti: € 17.229,12 (€ 1.435,76 mensili x 12 mensilità)
1 3

1 4
* Lettera c) - Ammontare complessivo delle somme di cui agli artt. 46 e
47 destinate al sostentamento del clero:
– erogazioni liberali pervenute all’Istituto Centrale per il sostentamento
del clero e deducibili a termini dell’art. 46 € 18.326.246
– importo destinato dalla CEI a valere sull’anticipo dell’8 per mille
IRPEF € 319.500.000
* Lettera d) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata l’intera remunerazione:
n. 152
* Lettera e) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata un’integrazione:
n. 34.906
* Lettera f) - Ammontare delle ritenute fiscali e dei contributi previdenziali
operati ai sensi dell’art. 25:
– ritenute fiscali € 59.022.296
– contributi previdenziali € 27.735.495
* Lettera g) - Interventi finanziari dell’Istituto Centrale a favore dei singoli
Istituti per il sostentamento del clero € 311.292.633
* Lettera h) - Interventi operati per le altre finalità previste dall’art. 48:
1. Esigenze di culto della popolazione
La somma destinata a questa finalità è stata pari a € 437.027.892,91.
In particolare, essa è stata così ripartita:
– per la costruzione di nuovi edifici di culto e centri parrocchiali:
€ 130 milioni;
– alle diocesi, per il sostegno delle attività di culto e pastorale:
€ 150 milioni;
– per interventi di rilievo nazionale definiti dalla CEI:
€ 31.027.892,91;
– per la salvaguardia dei beni culturali ecclesiastici: € 70 milioni;
– per il “fondo speciale” finalizzato alla promozione della catechesi
e dell’educazione cristiana: € 50 milioni;
– per l’attività dei Tribunali ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali:
€ 6 milioni.

2. Interventi caritativi in Italia e nei paesi del terzo mondo
La somma destinata a questa finalità è stata pari a € 180 milioni.
In particolare, essa è stata così ripartita:
– alle diocesi, per interventi caritativi a favore della collettività nazionale:
€ 80 milioni;
– per interventi caritativi di rilievo nazionale definiti dalla CEI:
€ 20 milioni;
– per interventi caritativi a favore di paesi del terzo mondo:
€ 80 milioni.
ANNOTAZIONI
L’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222 dispone che “la
Conferenza Episcopale Italiana trasmette annualmente all’autorità statale
competente un rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle
somme di cui agli articoli 46, 47 [e 50, terzo comma]”, e indica gli elementi
che “tale rendiconto deve comunque precisare”.
sostentamento del clero cattolico
1. Quanto al dato di cui alla lettera a) dell’art. 44, comma secondo
Il numero di 38.817 (35.702 + 3.115) individua i sacerdoti inseriti
nel sistema di sostentamento nel corso del 2004, compresi coloro che
tra il 2 gennaio e il 31 dicembre dello stesso anno sono deceduti.
I primi (35.702) sono coloro che hanno avuto titolo ad una remunerazione
per il ministero svolto a tempo pieno in servizio delle diocesi
(cfr art. 24); i secondi (3.115) sono coloro a cui si è provveduto a titolo
di previdenza integrativa (cfr art. 27, comma primo), non essendo essi
più in grado di svolgere un servizio a tempo pieno.
2. Quanto ai dati di cui alla lettera b)
L’esistenza di un importo minimo e di un importo massimo di remunerazione
assicurato ai sacerdoti deriva dalle scelte operate nella definizione
del sistema remunerativo.
A ciascun sacerdote spetta un numero X di punti; ogni anno la CEI
determina il valore monetario del singolo punto (per il 2004: € 10,96);
1

1
la remunerazione assicurata corrisponde al prodotto del numero dei
punti per il valore del punto.
Il numero dei punti varia in concreto per ciascun sacerdote, perché a
partire da un numero-base uguale per tutti (nel 2004: 80 punti mensili)
sono attribuiti punti ulteriori (che, a partire dal 1998, possono raggiungere
un massimo di 149 punti mensili) al verificarsi di circostanze previste
dalla normativa data dalla CEI ai sensi dell’art. 75 della legge n.
222/1985 e secondo gli indirizzi del can. 281 del codice di diritto canonico
(oneri particolari connessi con l’esercizio di taluni uffici; anzianità
nell’esercizio del ministero sacerdotale; spese per alloggio in mancanza
di casa canonica; condizioni di speciale difficoltà).
3. Quanto ai dati di cui alla lettera c)
Le offerte deducibili previste dall’art. 46, destinate al sostentamento
del clero cattolico nel 2004, sono state pari a € 18.326.246.
Si tratta dell’importo complessivo delle erogazioni liberali versate
nel corso del 2003 dai donanti sui conti correnti postale e bancari dell’Istituto
Centrale oppure presso gli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero all’uopo delegati, del quale l’Istituto Centrale ha avuto
conoscenza esauriente soltanto dopo la chiusura dell’esercizio 2003,
al ricevimento delle rendicontazioni degli enti collettori; conseguentemente
detto importo è stato destinato al sostentamento del clero nell’esercizio
successivo (2004).
La somma di € 319.500.000,00 corrisponde all’importo trasmesso
dalla CEI all’Istituto Centrale prelevandolo dal versamento complessivo
di € 936.527.892,91 effettuato dallo Stato nell’anno 2004 ai sensi
dell’ultimo comma dell’art. 47.
4. Quanto ai dati di cui alle lettere d) ed e)
Come è noto, il sistema di sostentamento del clero cattolico è impostato
secondo i seguenti criteri:
A. I sacerdoti che svolgono servizio in favore della diocesi “comunicano
annualmente all’Istituto diocesano per il sostentamento del clero:
a) la remunerazione che, secondo le norme stabilite dal Vescovo
diocesano, sentito il Consiglio presbiterale, ricevono dagli enti
ecclesiastici presso i quali esercitano il ministero;

) gli stipendi eventualmente ad essi corrisposti da altri soggetti”
(art. 33).
B. “L’Istituto verifica, per ciascun sacerdote, i dati ricevuti a norma dell’art.
33. Qualora la somma dei proventi di cui al medesimo articolo
non raggiunga la misura determinata dalla Conferenza Episcopale
Italiana a norma dell’articolo 24, primo comma, l’Istituto stabilisce
l’integrazione spettante, dandone comunicazione all’interessato”
(art. 34, comma primo).
C. “Gli Istituti diocesani per il sostentamento del clero provvedono all’integrazione
di cui all’art. 34 con i redditi del loro patrimonio.
Qualora tali redditi risultino insufficienti, gli Istituti richiedono all’Istituto
Centrale la somma residua necessaria ad assicurare ad ogni
sacerdote la remunerazione nella misura stabilita” (art. 35, commi
primo e secondo).
In pratica possono dunque verificarsi tre situazioni:
– Taluni sacerdoti non ricevono alcuna remunerazione dall’ente ecclesiastico,
perché questo è impossibilitato a intervenire in loro favore
per mancanza totale di mezzi; se il sacerdote non ha altre entrate
computabili, gli si deve l’intera remunerazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 152.
– Altri sacerdoti ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici o
godono di altre entrate computabili; se con queste risorse non raggiungono
la misura di remunerazione loro attribuita (cfr quanto annotato
più sopra alla lettera B) hanno diritto di ricevere una integrazione
fino alla concorrenza di tale misura.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 34.906.
– Altri sacerdoti, infine, che ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici
o godono di altre entrate computabili, raggiungono con questi
apporti, o addirittura superano, la misura di remunerazione loro attribuita;
in questo caso non è dovuta loro alcuna integrazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 3.759.
1

1
5. Quanto al dato di cui alla lettera f)
A proposito delle ritenute fiscali è opportuno ricordare che si tratta di
quelle operate dall’Istituto Centrale su due possibili componenti della
remunerazione dei sacerdoti:
– la remunerazione ricevuta da enti ecclesiastici;
– la remunerazione totale o l’integrazione ricevuta dagli Istituti per il
sostentamento del clero.
È da sottolineare, peraltro, che il carico fiscale complessivo che è
gravato sui sacerdoti nel 2004 è maggiore dell’importo indicato: quando,
per esempio, a comporre la remunerazione attribuita al sacerdote
concorre uno stipendio (insegnamento della religione cattolica nelle
scuole, assistenza spirituale negli ospedali o nelle carceri, ecc.) le ritenute
sul medesimo sono operate direttamente dallo Stato. È noto inoltre
che lo Stato effettua le ritenute sulle pensioni di cui eventualmente i
sacerdoti godono.
A proposito dei contributi previdenziali si precisa che si tratta di
quelli dovuti, ai sensi della legge 22 dicembre 1973, n. 903, per il fondo
speciale clero costituito presso l’INPS, l’iscrizione al quale è obbligatoria
per ogni sacerdote secolare avente cittadinanza italiana e per ogni
sacerdote non avente cittadinanza italiana, ma presente sul territorio
italiano al servizio di diocesi italiane.
6. Quanto alla lettera g)
Se si confrontano i dati relativi al primo e terzo comma del precedente
punto 3 delle presenti Annotazioni (€ 337.826.246) e la somma
erogata dall’Istituto Centrale ai singoli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero (€ 311.292.633) – utilizzata per la corresponsione
ai sacerdoti delle integrazioni e degli assegni di previdenza, per il versamento
dei contributi previdenziali al Fondo Clero dell’INPS, per il
pagamento del premio di una polizza sanitaria integrativa in favore del
Clero – si constata la differenza positiva di € 26.533.613. Tale somma
sarà utilizzata per le esigenze del sostentamento del clero dell’anno
successivo.

7. Quanto alla lettera h)
1. esigenze di culto della popolazione
A) Una quota di € 130 milioni è stata destinata per la costruzione di edifici
di culto cattolico e delle pertinenti opere parrocchiali. Gli interventi
sono finalizzati all’esigenza di rispondere in maniera adeguata
alla mobilità della popolazione sul territorio nazionale, con particolare
riferimento agli insediamenti abitativi nelle periferie urbane, e
di dotare le comunità parrocchiali di adeguate infrastrutture (per es.
case canoniche, locali per la catechesi e la pastorale giovanile).
B) Una quota di € 150 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane
per il sostegno delle attività di culto e di pastorale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 338.352,00) eguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
€ 112.784,00), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (€ 1,2637 per abitante).
L’individuazione delle finalità di culto e di pastorale alle quali destinare
la somma ricevuta è stata fatta in un’apposita circolare inviata
dalla CEI ai Vescovi diocesani, tenendo come punto di riferimento
la descrizione delle attività di religione e di culto contenuta nell’art.
16, lett. a) della legge n. 222/1985: attività dirette all’esercizio del
culto e alla cura delle anime, alla formazione del clero e dei religiosi,
a scopi missionari, alla catechesi, all’educazione cristiana.
Agli stessi criteri ci si è attenuti nel fornire ai Vescovi gli schemi per
il rendiconto annuale.
C) Una quota di € 31.027.892,91 è stata destinata a sostegno di attività
di culto e pastorale a rilievo nazionale, individuate in concreto dalla
Presidenza della CEI, sentito il Consiglio Episcopale Permanente.
Considerato il decremento delle somme pervenute alla CEI nell’anno
2004 in forza degli articoli 46 e 47 della legge 222/1985 e al fine di
mantenere quasi inalterata, rispetto all’anno precedente, la somma
destinata a questa finalità, la Conferenza Episcopale Italiana ha stabilito
di destinarvi l’ulteriore quota di € 4.972.107,09, prelevandola
dall’“accantonamento” costituito presso la CEI nel 2003 (indicato al-
1

1 0
la lettera h), n. 3, del Rendiconto presentato lo scorso anno e descritto
al n. 7, sub 3, delle relative Annotazioni), raggiungendo in tal modo la
somma complessiva di € 36 milioni. Anche per quest’anno si segnalano,
tra gli altri e a titolo esemplificativo, contributi: a monasteri di
clausura femminili che versano in condizioni di particolare necessità;
alle Facoltà teologiche, affidate alla diretta responsabilità dei Vescovi
italiani; a enti e associazioni operanti nell’ambito della catechesi,
dell’educazione cristiana e per scopi missionari.
D) Una quota di € 70 milioni è stata destinata per la salvaguardia dei
beni culturali ecclesiastici. Gli interventi programmati sono finalizzati
primariamente al restauro e al consolidamento statico di edifici
di culto di interesse storico-artistico e loro pertinenze, alla conservazione
e consultazione di archivi e biblioteche diocesani e alla promozione
di musei diocesani o di interesse diocesano, all’inventariazione
informatizzata dei beni artistici e storici di proprietà di enti ecclesiastici,
all’installazione di impianti di sicurezza per gli edifici di culto e
le loro dotazioni storico-artistiche, al restauro di organi a canne.
E) Una quota di € 50 milioni è stata destinata per il “fondo speciale”,
costituito presso la CEI, finalizzato alla promozione della catechesi e
dell’educazione cristiana.
F) Una quota di € 6 milioni è stata destinata per l’attività dei Tribunali
ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali.
2.1. interventi caritativi a favore della collettività nazionale
A) Una quota di € 80 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane
per interventi caritativi a favore della collettività nazionale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 180.865,00) uguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
€ 60.288,33), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (€ 0,6747 per abitante).

B) Una quota di € 20 milioni è stata destinata per interventi caritativi in
Italia aventi rilievo nazionale, individuati in concreto dalla Presidenza
della CEI, sentito il Consiglio Episcopale Permanente. Per le stesse
ragioni illustrate al precedente n. 7, sub 1, lettera C, la Conferenza
Episcopale Italiana ha stabilito di destinare a questa finalità l’ulteriore
quota di € 10 milioni, prelevandola dall’“accantonamento”
costituito presso la CEI nel 2003 (indicato alla lettera h), n. 3, del
Rendiconto presentato lo scorso anno e descritto al n. 7, sub 3, delle
relative Annotazioni), raggiungendo in tal modo la somma complessiva
di € 30 milioni. Anche per quest’anno si segnalano, tra gli altri
e a titolo esemplificativo, contributi: alla Caritas Italiana che coordina
interventi sul territorio riguardanti i seguenti ambiti: il sostegno
alle famiglie particolarmente disagiate, l’accoglienza dei rifugiati, il
recupero delle vittime della tratta di esseri umani, iniziative orientate
a favorire il reinserimento lavorativo, sociale e comunitario di
detenuti; contributi a fondazioni ed enti senza scopo di lucro che
operano per l’assistenza ai poveri e agli emarginati, per il reinserimento
sociale di disoccupati ed ex tossicodipendenti, per il sostegno
di soggetti disabili.
2.2. interventi caritativi a favore di paesi del terzo mondo
Nell’anno 2004 una quota di € 80 milioni è stata destinata agli interventi
caritativi a favore del Terzo mondo.
Le assegnazioni vengono definite da un apposito Comitato.
Relativamente ai fondi dell’anno 2004 sono pervenuti n. 721 progetti,
di cui quelli finora approvati sono stati 284. Molti progetti sono stati
respinti perché non rientravano negli ambiti previsti dalla legge n.
222/85, oppure perché la loro realizzazione è stata giudicata meno urgente
o non in linea con il Regolamento indicante il quadro dei criteri
generali di intervento e le priorità contenutistiche e geografiche.
I progetti finanziati promuovono la formazione in molteplici ambiti:
dall’alfabetizzazione alla formazione professionale in campo sanitario,
agricolo-ambientale, economico, cooperativo e delle comunicazioni sociali;
non si trascura il sostegno alle associazioni locali per l’acquisizione
di competenze gestionali, né si tengono in minor considerazione la
formazione universitaria e la promozione della donna. Oltre al sostegno
offerto a questa tipologia di progetti prioritari, si segnalano anche talu-
1 1

1 2
ni interventi consistenti per emergenze che ricorrentemente insorgono
nelle aree interessate all’azione del Comitato: l’entità degli stanziamenti
varia nel caso di gravi calamità nazionali rispetto a interventi più
mirati per emergenze locali.
Di seguito si elencano taluni progetti, tra quelli maggiormente significativi,
per la cui realizzazione sono stati concessi contributi.
In ambito scolastico: formazione e aggiornamento degli insegnanti in
Messico, Perù, Eritrea, El Salvador, Repubblica Democratica del Congo
e India; scuole primarie di base nell’Africa subsahariana; borse di studio
universitario in Angola e Kenya; corsi di alfabetizzazione per bambini
sordomuti in Nigeria.
In ambito sanitario: equipaggiamento di un centro ospedaliero di
ginecologia e ostetricia in Costa d’Avorio; costruzione ed equipaggiamento
di strutture ospedaliere in Mali; protezione speciale di minori e
adolescenti portatori di handicap ed equipaggiamento di un ospedale in
Brasile; avvio di scuole di formazione di infermiere in India e di operatori
sanitari per la chirurgia ortopedica pediatrica e la riabilitazione in
Rwanda; progetto per la protezione della vita della madre e la prevenzione
della trasmissione del virus HIV al neonato in Tanzania, Mozambico
e Uganda.
Nel settore della promozione umana: avvio di un centro polivalente
di formazione professionale in Mozambico e Benin; avvio di un centro
per l’accoglienza e la formazione dei ragazzi di strada e formazione delle
coscienze per la lotta all’AIDS in Etiopia; formazione e promozione
della donna, prevenzione delle deviazioni della strada e laboratori medici
in Honduras; formazione al lavoro e avvio di un’impresa sociale in
Albania; corsi di informatica per giovani tribali in India; centro per il
reinserimento di adolescenti e giovani a rischio delinquenziale in Bolivia;
in Palestina, formazione di personale docente e tecnici informatici
nonché lotta all’uso di alcool e droghe; formazione dei giovani agricoltori
delle comunità rurali in Brasile.
Tra le emergenze alle quali è stato possibile dar risposta nel 2004 si
segnala:
Haiti (alluvione e ciclone): € 3.500.000;
Angola (ricostruzione a seguito della guerra civile): € 3.000.000;
Madagascar (ciclone): € 2.000.000;

Argentina
(crisi sociale e dissesto economico-finanziario): € 2.000.000;
Bangladesh (alluvione): € 1.000.000;
Liberia (scuola): € 200.000;
Timor Est (carestia): € 100.000;
Repubblica Democratica del Congo (sanità): € 100.000.
L’intera somma destinata agli interventi caritativi verrà comunque
erogata per i progetti approvati. Si segnala, inoltre, che la somma di
€ 80 milioni destinata nell’anno 2003 è stata interamente erogata per
finanziare 484 dei 1.339 progetti presentati.
1 3

1 4
Ripartizione delle somme
derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’anno 2005
La 54 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana ha
approvato la proposta di ripartizione delle somme derivanti dall’otto
per mille dell’IRPEF per l’anno 2005, presentata dalla Presidenza della
CEI, dopo aver sentito il Consiglio Episcopale Permanente nella sessione
di marzo 2005.
La determinazione è stata approvata con 184 voti favorevoli su 186
votanti.
determinazione
La 54 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– preso atto che, sulla base delle informazioni ricevute il 21 gennaio
2005 dal Ministero dell’Economia e delle Finanze, la somma relativa
all’otto per mille irpef che lo Stato è tenuto a versare alla CEI nel corso
dell’anno 2005 risulta pari a € 984.115.165,49 (€ 129.900.292,06
a titolo di conguaglio per l’anno 2002 e € 854.214.873,43 a titolo di
anticipo dell’anno 2005);
– viste le Determinazioni circa la ripartizione delle somme derivanti
dall’otto per mille irpef per l’anno 2003, approvate dalla 51 a Assemblea
Generale, in particolare il n. 1, lettera d), nel quale si dispone la
costituzione di un “accantonamento a futura destinazione per le esigenze
di culto e pastorale e per gli interventi caritativi”;
– considerate le proposte di ripartizione e assegnazione presentate
dalla Presidenza della CEI;
– visti i paragrafi 1 e 5 della delibera CEI n. 57,
approva
le seguenti determinazioni
1. La somma di € 984.115.165,49, di cui in premessa, è così ripartita e
assegnata:

a) all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero:
315.000.000,00;
b) per le esigenze di culto e pastorale:
471.250.000,00, di cui:
– alle diocesi: 155 milioni;
– per l’edilizia di culto: 200 milioni
(di cui 120 milioni destinati alla nuova edilizia di culto, 10 milioni
destinati alla costruzione di case canoniche nel Sud d’Italia
e 70 milioni destinati alla tutela e al restauro dei beni culturali
ecclesiastici);
– al Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana: 60 milioni;
– ai Tribunali Ecclesiastici Regionali: 7 milioni;
– per esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale:
49.250.000,00;
c) per gli interventi caritativi:
195.000.000,00, di cui:
– alle diocesi: 85 milioni;
– per interventi nei Paesi del terzo mondo: 80 milioni;
– per esigenze caritative di rilievo nazionale: 30 milioni;
d) per accantonamento a futura destinazione per le esigenze di culto
e pastorale e per gli interventi caritativi:
2.865.165,49.
2. Eventuali variazioni in positivo o in negativo della somma di cui in
premessa derivanti dalle comunicazioni definitive dell’Amministrazione
statale competente saranno imputate al “fondo di riserva” costituito
presso la CEI.
1

1
Determinazione
concernente l’adeguamento
del valore monetario del punto
per l’anno 2006
Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 19-22 settembre
2005, ai sensi dell’art. 6 del Testo Unico delle disposizioni di
attuazione delle norme relative al sostentamento del clero che svolge
servizio in favore delle diocesi (in “Notiziario della Conferenza Episcopale
Italiana”, 1991, 152), ha approvato la seguente determinazione
concernente l’adeguamento del valore monetario del punto a decorrere
dal 1° gennaio 2006.
Conferenza Episcopale Italiana
Il Consiglio Episcopale Permanente
– visto l’articolo 2, §§ 1, 2 e 3 della delibera della CEI n. 58 (Testo
unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento
del clero che svolge servizio in favore delle diocesi);
– visto l’art. 6 della medesima delibera;
approva
la seguente determinazione
1. Il valore monetario del punto a decorrere dal 1° gennaio 2006 è
elevato a € 11,57.

Prot. n. 788/05
Venerato Confratello,
Roma, 27 settembre 2005
il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 19-22 settembre
2005, ha proceduto, in conformità alle disposizioni statutarie,
all’elezione dei Membri delle Commissioni Episcopali e di altri organismi
della CEI.
Mi è, pertanto, gradito comunicarLe che Vostra Eccellenza è stato
eletto
Membro
della Commissione Episcopale per il servizio della carità
e la salute
Il mandato, a norma dell’art. 45 dello Statuto, ha la durata di un quinquennio
(2005-2010).
Mentre allego alla presente l’elenco dei componenti la Commissione,
della quale Ella è chiamata a far parte, accolga i sentimenti di viva riconoscenza
del Consiglio Permanente, della Presidenza e mio personale
per la Sua disponibilità.
Con fraterno ricordo e con l’augurio di ogni bene, mi confermo con
cordiale saluto
dev.mo nel Signore
✠ Giuseppe Betori
Segretario Generale
_________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario Paciello
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 2
70022 Altamura BA
1

1
Prot. n. 810/05
Venerato Confratello,
Roma, 27 settembre 2005
mi è gradito comunicarLe che il Consiglio Episcopale Permanente,
nella sessione del 19-22 settembre 2005 ha eletto Vostra Eccellenza
Membro
della Presidenza della caritas Italiana
A nome dei Membri del Consiglio Permanente e mio personale accolga
i sentimenti di viva gratitudine per la disponibilità ad assumere
questo ulteriore impegno in seno agli Organi della CEI.
Nell’assicurarLe che il Presidente della Caritas, S.E. Mons. Francesco
Montenegro, provvederà a informarLa sugli impegni concernenti il
Suo incarico, La saluto fraternamente e Le auguro ogni bene
_________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario Paciello
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Piazza Benedetto XIII, 26
70024 Gravina di Puglia BA
dev.mo nel Signore
✠ Giuseppe Betori
Segretario Generale

DOCUMENTI
DELLA CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA
ANNO 2005
• Firma dell’intesa tra il Ministro per i Beni e le attività culturali e il
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana relativa alla tutela
dei beni culturali di interesse religioso appartenenti a enti e istituzioni
ecclesiastiche (26 gennaio 2005)
• Accordo relativo alle procedure informatizzate utilizzate dagli enti
ecclesiastici per la richiesta di verifica dell’interesse culturale dei beni
immobili (8 marzo 2005)
• Traccia di riflessione in preparazione al Convegno Ecclesiale di Verona,
16-20 ottobre 2006 (20 giugno 2005)
• Convenzione concernente la misura dei compensi per diritti connessi
al diritto d’autore per l’utilizzazione di musica registrata (22 giugno
2005)
Assemblea Generale della CEI
• Istruzione in materia amministrativa (2005) (1 settembre 2005)
Presidenza della CEI
• Messaggio in occasione della morte di Giovanni Paolo II - Roma, 2
aprile 2005 (2 aprile 2005)
• Messaggio in occasione dell’elezione di Benedetto XVI - Roma, 19
aprile 2005 (19 aprile 2005)
• “I matrimoni tra cattolici e musulmani in Italia”. Indicazioni (29
aprile 2005)
Commissione Episcopale per la Dottrina della Fede, l’annuncio e la
catechesi
• Questa è la nostra fede. Nota pastorale sul primo annuncio del Vangelo
(15 maggio 2005)
Commissione Episcopale per il laicato
• “Fare di Cristo il cuore del mondo”. Lettera ai fedeli laici (27 marzo
2005)
1

1 0
Commissione Episcopale per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia
e la pace
• “Frutto della terra e del lavoro dell’uomo”. Mondo rurale che cambia
e Chiesa in Italia. Nota pastorale 19 marzo 2005)

Conferenza
Episcopale
Pugliese

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolari decori.

Verbale
della riunione ordinaria
25-26-27 gennaio 2005
Centro di accoglienza “Santa Maria delle Grazie”
San Giovanni Rotondo (FG)
Martedì 25 gennaio 2005 alle ore 10.30 in San Giovanni Rotondo
(FG), nel Centro di Accoglienza “Santa Maria delle Grazie”, ha avuto
inizio la sessione invernale di tre giorni della Conferenza Episcopale Pugliese,
convocata con lettera del 10 gennaio 2005. Gli Arcivescovi e Vescovi
della Regione sono ospiti dell’Arcivescovo di Manfredonia-Vieste-
San Giovanni Rotondo e Delegato Pontificio per le Opere di Padre Pio.
Presiede i lavori l’Arcivescovo Metropolita di Lecce Mons. Cosmo
Francesco Ruppi.
Questo l’ordine del giorno, comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi e
Vescovi con lettera del 5 gennaio 2005 (Prot. n. 5/05):
25 gennaio, martedì
ore 10.30 Saluto e Comunicazioni del Presidente
ore 16.00 Seminario Regionale di Molfetta: Traccia formativa dell’anno,
Proposta 6° anno (Relatore: Mons. G. Ricchiuti, Rettore)
ore 18.00 Tribunale Ecclesiastico Regionale (Relatore: Mons. L. Murolo,
Vicario Giudiziale)
26 gennaio, mercoledì
ore 9.00 Congresso Eucaristico Nazionale (S. Ecc. Mons. Cacucci)
ore 10.00 Istituto Pastorale Pugliese:
• designazione nuovo Presidente
• relazione sull’attività svolta (Relatore: don C. Damasi, Direttore)
ore 11.30 Comunicazioni sulla legge 40 (procreazione assistita)
ore 16.00 Incontro con la CISM pugliese (relatore: P. D. Sardella)
ore 18.30 Solenne Concelebrazione Eucaristica nella Parrocchia San
Leonardo
1 3

1 4
27 gennaio, giovedì
ore 7.30 Concelebrazione nella Cripta del Santuario S. Maria d. Grazie,
presso la tomba di San Pio da Pietrelcina
ore 10.00 Incontro CISM, USMI e GIS (Superiori/e Maggiori di Puglia)
ore 12.30 Varie ed eventuali:
• Attività delle Commissioni Pastorali Regionali
• Insegnamento della religione cattolica: verifica
• Bilancio economico della CEP - Consuntivo 2004
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico DAmbrosio, Mons. Vito De
Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri,
Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco Pio Tamburrino, Mons.
Francesco Zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Settimio Todisco
e Mons. Riccardo Ruotolo.
È assente Mons. Semeraro, Amministratore Apostolico di Oria, Vescovo
di Albano Laziale, perché impegnato nella Conferenza Episcopale
Laziale.
Dopo la recita dell’Ora media, il Presidente saluta tutti i Confratelli
presenti e ringrazia l’Arcivescovo di Manfredonia-Vieste-San Giovanni
R. per l’accoglienza fraterna riservata ai Vescovi della Regione.
Per la celebrazione eucaristica in questi giorni, su proposta di Mons.
D’Ambrosio, i Vescovi accolgono l’invito di concelebrare nella serata
del 26 presso la Chiesa Madre di San Giovanni R., la parrocchia di San
Leonardo, come segno di comunione con la comunità locale; al mattino
del 27 nella cripta del Santuario, presso la tomba di San Pio da Pietrelcina.
1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente relaziona ai Confratelli sul recente Consiglio Permanente,
svoltosi a Bari, in vista dei Congresso Eucaristico Nazionale e

per la riapertura al culto della Chiesa Cattedrale, dopo alcuni anni di
restauro. A tale proposito, Mons. Cacucci ringrazia i Confratelli intervenuti
a Bari il 18 gennaio u.s., per il segno di comunione tra le Chiese
di Puglia.
Il Presidente, mentre rinvia alla relazione del Cardinale Ruini, Presidente
della CEI, per quanto attiene ai lavori del Consiglio Permanente,
si sofferma sul problema della Legge 40/2004, sulla fecondazione medicalmente
assistita, per illustrare ai Confratelli la posizione presentata
dal Cardinale Presidente, all’indomani della pronunzia della Corte Costituzionale
che ha respinto la proposta di referendum sull’abrogazione
totale della legge, mentre ha approvato quattro referendum su modifiche
parziali della stessa legge. Premesso che la legge non corrisponde all’insegnamento
etico della Chiesa, va riconosciuta la finalità di uscire
da una situazione di confusione generale e il tentativo di salvaguardare
i principi.
Le proposte di modifiche presentate in Parlamento ed anche dai sostenitori
dei referendum sono peggiorative in senso etico. Inoltre, i referendum
non sono al momento evitabili, data la brevità di tempo e la
difficoltà a raggiungere un’intesa di modifica in Parlamento entro il 12
giugno p.v. Infine, così come è impostata, la consultazione referendaria,
non consente di esprimere un chiaro SI o, al contrario, un rifiuto della
legge in parola. Perché, in caso di validità del referendum, o si cadrebbe
nel caos o si andrebbe in una direzione peggiorativa della legge stessa.
Tenendo presenti queste motivazioni ci si può avvalere di tutte le possibilità
previste dal legislatore in merito (compresa l’astensione).
Mons. Ruppi ricorda che sono allo studio le iniziative da assumere
e invita i Vescovi a favorire lo scambio di proposte e a facilitare la conoscenza
critica della Legge 40, per esempio, servendosi del fascicolo
pubblicato dal Movimento per la vita ed invitando degli esperti a parlare
alle comunità. Dopo la consultazione elettorale per le Regioni, i laici impegnati
nel settore potranno presentare meglio le posizioni da assumere,
badando ad evitare interventi che ridurrebbero il problema ad un conflitto
o contrapposizione tra cattolici e laici.
Aperta la discussione, inizia un ampio ed articolato dibattito tra i presenti:
si evidenziano i diversi aspetti della legge 40 in riferimento al magistero
(Negro, Caliandro, Padovano, ...); viene richiamata l’urgenza di
ribadire i diritti del concepito e la dignità dell’embrione (De Grisantis,
Martella, Papa ...); è avvertita la necessità di un’adeguata informazio-
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ne e formazione (Cacucci, Ruppi, Seccia, ...); si ricorda il dovere dei
Vescovi di esercitare il magistero specie nei confronti dei sacerdoti e
del popolo di Dio, evitando di lasciarsi trascinare nella polemica inutile
per problemi seri di antropologia umana e cristiana (Tamburrino, Papa
...); ma c’è da fare attenzione a non svalutare l’istituto del referendum,
espressione di democrazia, ma ricordando la prospettiva del progetto
culturale (formazione), nella distinzione tra strategie e risposte concrete
(Calabro, Seccia, Cacucci).
Il Presidente, Mons. Ruppi, conclude la discussione con l’invito ai
presenti a mettere a disposizione i carismi di ciascuno, per mantenere
alta l’attenzione ai valori etici fondamentali e al senso di responsabilità e
si abbia cura della qualità della comunicazione, servendosi e divulgando
gli strumenti disponibili. Infine, propone ai Vescovi di chiedere, attraverso
Mons. D’Ambrosio, la disponibilità di un esperto perché illustri
ai Vescovi in termini precisi la Legge e le problematiche connesse alla
consultazione referendaria.
Dichiarazione di monumentalità dei beni culturali. Il Codice Urbani
ha modificato la prassi fondata sulla Legge 39 che considerava bene
culturale soggetto alla Soprintendenza una chiesa con più di 50 anni. Le
procedure sono cambiate ed è necessario che una chiesa sia dichiarata
“bene monumentale” per poter accedere ai contributi. Il vincolo di monumentalità
con il Codice Urbani è stato trasferito alle Regioni. Si sta
preparando un documento in proposito che sarà mandato ai Vescovi per
chiarire la prassi da seguire.
Pastorale carceraria. Nel recente Consiglio Permanente è iniziata
una riflessione sulla pastorale negli istituti di pena e non si esclude che
in futuro si possa pervenire ad orientamenti comuni, perché la pastorale
carceraria sia effettivamente nell’ambito della pastorale ordinaria.
Ordo Virginum. Al momento si è deciso di soprassedere alla pubblicazione
di un documento ufficiale sull’Ordo Virginum, in attesa di una
maturazione di questa esperienza in Italia. La sola indicazione comune
da tenere presente è quella di non accogliere la domanda di chi ha già
fatto parte di qualche Congregazione religiosa. A tale proposito Mons.
Paciello suggerisce che l’Ordo Virginum sia formato da giovani disposte
anche ad una vita in comune.

Commissioni Episcopali. Il Presidente ricorda che nella prossima Assemblea
generale di aprile si dovrà provvedere al rinnovo delle Commissioni
Episcopali Nazionali. Pertanto ogni Conferenza Regionale è invitata
ad indicare le proprie proposte per le presidenze delle singole commissioni
ed il Consiglio di Amministrazione. Dopo breve consultazione,
viene compilato l’elenco che il Presidente trasmetterà alla Segreteria Generale
della CEI dopo qualche eventuale integrazione [Allegato 1].
Istituti Superiori di Scienze Religiose. Nella progressiva attuazione
del “Processo di Bologna” (sulla riforma europea degli studi universitari)
che prevede il modulo 3+2, mentre gli Istituti di Scienze religiose
diventeranno “scuole teologiche”, gli Istituti Superiori di Scienze Religiose
diventeranno “Istituti Superiori di religione cattolica”. Al momento
non vi sono ulteriori informazioni, oltre quelle già date dalla Congregazione
per l’Educazione Cattolica. Le Conferenze Episcopali saranno
invitate a fare un programma regionale. Come orientamento, gli II.SS.
SS.RR. di Oria e San Severo dovrebbero essere assorbiti. Nell’incontro
di marzo ci saranno ulteriori indicazioni.
Facoltà Teologica Pugliese. La documentazione è già stata trasmessa
dalla CEI alla Congregazione per l’Educazione Cattolica ed ora si è in
attesa delle osservazioni del Dicastero Pontificio. Non mancano spinte
negative da parte di alcuni teologi e dell’ATI, ma si nutrono buone
speranze che l’iter sia completato in tempo per avviare il processo di
Bologna.
San Gerardo Maiella. La Congregazione per il culto divino e la disciplina
dei sacramenti ha trasmesso il decreto di conferma per l’elezione
di San Gerardo Maiella come Patrono delle mamme gestanti e dei bambini
per la Regione Puglia [Allegato 2].
Assistenza spirituale agli emigrati italiani. Mons. Ruppi riferisce
dell’intervento fatto da Mons. Belotti in Consiglio Permanente sul tema
e, dopo aver accennato ai dati salienti del movimento migratorio degli
italiani e alla strutturazione delle comunità nazionali in alcune Diocesi
Europee, ricorda che si propone ancora il dovere di un’assistenza religiosa
da parte di sacerdoti inviati da congregazioni religiose o dalle
Diocesi di origine per essere vicini a questi nostri connazionali.
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2. Congresso Eucaristico Nazionale
Mons. Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto, fa distribuire ai Vescovi
il programma dettagliato e la messa del Congresso preparata da due
sacerdoti baresi (Ladisa e Parisi), che è stata eseguita la prima volta per
la riapertura della cattedrale di Bari il 18 gennaio u.s.
Mons. Cacucci invita i Vescovi ad essere presenti a Bari dal venerdì
alla domenica (dal 27 al 29) come momenti culminanti del Congresso,
ma anche in altri momenti significativi (come l’apertura e la celebrazione
ecumenica) per esprimere la comunione e la collegialità delle Chiese
di Puglia. Per una maggiore divulgazione del programma e una corretta
informazione dei gruppi riguardo alle diverse giornate, celebrazioni e
incontri previsti in calendario, si raccomanda vivamente l’attivazione
del “delegato diocesano” sia per il coordinamento sia per l’informazione
del Comitato diocesano di Bari. Infine, Mons. Cacucci chiede anche
la disponibilità di “volontari” delle diocesi pugliesi per far fronte a tutte
le esigenze organizzative. Si prevede la necessità di almeno 500 volontari.
Infine, proprio per attivare senza ritardi il coinvolgimento delle
comunità diocesane, Mons. Ruppi e Mons. Cacucci presiederanno il 10
febbraio a Bari (presso la Casa del Clero) l’incontro con tutti i delegati
diocesani.
Alle ore 16.00 i lavori riprendono con la recita dei Vespri.
3. Seminario Regionale
Il Presidente, Mons. Ruppi, invita il Rettore del Seminario Regionale
di Molfetta, Mons. Giovanni Ricchiuti, a relazionare ai Vescovi sull’andamento
del percorso formativo.
Mons. Ricchiuti saluta i Vescovi e ringrazia per la fiducia che continuano
a porre nella sua persona e nell’equipe dei superiori ed educatori
del seminario. Passa quindi a presentare prima la proposta formativa per
l’anno in corso, poi quella operativa per il sesto anno.
Quanto alla proposta formativa [Allegato 3] Si cerca per la Chiesa
un Pastore, il Rettore ricorda che si tratta di un tema comune per tutti i
seminari regionali, come era stato concordato nell’incontro dei Rettori.
Prendendo lo spunto da una pagina di don Primo Mazzolari, evidenzia
che la traccia si concentra sull’icona biblica del Cristo buon pastore e ne
sviluppa le motivazioni, gli obiettivi formativi, i fondamenti, gli stru-

menti e le modalità del percorso formativo che coinvolge tutta la comunità
e si rivolge anche ai seminaristi dei singoli anni.
Mons. Ricchiuti consegna ai Vescovi anche un progetto operativo per
il sesto anno formativo [Allegato 4] dove sono indicati obiettivi, modalità
e forme di accompagnamento dei seminaristi durante questo importante
periodo di transizione dal seminario alla vita pastorale in diocesi.
In breve: sarà il Rettore ad assumere la responsabilità di questo anno
durante il quale si propone che i giovani tornino in Seminario per un
periodo di 3 settimane nei mesi di ottobre, gennaio e aprile (con ritorno
in Diocesi il sabato e la domenica). Durante il periodo di permanenza in
seminario si prevedono le seguenti proposte formative.
A livello spirituale (quotidianamente: liturgia delle ore, Eucaristia
e meditazione; mensilmente: ritiro spirituale, in diocesi; annualmente:
esercizi spirituali di corso). A livello formativo (esercitazione omiletica
– per i diaconi – durante la celebrazione eucaristica di corso e
di comunità). A livello pastorale e culturale, in forma di laboratori
guidati da esperti (la qualità di vita del presbitero; il ministero della
predicazione omiletica; i “prenotanda” dei rituali per la celebrazione
dei sacramenti, in particolare, la presidenza dell’Eucaristia; il sacramento
della riconciliazione e la direzione spirituale nel ministero presbiterale;
il presbitero e la guida della comunità; organismi e dinamiche
di partecipazione tra presbiteri e laici nella pastorale diocesana e
parrocchiale).
Il Presidente, prima di aprire la discussione, invita Mons. D’Ambrosio,
responsabile della Commissione Episcopale di vigilanza sul Seminario
Regionale, ad intervenire.
Mons. D’Ambrosio si sofferma sulla proposta relativa al sesto anno
dicendosi compiaciuto per essere usciti dall’incertezza con un progetto
concreto, chiaro e preciso. Ma pone altresì degli interrogativi: sul periodo
di permanenza in seminario (solo tre settimane?), circa la possibilità
di iscrizione al primo anno di licenza, ed infine, circa i contenuti della
formazione, che andrebbero integrati (ad es. pastorale giovanile, amministrazione
parrocchiale, ...).
Mons. Padovano, partendo dall’impostazione del curriculum formativo
(biennio per il discernimento e triennio per la formazione) che non
risulta essere esaustivo per gli obiettivi indicati, ritiene che il sesto anno
sia non solo proiettato all’impatto con il ministero pastorale, ma serva
come coronamento della formazione.
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Secondo Mons. Pichierri il sesto anno dovrebbe essere separato dal
1° per la licenza per far parte integrante della formazione.
Mons. De Grisantis approva la proposta presentata e suggerisce di integrarla
con altri aspetti formativi e di verifica dell’esperienza pastorale.
L’impostazione è valida, per integrazioni si potrà vedere.
Mons. Talucci ricorda che si è già discusso in assemblea a lungo sui
cinque anni senza conclusioni precise ed ora ci si ferma al sesto anno che
dovrebbe essere aggiuntivo o integrativo. Il programma proposto lascia
intendere che il quinquennio non è completo e quindi va ripensato.
Mons. Todisco si dice convinto che c’è un equivoco di fondo quando
si parla di anno formativo, perché nella formazione di un padre di comunità
si deve pensare e parlare di una dimensione integrale.
Mons. Fragnelli considera utile la proposta del Rettore per lavorare
su qualcosa di concreto, anche in vista della Facoltà teologica. Suggerisce
di pensare ad alleanze culturali mirate perché i nostri futuri sacerdoti
conseguano dei master (per es. di alcuni mesi) in varie discipline possibili.
Secondo Mons. Martella siamo di fronte ad una norma che non ci
dice come va attuata. Pertanto dobbiamo trovare il coraggio di dire se il
sesto anno lo facciamo in diocesi o in seminario. Qualche problema si
pone con l’Istituto Teologico.
Mons. Paciello riconosce lo sforzo fatto dalla commissione e la volontà
di salvare l’Istituto Teologico, ma sottolinea che così non si risolve
del tutto il problema del sesto anno. Questo deve avere le sue radici negli
anni precedenti.
Secondo Mons. Cacucci, come criterio generale, la proposta va accolta
e seguita da tutti. Non separerebbe il sesto anno dall’Istituto Teologico.
Mons. Tamburrino sostiene che il sesto anno deve essere giustificato
in se stesso e consiglia di rafforzare la piattaforma formativa con crediti
valutabili ai fini della licenza.
Mons. Ruppi fa presente che il problema del sesto anno è comune a
tutte le Regioni. In attesa della Ratio, mentre formazione e lunghezza di
tempi sono i nodi di fondo, condivide la proposta presentata e lascerebbe
l’opzionalità circa l’iscrizione al primo anno per la licenza.
Mons. Negro sostiene che se ne parli ancora, perché la proposta va
collocata all’interno del cammino formativo. Intanto venga approvata
come esperienza libera.

Per Mons. Calabro l’inserimento in diocesi e la formazione culturale
restano i punti importanti ed ancora critici. Andrebbero recuperate delle
discipline che formino alla integrazione tra catechesi, liturgia e carità,
come anche la spiritualità e la vita fraterna.
Il Presidente, Mons. Ruppi, chiude la discussione invitando a lasciare
da parte il problema della Ratio per quando sarà definitiva e la possibilità
di frequentare il primo anno di licenza. Propone anche di varare la
proposta presentata dal rettore per due-tre anni.
I Vescovi approvano la proposta del Presidente.
Il Rettore, Mons. Ricchiuti, chiede ai Vescovi un parere ed eventuale
autorizzazione per l’esperienza pastorale limitata ai seminaristi del
triennio teologico. Sono state individuate alcune parrocchie (6-7) nelle
quali si attua una programmazione precisa e ben articolata. Se il parroco
dovesse chiedere la presenza occasionale dei seminaristi durante la settimana,
è possibile permettere questa presenza in parrocchia? Il parere dei
Vescovi è favorevole, ma la decisione deve essere assunta dall’equipe
educativa.
In vista del prossimo anno, continua il Rettore, è previsto il rientro in
Diocesi di don Mimmo Cornacchia (padre spirituale) e di due animatori
(don Cosimo Posi e don Ciro Alabrese). Mentre don Salvatore Casole passa
dal 2° al 3° anno. Pertanto ci sarebbe bisogno di due nuovi animatori.
Infine, quanto alla Fondazione Regina Apuliae, i Vescovi confermano
i revisori dei conti già in carica. Il Notaio ha preparato lo Statuto della
Fondazione, con le integrazioni votate nell’ultima Assemblea e ne viene
distribuita copia ad ogni Vescovo [Allegato 5].
Dopo una breve pausa, i lavori riprendono alle ore 18.00.
4. Tribunale Ecclesiastico Regionale
Mons. Luca Murolo, Vicario Giudiziale del T.E.R.P. di Bari, consegna
ai singoli Vescovi una cartellina con la relazione e i dati relativi sia
all’attività del Tribunale, sia alle singole Diocesi.
Invitato dal Presidente, Mons. Ruppi, il Vicario Giudiziale legge una
puntuale relazione sull’attività svolta dal T.E.R.P. nel corso del 2004,
completa del bilancio consuntivo 2004 [Allegato 6].
Dopo l’espressione della gratitudine per il prezioso lavoro a favore
della famiglia e dell’intera Regione ecclesiastica, espressa da Mons.
Ruppi a nome della Conferenza, seguono gli interventi dei presenti.
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Mons. De Grisantis, a proposito della preparazione dei nubendi al sacramento
del matrimonio, ritiene che ne andrebbe rivista l’impostazione,
mentre Mons. Cacucci mette in guardia a non confondere la preparazione
al matrimonio con la preoccupazione per tutta la pastorale familiare,
senza operare facili ma indebite deduzioni. L’aumento del numero di
cause introdotte indica anche la fiducia nella Chiesa – prosegue Mons.
Cacucci – e nello stesso TERP. Il problema pastorale è urgente proprio
dopo la celebrazione del matrimonio in Chiesa. I dati forniti vanno presentati
e spiegati ai sacerdoti che devono accertarsi personalmente della
volontà dei nubendi.
Mons. Ruppi attira l’attenzione su un dato che dovrebbe far riflettere:
75 coppie su 234 hanno avuto meno di un anno di convivenza! Poi
Mons. Ruppi, in qualità di Presidente, rinnova al TERP tutta la fiducia
della Conferenza Episcopale regionale e, dopo aver ringraziato l’Arcivescovo
di Bari come Moderatore del Tribunale per quanto la Diocesi
di Bari e la CEI hanno fatto per assicurare una degna sede al Tribunale,
invita i Confratelli a visitare la nuova sede, in Largo San Sabino 1.
Prima di concludere l’incontro, Mons. Ruppi riprende la bozza del
documento sul Matrimonio tra un mussulmano e una donna cattolica e
si sofferma su alcuni dati statistici, evidenziando quanto siano a rischio
queste unioni. L’esperienza documenta l’alta percentuale dei matrimoni
che presentano gravi difficoltà dopo la celebrazione ed è pertanto sconsigliabile
agevolare unioni del genere.
5. Istituto Pastorale Pugliese
Mercoledì 26 gennaio
Prima di introdurre il Direttore, don Cosimo Damasi, per la relazione
sull’attività svolta dall’I.P.P., il Presidente, Mons. Ruppi, ricorda ai Confratelli
che, a seguito del trasferimento di Mons. Semeraro alla Diocesi
di Albano, è necessario provvedere all’elezione del Presidente dell’Istituto
Pastorale Pugliese.
Mons. Papa propone di nominare Mons. Fragnelli, vescovo di Castellaneta.
I Vescovi approvano all’unanimità.
Il Direttore dell’I.P.P. fa consegnare ai Vescovi una cartella [Allegato
7] con la documentazione dell’attività svolta (Relazione dell’Anno
2004; elenchi dei docenti e partecipanti al Forum Pastorale; n. 3 ela-

orati per le tre sessioni del Forum; Consulenze svolte nel 2004; Conto
economico dell’Istituto Pastorale, lettera di dimissioni del Direttore).
Particolare attenzione meritano gli elaborati prodotti in relazione agli incontri
formativi sul forum pastorale generale “Diventare Comunità dall’Eucaristia”
realizzati in Regione come preparazione al Congresso Eucaristico
Nazionale di Bari. Le tre sessioni si sono svolte rispettivamente
a Lucera (Oasi Betania il 10.12.2004) sul tema: Sviluppo di comunità e
progettazione pastorale; a Conversano (S. Maria dell’Isola il 14 gennaio
2005) sul tema: Fare Comunità: governare i processi decisionali;
a Lecce (Pastor Bonus il 28.01.05) sul tema: Formare alla Comunità
Cristiana. Dopo aver raccontato ai Vescovi l’impostazione e lo sviluppo
del forum pastorale, l’attività svolta dall’Istituto Pastorale nel corso dell’anno
ed il conto economico, don Damasi presenta anche ai Vescovi le
sue dimissioni da Direttore dell’I.P.P. essendo terminato il periodo per il
quale è stato nominato. I Vescovi non accettano le dimissioni, rinviando
ogni decisione a dopo il Congresso Eucaristico Nazionale.
Mons. Papa interviene per chiedere a don Damasi la ragione della
scelta dei tre temi e dei tre incontri. Don Damasi risponde che è emerso
tenendo presenti sia le comunità e sia le indicazioni dei sacerdoti partecipanti.
Mons. Calabro, da una lettura dei documenti forniti, ha l’impressione
che emerga un’attenzione (per esempio per il cambio di guida) in chiave
troppo sociologica e poco pastorale.
Secondo Mons. Cacucci l’I.P.P. deve continuare ad impegnarsi sulla
formazione permanente dei sacerdoti, dei docenti Irc, dei formatori di
giovani e adolescenti. Invita a presentare ai Vescovi un programma da seguire;
individuare gruppi di formatori; organizzare l’I.P.P. con un apposito
segretario per meglio coordinare e gestire tutte le iniziative formative.
Anche Mons. Ruppi, concludendo, ribadisce che l’I.P.P. debba dedicarsi
alla formazione permanente del clero, ispirazione iniziale dello
stesso Istituto. Oggi appare molto utile la possibilità di conseguire dei
master per formatori di comunità. Ed infine, considera utile la figura
di un segretario, ma che abbia buone capacità di comunicatore e svolga
la funzione di portavoce, divulgatore delle iniziative dell’I.P.P. Sarebbe
utile che per la riunione di giugno fosse approntata una linea di sviluppo
e di continuità dell’I.P.P.
Don Damasi, nella breve replica agli interventi, precisa che il Forum
non è ancora concluso e mancano le valutazioni generali sul cammino
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percorso. Inoltre fa presente che i Vescovi possono intervenire a tutte le
sessioni di lavoro. Quanto alle richieste e prospettive indicate, tutto è possibile,
ma dotando l’I.P.P. di altre risorse umane disponibili ed efficienti.
6. La Legge sulla procreazione medicalmente assistita e i referendum
Dopo una breve interruzione dei lavori, i Vescovi si ritrovano per
ascoltare il Dott. Zelante, dell’Istituto di Genetica di Casa Sollievo della
Sofferenza, ed approfondire le problematiche inerenti la legge 40/2004
(procreazione medicalmente assistita) e la prossima consultazione referendaria.
Il Dott. Zelante introduce il suo intervento con due premesse. Una
storica: Casa Sollievo 10 anni fa ebbe il coraggio di affrontare la genetica
(acquisendo l’Istituto Mendel). Secondo i rapidi progressi nella
biotecnologia trovano impreparati giuristi, filosofi, politici e bioetici...
nonostante tutto l’interesse mostrato verso problemi molto seri ma spesso
asserviti all’interesse economico, scientifico, politico.
La scienza riconosce che già lo zigote è una nuova entità, irripetibile
ed unica. Pertanto si parla di dignità dell’embrione e della sua intangibilità.
La biotecnologia è giunta a manipolare e, quindi, ad interferire
nel processo naturale di formazione e di sviluppo dell’embrione. Si pone
qui il problema della procreazione medicalmente assistita: quando la
formazione dell’embrione avviene al di fuori dell’atto coniugale o con
gameti della coppia (omologa) o esterni alla coppia (eterologa). Ma il
processo per la formazione dell’embrione è oggi possibile tecnicamente
anche per una coppia omosessuale, o di una singola persona. Insomma,
senza scendere in molti dettagli tecnici, ci si trova davanti ad un far west
incredibile di richieste e iniziative che disorientano. Sino ad oggi ogni
Stato legifera per conto proprio.
In Italia, dopo anni e anni di discussioni, è stata approvata dal Parlamento
la prima legge per la procreazione medicalmente assistita [Legge
n. 40 del 2004], con la quale si è cercato di creare una intesa tra uomini di
buona volontà e porre qualche argine alla mancanza di regole.
In sintesi la Legge 40 consente l’accesso alla procreazione assistita
alle coppie eterosessuali di fatto viventi nelle quali manca la fertilità.
È dichiarata ammissibile solo la procreazione omologa. Vengono riconosciuti
i diritti del nascituro. La legge, inoltre, vieta la produzione eccessiva
di embrioni, la loro conservazione per finalità diverse dalla pro-

creazione (per esempio, per ottenere cellule staminali, sulle quali oggi
si concentrano molti studi scientifici, presentandole come grandi potenzialità!).
La Chiesa deve prestare molta attenzione al problema cui sono
connesse conseguenze non indifferenti sulla dignità dell’embrione.
Per quanto concerne la consultazione referendaria, il dott. Zelante la
considera illegittima perché vengono chiamati a decidere gli elettori su
cose che non riescono a comprendere. Sussiste una confusione tra concetti
scientifici certi e concetti non scientifici.
Per venire, infine, ai quesiti referendari il Dottore ricorda che la Corte
Costituzionale ha respinto il quesito proposto dai radicali (abolizione
della legge in toto e determinare una vacatio legis per garantire la massima
libertà!), mentre ne ha ammesso quattro: 1) libertà di accesso alla
procreazione assistita, con abolizione dell’obbligo di diagnosi medica di
sterilità; 2) abolizione dei diritti del concepito, del limite di tre embrioni,
ecc.; 3) abolizione di ogni divieto alla sperimentazione sugli embrioni;
4) abolizione del divieto della fecondazione eterologa! Una impostazione
che prescinde dalla famiglia. Ecco perché è proprio la famiglia che va
difesa e tutelata.
Al termine dell’intervento del medico, segue un articolato dibattito
tra i presenti e importanti precisazioni mediche da parte del Relatore.
Il Presidente della CEP, Mons. Ruppi, prima di concludere l’incontro
per il pranzo, ringrazia il Dott. Zelante per la sua disponibilità e auspica
che altri medici competenti e con capacità comunicative si mettano a
disposizione nelle diverse diocesi per un discorso di formazione indirizzato
al clero e ai laici.
7. Incontro CEP - CISM
I lavori della Conferenza riprendono alle ore 16.00 con l’incontro dei
Vescovi con i Ministri Provinciali delle Comunità Religiose Maschili
presenti in Puglia.
Mons. Ruppi saluta i Ministri Provinciali, ringraziandoli per la loro
presenza e per il dialogo fraterno che si manifesta in questo annuale
appuntamento. La loro presenza e attività, specie in alcuni luoghi di
sofferenza (ospedali, carceri, ...) è un segno di speranza e di concreta
testimonianza di fede.
Prende la parola il Rev. P. Donato Sardella ofm, Presidente della CI-
SM, per il suo intervento. Il P. Provinciale legge ai Vescovi la sua rela-
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zione [Allegato 8] nella quale esprime la gratitudine ai Vescovi per
questa occasione di dialogo e per la particolare attenzione delle Chiese
di Puglia alla vita consacrata, come sperimentato ancora una volta
nell’annuale meeting che ha avuto per tema “...e danzando canteranno.
La vita consacrata nella Chiesa in festa”, intenso momento di preparazione
al Congresso Eucaristico Nazionale. Evidenzia anche la significativa
partecipazione di alcuni Ministri Provinciali ai consigli presbiterali
e pastorali delle Diocesi nelle quali sono presenti. Richiama anche
l’esperienza della predicazione itinerante, sotto forma di missione
evangelizzatrice, vissuta congiuntamente da diverse famiglie religiose
in alcune Diocesi. Infine, P. Sardella, dopo aver ricordato il significativo
impegno per la costituzione della Facoltà Teologica, ulteriore segno di
comunione, chiede una particolare attenzione anche alle istituzioni culturali
dei religiosi (come biblioteche e archivi). Guardando al futuro, P.
Sardella annunzia la presenza in Puglia del Consiglio di Presidenza e dei
Presidenti regionali C.I.S.M. nei giorni 25-27 maggio, durante il CEN,
mentre nel prossimo mese di novembre si terrà in Puglia l’Assemblea
Generale C.I.S.M.
Interviene Mons. Cacucci per presentare il programma generale delle
giornate del C.E.N. e richiamare l’attenzione alla mattinata di venerdì,
quando il Card. Ruini incontrerà i gruppi, movimenti e associazione ecclesiali.
La presenza del clero e della vita consacrata deve offrire una
visibilità della Chiesa di comunione.
Mons. Pichierri esprime gioia e gratitudine per l’incontro e la positiva
esperienza vissuta in diocesi per la missione “giovani per i giovani”.
Invita ad una speciale attenzione per la giornata della vita consacrata.
Anche Mons. Paciello, riferendosi alla missione giovani, presenta
l’esigenza di una missione inserita nel cammino pastorale e con il coinvolgimento
della diocesi.
P. Donato risponde che la missione parte un anno prima proprio per il
coinvolgimento della diocesi prima e soprattutto dopo la missione. Molto
importante è la previa lettura o conoscenza del territorio.
Mons. Ruppi, facendo riferimento all’Anno dell’Eucaristia e alla comunione
ecclesiale, si chiede: cosa possiamo fare di più noi vescovi con
voi religiosi? Quali prospettive di impegno per la nostra Regione dopo
il CEN?
Mons. Papa: oltre l’aspetto comunionale, la dimensione contemplativa!
C’è oggi una forte nostalgia di Dio, di spiritualità. Una domanda che

deve trovare risposta in ogni comunità religiosa. Moltiplicare i luoghi e i
momenti di adorazione.
Nelle comunità monastiche e religiose di Bari – interviene Mons. Cacucci
– è stato accolto l’invito rivolto da Mons. Bregantini, con delle
proposte di momenti di adorazione, veglie di preghiera il sabato notte.
A Lecce, in una chiesa del centro storico c’è la possibilità di adorazione
dalle 22 all’una. Anche a Foggia è stata fatta questa esperienza.
P. Sabino Di Molfetta, Provinciale dei Giuseppini di Asti, nel riferire
che presso il Santuario dello Sterpeto a Barletta, già da tempo ogni
sabato sera c’è un momento di preghiera dalle ore 22 alle 24, aggiunge,
rivolto ai Vescovi: Non abbiate paura di chiederci ciò di cui pensate aver
bisogno senza timore di invasione di campo!
P. Giuseppe Piemontese, provinciale dei Conventuali, a proposito dei
monasteri di clausura, dice che le monache ascoltano sia il Vescovo, sia
il Provinciale; pertanto sarebbe opportuna una reciproca informazione.
Positiva è la partecipazione ai consigli presbiterali. Si chiede una collaborazione
per il discernimento delle vocazioni, specie femminili. Per
l’aiuto economico (biblioteche e archivi...) si attendono segnali concreti.
Infine, chiede qualche informazione sulla Facoltà Teologica.
Fra Diego Pedone, ministro prov. dei Cappuccini (Bari) sottolinea
l’urgenza di chiedere una specifica attenzione ai poveri e agli ultimi, al
Corpo di Cristo offeso, lacerato e abbandonato.
Seguono altri interventi che sottolineano l’attenzione ai ragazzi, agli
adolescenti e ai giovani (P. Agostino ofm Lecce; Terziari Cappuccini,..).
Mons. Todisco in riferimento all’Anno dell’Eucaristia, ricorda l’importanza
del sacramento della riconciliazione ed esorta i religiosi ad essere
più disponibili anche per gli stessi sacerdoti.
P. Mario, Provinciale dei Carmelitani, si sofferma sull’aspetto vocazionale
e sull’attenzione al carisma dell’Istituto. Esprime gratitudine per
il lavoro svolto nella Commissione regionale per il lavoro di formazione
dei giovani preti. Conclude con l’auspicio che nel magistero dei Vescovi
sia più presente l’attenzione alla vita consacrata.
Mans. Ruppi, nella qualità di Presidente della CEP, al termine degli
interventi risponde ad alcuni quesiti emersi nel dibattito.
Quanto alla Facoltà Teologica: il 20 dicembre u.s. la Cei ha trasmesso
tutta la documentazione alla Congregazione per l’Educazione Cattolica.
Si è cercato di mantenere un alto profilo di unità della nuova istituzione
1

1
che avrà a Bari la sede. Si spera di avere risposte più concrete entro i mesi
di marzo-aprile dal Dicastero Pontificio.
Quanto ai Beni Culturali, è previsto il riconoscimento da parte della
CEI delle biblioteche di Istituti Religiosi (là dove esistono ed hanno una
consistenza reale), al fine di ottenere un contributo dai fondi dell’otto
per mille. Ma si dovrà anche cominciare a pensare ad un progetto di
informatizzazione dei fondi librari esistenti nella Regione, a cominciare
dalle biblioteche della futura Facoltà Teologica.
Alle ore 18.00, conclusi i lavori della giornata, gli Arcivescovi, Vescovi
e Provinciali si recano nella Chiesa Madre di San Giovanni Rotondo
per la Concelebrazione Eucaristica, presieduta dall’Ordinario del
luogo Mons. D’Ambrosio, in segno di accoglienza e comunione con la
comunità ecclesiale locale.
Giovedì 27 gennaio
La giornata inizia alle ore 7.30 con la Concelebrazione Eucaristica
presieduta da Mons. Ruppi, Arcivescovo di Lecce e Presidente della
CEP, nella cripta del Santuario S. Maria delle Grazie, presso la tomba di
San Pio da Pietrelcina.
Alle ore 10.00 riprendono i lavori della Conferenza con l’annuncio,
da parte di Mons. Ruppi, della firma di una nuova Intesa per i Beni Culturali
tra la C.E.I. e il Ministero per i BB.CC. A tale proposito i Vescovi
vengono informati che nel riordino delle Soprintendenze, è stata costituita
la Direzione Generale regionale ed è stato nominato Direttore Generale
l’Arch. Gian Marco Jacobitti.
8. Incontro annuale C.E.P. - U.S.M.I. e G.I.S.
Il Presidente, Mons. Ruppi, saluta a nome dei Vescovi, le Madri Generali,
Provinciali e le Responsabili degli Istituti Secolari presenti in
Puglia e dà la parola a M. Lucia Resta, Provinciale delle Adoratrici del
Preziosissimo Sangue.
La Presidente USMI esprime gratitudine per il cammino comune
fatto con le Chiese di Puglia e nel suo intervento mette a fuoco sia la
consistenza della vita religiosa femminile nella Regione, sia i problemi
importanti da affrontare [Allegato 9].

In particolare, quanto alla presenza geografica e al servizio apostolico,
in Puglia sono presenti 4.500 religiose distribuite in 480 comunità e
28 monasteri; al novembre 2004 le comunità impegnate nel servizio pastorale
sono 132, mentre 138 in opere sociali e assistenziali; 25 in ospedali.
Quanto alla pastorale della cultura le religiose hanno 162 scuole
dell’infanzia, 27 primarie, 7 superiori di 1° grado e 18 di 2° grado e Istituti
di formazione professionale.
M. Resta pone l’accento sul passaggio epocale che esige dalla vita
consacrata una presa di coscienza della propria identità e della riscoperta
dei carismi per una testimonianza semplice e coraggiosa nell’oggi.
Se la V.C. è profezia, c’è molto da lavorare per affrontare le sfide della
spiritualità, dell’inculturazione, delle nuove vocazioni, del ruolo della
donna nella Chiesa, delle vecchie e nuove povertà. Il cammino di comunione
che si va consolidando tra USMI, CISM e GIS, mentre fa avvertire
l’esigenza di maggiore comunione intercongregazionale, pone la necessità
di essere in rete per meglio riflettere insieme e proiettarsi verso il
futuro. L’USMI pugliese è formata da 18 superiore generali, 5 Superiore
provinciali, 29 delegate; dal Consiglio di Presidenza e dagli uffici per
la formazione, la pastorale di ambiente. Si auspica anche una presenza
più attiva e stimolante da parte dei Vicari Episcopali per la V.C., adeguatamente
formati come guide spirituali e disponibili per le confessioni e
il discernimento vocazionale. Nelle giornate vocazionali sarebbe bello
sentire parlare anche della vita consacrata femminile che fa parte della
vita della Chiesa.
M. Resta presenta, infine, alcune richieste ai Vescovi. Predisporre
forme di aiuto e sostegno formativo per le religiose che provengono
dall’Asia o Africa, specie quando nella singola diocesi non è possibile.
Prendere in considerazione anche l’insegnamento della religione nelle
scuole statali, come forma di apostolato per le religiose in possesso dei
requisiti. Studiare una convenzione tra diocesi-parrocchia e istituto religioso
per le religiose impegnate a tempo pieno nella pastorale. È possibile
avere un ufficio regionale centrale per l’USMI, la CISM e GIS?
M. Resta conclude ringraziando i presenti per l’attenzione ed auspica
che il dialogo si sviluppi ancora nella linea già tracciata dalle Mutuae
Relationes e che veda come frutto maturo proprio la Facoltà Teologica
per cui si sta lavorando.
Mons. Ruppi invita la coordinatrice del GIS ad intervenire.
1

200
Prende la parola la Prof. Maria Nobile, di Taranto, che ha assunto da
poco questo incarico dopo la Prof. De Giorgi.
Gli Istituti Secolari – dice la Nobile – sono una realtà formata da laici,
laiche e sacerdoti, persone che vivono la propria consacrazione nell’impegno
professionale storico e mondano. Invita a guardare con gratitudine
gli Istituti Secolari come dono per la presenza di questa forma di consacrazione
in Regione. C’è bisogno di uno sguardo benevolo per sentirsi
sostenuti. Il coordinamento degli Istituti Secolari nella nostra Puglia ha
avuto inizio con il Convegno sulla Vita Consacrata in Puglia del 1998.
Al momento risultano circa 50 Istituti Secolari, ma solo 11 responsabili.
La dott. Parato è entrata a far parte del Consiglio Mondiale degli istituti
Secolari. In Puglia ne sono nati 10 ed i loro responsabili sono in Regione.
Quanto ai GIS diocesani, sono presenti solo nelle città capoluogo ma
non nelle altre diocesi e si dovrebbero promuovere. La Nobile conclude
esprimendo la propria gioia nel vivere questa esperienza di Chiesa.
Ascoltate le relazioni, il Presidente Mons. Ruppi apre la discussione.
Anzitutto ricorda alle Congregazioni che gestiscono istituti di assistenza
per minori o anziani di fare attenzione alla trasformazione in atto disposta
dai piani sociali di zona che devono razionalizzare i servizi presenti
sul territorio. Pertanto è indispensabile intervenire agli incontri per essere
riconosciuti e inseriti negli stessi piani. I futuri interventi regionali
saranno possibili solo se inseriti nei piani di zona.
Mons. Cacucci ricorda l’importanza dell’Atlante della vita consacrata
in Puglia e richiama l’attenzione sul prossimo Congresso Eucaristico
Nazionale (Bari 21-29 maggio) che vuol essere espressione di
un popolo credente, di una comunità completa non divisa per categorie,
che si ritrova per riproporre la centralità della domenica e l’importanza
dell’adorazione eucaristica. Un impegno specifico per la vita consacrata,
cui è rivolto un particolare invito a ritrovarsi in alcuni momenti più
significativi come l’apertura del CEN, la preghiera ecumenica (mercoledì),
dal venerdì alla domenica, per vivere insieme l’esperienza del popolo
di Dio.
Mons. Papa, dopo aver ringraziato il presidente per le integrazioni
alla relazione, si complimenta con M. Resta per la relazione e ricorda,
con uno sguardo storico, come gli Istituti di Vita Consacrata siano stati
i primi a cogliere le trasformazioni nella Chiesa. Mentre molti istituti
si impoveriscono sino ad estinguersi, altri nuovi nascono e nel cambiamento
sono chiamati a vivere l’ecclesiologia della comunione. Secondo

Mons. Papa, l’accento va posto sulla fedeltà creativa, specie in riferimento
ad opere sociali nate in altri contesti culturali ed oggi soggetti a
profondi cambiamenti. Mons. Papa vede positivamente l’inserimento di
religiose qualificate nell’insegnamento della religione cattolica. Quanto
agli Istituti secolari rappresentano dei valori evangelici che passano nel
vissuto della gente.
Mons. Fragnelli esprime gioia e soddisfazione per questi incontri e gli
argomenti proposti nelle relazioni, richiamando l’importanza di alleanze
formative per il discernimento vocazionale e l’accompagnamento da parte
di sacerdoti preparati e disponibili. Quanto alle convenzioni pastorali, si
dovrebbe passare dalle collaborazioni alla corresponsabilità. Infine, importante
è l’orientamento missionario unitario per la pastorale d’ambiente.
Mons. Paciello osserva come non si parli dell’Ordo Virginum e chiede
informazioni su qualche esperienza di convenzione pastorale. Fa osservare
la necessità di formare i futuri sacerdoti al discernimento vocazionale
e carismatico.
La Dott. Parato, componente dell’organismo mondiale del GIS, dice
che gli Istituti Secolari sono come l’ala avanzata della Chiesa, ma molto
spesso non vengono utilizzati nelle Diocesi, con tutte le potenzialità che
hanno (per esempio l’Editrice Vivere In).
Mons. Seccia riferisce della presenza di nuovi Istituti o Congregazioni
religiose nella Diocesi e della necessità di avere dei riferimenti
qualificati per assicurare formazione e aggiornamento che la Diocesi da
sola non è in grado di fare. Per quanto concerne gli Istituti Secolari c’è
qualche difficoltà proprio a livello di conoscenza degli stessi consacrati
che non sempre si presentano al Vescovo. Infine, ricorda le difficoltà per
l’inserimento nell’insegnamento della religione sia per il ridotto margine
del 30 per cento, sia per i tempi in cui avvengono i trasferimenti delle
religiose da una diocesi ad un’altra.
Anche Mons. Martella interviene sulla preparazione e disponibilità dei
sacerdoti e sulle convenzioni pastorali. Chiede, a proposito delle vocazioni,
se e quanto la vita consacrata investe per la pastorale vocazionale.
La Dott. Nobile, a proposito del segreto, chiede ai Vescovi di aiutare
i consacrati nel loro specifico carisma. Alcuni Istituti hanno delle opere,
altri vivono la laicità piena e il riserbo è vissuto diversamente.
Mons. Zerrillo riferisce quattro casi di convenzione pastorale e dell’equipe
di pastorale vocazionale che vede coinvolti anche membri della
vita consacrata.
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P. Diego Pedone, Vice Presidente CISM, esprime fiducia a partire da
questo incontro e, facendo riferimento al foglio di collegamento Convergere,
parla del servizio offerto o richiesto, ma sempre di qualità. I
religiosi vogliono vivere e non sopravvivere, sono importanti per la vita
della Diocesi. Un particolare invito alla contemplazione fondato sulla
certezza che il Padre dona in ogni tempo energie nuove alla sua Chiesa!
P. Piemontese richiama il problema delle religiose provenienti da altri
Paesi con un discernimento limitato; accenna anche al trasferimento
delle sedi provinciali. Per le quali, interviene Mons. Ruppi, i Vescovi
non sono informati!
Mons. Todisco considera questo incontro, che si ripete da diversi anni,
uno dei più concreti, perché fondato sull’esperienza condivisa ed uno
stimolo a farci carico di tutto ciò che è Chiesa. Il versante primario posto
da Cristo per la vita consacrata, continua Mons. Todisco, è la Storia:
gioiosa testimonianza di Cristo Signore nella storia.
M. Resta ringrazia per il reciproco ascolto e si augura un passaggio
all’attuazione di quanto è emerso.
Mons. Ruppi conclude l’incontro ribadendo la necessità di fare attenzione
agli istituti assistenziali per i minori.
Mons. Cacucci, infine, ricorda che il 10 febbraio presso la Casa del
Clero di Bari, alle ore 9.30, avrà luogo l’incontro dei delegati diocesani
per il Congresso Eucaristico Nazionale.
Con la recita dell’Angelus, si concludono i lavori della CEP.
9. Varie
Commissioni Pastorali regionali. Non avendo il tempo di approfondire
l’argomento, vengono acquisite agli atti della CEP le relazioni sui
lavori delle singole commissioni nel corso dell’ultimo anno o dell’intero
periodo quadriennale [Allegato 10].
Copia delle singole relazioni sono consegnate ai Vescovi presenti:
• commissione di pastorale liturgica
• attività delegazione Caritas Regione Puglia
• consulta regionale per la Pastorale della salute
• consulta del laicato
• commissione per l’ecumenismo e il dialogo
• commissione per l’educazione, la scuola e l’università
• commissione per le migrazioni.

Bilancio consuntivo della CEP 2004. Il Segretario consegna ai Vescovi
copia del bilancio consuntivo della CEP relativo al 2004 [Allegato
11].
Calendario CEP 2005. Le riunioni ordinarie della CEP sono fissate
alle seguenti date: martedì 15 marzo (ore 9.30 a Molfetta); martedì 14
giugno (ore 10 a Leuca); lunedì 12 dicembre (9.30 a Molfetta). Nel mese
di ottobre esercizi spirituali o pellegrinaggio con esercizi spirituali dal
10 al 17 o dal 17 al 24 (da precisare).
Il Segretario CEP
✠ Michele Seccia
Vescovo di San Severo
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Verbale
della riunione ordinaria
15 marzo 2005
Seminario Regionale - Molfetta
Martedì 15 marzo 2005 alle ore 9.30, nel Pontificio Seminario Regionale
di Molfetta, ha avuto inizio la riunione ordinaria della Conferenza
Episcopale Pugliese. Presiede l’Arcivescovo Metropolita di Lecce,
Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Presidente della C.E.P.
Questo l’ordine del giorno dei lavori comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi
e Vescovi con lettera di convocazione del 28 febbraio 2005 [Prot.
n. 18/05]:
1. Comunicazioni del Presidente
2. Formazione permanente del clero (Mons. Negro)
3. Istituti Superiori di Scienze Religiose
4. Seminario Regionale: Animatori
5. Congresso Eucaristico Nazionale: programma definitivo (Mons.
Cacucci)
6. Varie.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De
Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Benigno
Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri, Mons. Rocco Talucci,
Mons. Francesco Pio Tamburrino, Mons. Francesco Zerrillo.
È altresì presente l’Arcivescovo emerito: Mons. Settimio Todisco.
È assente Mons. Domenico Padovano, impegnato a Roma per il Consiglio
degli Affari Economici.
Dopo la recita dell’Ora media, il Presidente saluta i presenti e ringrazia
per tutti gli attestati di solidarietà giunti in questi giorni alla Chiesa di
Lecce per la vicenda di don Cesare Lodeserto.

1. Comunicazioni del Presidente
a. Consultazione referendaria sulla L. 40/2004
Il Presidente, Mons. Ruppi, riferisce dell’ultimo Consiglio Permanente
della CEI, nel corso del quale è stata ribadita la posizione da assumere
in occasione della consultazione referendaria sulla Legge 40/2004,
a proposito della procreazione medicalmente assistita. La scelta dell’astensione
è ben motivata costituzionalmente, ed è dettata dal tipo di
modifiche che vengono proposte alla Legge, in quanto questa sarebbe
modificata in senso peggiorativo da un punto di vista etico. Il testo approvato
dal Parlamento, pur non rispondendo in pieno e in toto alla visione
etica e antropologica cristiana, è il punto di arrivo e di equilibrio
di un lungo iter legislativo procedurale che ha visto concordare politici
di diversa estrazione culturale e religiosa. Convergenza concretizzatasi
nella costituzione del Comitato “Scienza e Vita”, che sta proponendo a
livello nazionale una informazione scientifica e documentata sui reali
problemi connessi alla procreazione assistita.
È pertanto necessario sia promuovere un’attenta opera di informazione
sul tema, sia spiegare il valore e la necessità della scelta astensionista
per i referendum. Sarebbe opportuno favorire anche nelle diocesi, con il
coinvolgimento di esperti (medici, avvocati, moralisti, operatori di consultori
....) la formazione di Comitati in grado di fornire e promuovere
un’adeguata informazione della comunità.
b. Informazioni varie
Si prevede un ulteriore aumento della percentuale destinata alla Chiesa
Cattolica (dal 76% all’89% nel giro di 14 anni). È opportuno che anche
le Diocesi, come la CEI, creino un fondo di accantonamento, per
prevenire eventuali difficoltà in futuro.
Quanto alla Facoltà Teologica Pugliese, la pratica sta proseguendo il
suo iter procedurale presso la Congregazione per l’Educazione Cattolica.
Per la gestione del Tribunale Ecclesiastico Regionale di Bari è stato
assegnato un fondo di 750.000,00 Euro.
È stato approvato un documento sul primo annuncio del Vangelo e la
nuova Ratio per la formazione degli aspiranti al sacerdozio (quest’ultima
sarà discussa in Assemblea nella sessione del prossimo novembre).
Infine è stato anche approvato un documento sulla pastorale rurale.
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20
2. Formazione permanente del clero (Mons. Negro)
Mons. Negro. Arcivescovo di Otranto e Delegato della Commissione
regionale per il clero, introduce il lavoro svolto nell’ultimo quinquennio
dalla commissione e consegna ai Vescovi le Linee guida per un progetto
regionale sulla Formazione permanente dei presbiteri nelle Chiese di
Puglia [Allegato 1] ed invita P. Luigi Gaetani e don Angelo Sabatelli
ad illustrare ai Vescovi la proposta maturata.
I relatori parlano dei lavori della Commissione Presbiterale Regionale,
delle persone coinvolte, dell’iter seguito, dall’analisi alla proposta di
scelte a livello regionale. In particolare, la proposta comprende:
• la condivisione di un modello di formazione permanente
• l’individuazione in ogni diocesi di un presbitero referente e di un
gruppo di lavoro
• la creazione di una apposita struttura di sostegno a livello regionale.
Sulla base di questi elementi essenziali e di quanto esposto dai relatori
si apre la discussione.
Mons. Martella condivide quanto proposto come punto di riferimento.
Mons. Papa si complimenta per il lavoro fatto ed approva la proposta
di un apposita struttura di sostegno, pur ribadendo che è la Diocesi il
luogo naturale della formazione permanente del Presbitero. L’organismo
ad essa preposto sarà l’Istituto Pastorale Pugliese.
Anche Mons. D’Ambrosio approva il lavoro fatto ed evidenzia la necessità
per ogni diocesi di avere una realtà diocesana cui fare riferimento.
Mons. Paciello, pur condividendo una particolare attenzione ai sacerdoti
giovani, invita a seguire con attenzione tutti i sacerdoti. Si chiede
come l’Istituto Pastorale Pugliese può arrivare ad un’azione efficace per
tutti i sacerdoti.
Mons. Pichierri afferma che l’azione dell’IPP ha già avuto positive
ricadute nelle diocesi; ora si avverte il bisogno di conoscere comunità
dove indirizzare sacerdoti in difficoltà.
Gratitudine e piena condivisione per il lavoro svolto e il progetto
presentato è espressa da Mons. Caliandro, ma avverte la difficoltà nel
far comprendere che i giovani hanno bisogno di esperienze di sostegno.
D’accordo sul ruolo dell’IPP.

Secondo Mons. Talucci, che condivide la proposta, il discorso andrebbe
allargato a tutti anche alle comunità. Importante, inoltre, avere
delle comunità di riferimento per le situazioni più gravi.
Mons. Tamburrino considera un dono la proposta di un supporto regionale
per una urgenza avvertita da tutti.
Mons. Ruppi nel condividere quanto proposto dalla Commissione,
suggerisce di dare seguito al lavoro già svolto, programmando un corso
per i formatori (almeno un sacerdote per diocesi) e di confermare un
luogo di riferimento per tutta la regione, in modo che nell’arco di un
triennio si realizzi un corso per i formatori.
Prima di concludere, Mons Negro ringrazia la commissione presbiterale
regionale per il lavoro svolto ed affida la proposta elaborata all’IPP.
3. Istituti Superiori di Scienze Religiose (ISSR)
Mons. Ruppi consegna ai presenti uno schema e la copia della Nota
CEI [Allegato 2] per presentare l’argomento in discussione e premette
che si tratta di un processo più generale concernente la riorganizzazione
degli studi teologici in Italia con un rigore scientifico. L’indirizzo generale
deciso è che tutti gli ISSR esistenti nella Regione, dipendano dalla
Facoltà Teologica. In vista di questo traguardo la nostra Regione è particolarmente
interessata.
Gli Istituti di Scienze Religiose cessano di esistere e sono trasformati
in Scuole di Formazione teologica e rilasciano un diploma o attestato
che non costituisce titolo per accedere agli ISSR.
Si punta alla realizzazione di un sistema a rete: Facoltà e Istituti (con
curriculum quinquennale 3+ 2). Al termine del triennio si consegue il
diploma in Scienze religiose ; con il successivo biennio, il Magistero in
Scienze Religiose (laurea specialistica).
Ora sia per la conferma degli ISSR sia per una nuova erezione è indispensabile
assolvere alle seguenti condizioni, tutte ben precisate dalla
nota CEI che i Vescovi leggono in copia, con una proposta applicativa
per la Puglia. Un adeguato bacino di utenza, un minimo di 12 alunni per
anno, uno Statuto e Regolamento; un regolare piano di studi; un adeguato
corpo docente, una sede, una biblioteca, diversi sussidi didattici; un piano
di finanziamento e la convenzione tra l’ISSR e la Facoltà Teologica.
La CEP deve formulare il piano degli ISSR per il territorio regionale,
attivando una procedura iniziale: prende contatto con la Facoltà
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20
Teologica e raggiunge le intese circa Statuti e Regolamenti; elabora una
convenzione base che sarà firmata dal moderatore. Se la CEI accoglie il
piano e le proposte concrete, esamina e trasmette alla CEC che procede
all’erezione. Se un ISSR già eretto risulta essere inadempiente alle Norme
ora fissate, potrà essere sospeso e, se è il caso, annullato dalla CEC.
Per passare alla fase operativa nella nostra Regione, il Presidente delinea
un piano di lavoro e propone una riunione operativa dei Direttori
ISSR e delle sedi attivate; dovrà trasmettere alla CEI la pianificazione
in base alla quale dovrà essere approntata la documentazione richiesta
per poterla inoltrare alla Congregazione per l’Educazione Cattolica; se
la Facoltà dovesse essere eretta e il piano ISSR approvato, si potrebbe
partire già con l’anno accademico 2005-2006.
Sulle indicazioni offerte dal Presidente si apre un articolato confronto
durante il quale emerge una sostanziale condivisione della pianificazione
regionale degli ISSR. Questi sarebbero presenti nelle città capoluogo,
con sedi distaccate in alcune diocesi che dovranno essere in grado
di assicurare la presenza e la funzionalità del primo triennio dell’ISSR
secondo le precise norme stabilite dalla Cei e dalla Congregazione. In
particolare gli ISSR sarebbero a Bari (con Trani e Conversano); a Foggia
(con Lucera, San Severo Manfredonia); a Lecce (con Brindisi); a
Taranto (con Oria). I Vescovi approvano all’unanimità la pianificazione
regionale, anche se ci vorrà almeno un biennio per la transizione.
4. Seminario Regionale: Animatori
L’argomento viene rinviato alla prossima riunione di giugno.
5. Congresso Eucaristico Nazionale: programma definitivo
L’Arcivescovo di Bari-Bitonto, Mons. Cacucci, introduce ringraziando
i Vescovi della Regione per il vivo interesse mostrato verso il CEN e
l’apporto positivo offerto a questo evento. Anticipa che il 18 marzo p.v.
avrà luogo a Bari un ulteriore incontro per i referenti diocesani per fare il
punto sulla iscrizione preventiva agli eventi del CEN.
Mons. Cacucci invita gli Arcivescovi e Vescovi della Regione a partecipare
alla Solennità del Corpus Domini, anticipata a Bari il giovedì,
con una delegazione diocesana.

Mons. Cacucci comunica anche che il Comitato per la preparazione
del CEN propone di celebrare, Domenica 10 aprile (III domenica di Pasqua)
1 , in tutte le Diocesi della Regione una Giornata di preghiera e di
solidarietà per la buona riuscita del Congresso Eucaristico Nazionale di
Bari. Il Presidente, Mons. Ruppi, sottolinea l’importanza di un segno per
sensibilizzare tutte le comunità ecclesiali sull’evento che si celebrerà
nella nostra Regione. I Parroci e tutti i sacerdoti siano invitati a parlare
del Congresso, del suo tema, ed eventualmente, sollecitino un gesto di
solidarietà fraterna che i Vescovi trasmetteranno direttamente all’Arcivescovo
di Bari. I Vescovi condividono la proposta all’unanimità.
Particolare risalto viene dato alla proposta che sarà offerta ai giovani
nel “Villaggio Giovani” da sabato 21 al giovedì: un’iniziativa che dipenderà
molto dall’adesione delle Diocesi pugliesi e che potrà anche essere
ripetuta in diocesi.
Mons. Padovano, Vescovo delegato per i beni culturali, archivi e musei,
non potendo presenziare alla riunione odierna, ha chiesto al suo Vicario
generale di raccogliere il materiale preparato dalle Diocesi per una
pubblicazione sui Musei Diocesani esistenti in Puglia, che sarà divulgata
durante il Congresso Eucaristico nazionale.
6. Varie
Mons. Fragnelli, delegato dalla CEP nel Comitato preparatorio del
IV Convegno Ecclesiale Nazionale “Testimoni di Cristo Risorto, speranza
del mondo (Verona 16-22 ottobre 2006), consegna una nota informativa
sul primo incontro del Comitato svoltosi a Roma il 19 febbraio
u.s. [Allegato 3].
L’Arcivescovo di Bari, Mons. Cacucci, fa presente che Mons. Vito
Angiuli di Bari non può più svolgere il compito di responsabile dell’Ufficio
Catechistico regionale per i concomitanti impegni pastorali in Diocesi.
I Vescovi presenti indicano all’unanimità il sacerdote don Pio Zuppa
per lo stesso ufficio e per il quinquennio 2005-2010.
Mons. D’Ambrosio sull’esperienza delle altre regioni ecclesiastiche,
propone che anche per la Puglia venga nominato un coordinatore regio-
1 Se il Verbale dovesse arrivare in ritardo, per qualche Confratello che si è dovuto
allontanare prima della fine dei lavori, ogni Vescovo decida per una domenica nel
mese di aprile.
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nale per i Gruppi di Preghiera Padre Pio, e indica il P. Luciano Lotti,
capp. della fraternità di San Severo. I Vescovi approvano all’unanimità.
Infine, Mons. Ruppi, per quanto concerne il pellegrinaggio-esercizi
spirituali presenta la proposta offerta dall’Opera Romana Pellegrinaggi
di andare in Giordania [Allegato 4]. Emerge l’orientamento per la terza
settimana di ottobre. Appena definito il programma, sarà trasmesso
ai Vescovi (14-19 ottobre). In ogni caso si possono dare le adesioni per
raggiungere il numero di 30 partecipanti anche con alcuni sacerdoti per
diocesi.
Prima della fine dei lavori, il Presidente legge ai presenti un comunicato
stampa da divulgare e che potrà essere utilizzato per il Bollettino
Diocesano [Allegato 5].
Verso le ore 13.15, terminata la discussione dei temi all’Ordine del
Giorno, il Presidente con la recita dell’Angelus, conclude i lavori, dando
appuntamento ai Vescovi e agli Arcivescovi per il 16 giugno alle ore
10.00 presso il Santuario Santa Maria de finibus terrae a Leuca.

Verbale
della riunione ordinaria
14 giugno 2005
Santuario S. Maria de finibus terrae - Leuca (LE)
Martedì 14 giugno 2005, alle ore 9.30, nel Santuario S. Maria de
finibus terrae a Leuca, ha avuto inizio la riunione ordinaria della Conferenza
Episcopale Pugliese. Presiede l’Arcivescovo Metropolita di Lecce,
Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Presidente della C.E.P.
Questo l’ordine del giorno dei lavori comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi
e Vescovi con lettera di convocazione del 1 giugno 2005 [Prot. n.
27/05]:
1. Comunicazioni del Presidente
2. Facoltà Teologica
3. Seminario Regionale
4. Incontro con il Dr. Giuseppe Fiori, Dirigente Ufficio Scolast. Regionale
5. Uffici Regionali per la Scuola e i BB.CC.
6. Varie ed eventuali.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De
Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri,
Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco Pio Tamburrino, Mons.
Francesco Zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Carmelo Cassati,
Mons. Vincenzo Franco, Mons. Martino Scarafile, Mons. Settimio Todisco.
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1. Comunicazioni del Presidente
Dopo la recita dell’Ora media, il Presidente, Mons. Ruppi, introduce
i lavori ringraziando Mons. De Grisantis per l’accoglienza riservata ai
Vescovi.
Poi ricorda Mons. Guglielmo Motolese, Arcivescovo emerito di Taranto,
deceduto il 5 giugno u.s. alla veneranda età di 95 anni. Il lungo
e luminoso ministero episcopale esercitato dal compianto Presule, già
Presidente della nostra Conferenza, è ancora oggi di esempio e lezione
per noi tutti. La sua figura – prosegue Mons. Ruppi – è scolpita nel cuore
della Chiesa di Taranto ed è viva nel cuore delle Chiese di Puglia e della
Chiesa italiana, che ha servito per molti anni, come vice presidente
della CEI e presidente della Caritas. La folta partecipazione notata alla
celebrazione delle esequie è stato il segno più eloquente dell’incisiva
e fruttuosa azione pastorale svolta da Mons. Motolese, che pur avendo
lasciato il ministero attivo dal 1987, aveva continuato ad essere presente
accanto ai malati nella Cittadella della Carità, da Lui voluta e realizzata.
Mons. Ruppi rivolge un saluto particolare a S. Ecc. Mons. Michele
Castoro, Vescovo eletto di Oria (impegnato negli esercizi spirituali) e
formula l’augurio di buon lavoro a Mons. Felice Di Molfetta, eletto presidente
della Commissione episcopale per la Liturgia.
La recente esperienza del Congresso Eucaristico Nazionale – continua
Mons. Ruppi – è stato un tempo di grazia per la nostra Regione: l’intenso
programma spirituale, ecclesiale, ecumenico, pastorale, culturale,
che ha permesso alle Chiese particolari della Puglia e di tutta l’Italia di
incontrarsi intorno al Cristo Eucaristico per riscoprire la centralità del
Giorno del Risorto, la Domenica, è culminato nel modo più significativo
con la presenza del Sommo Pontefice Benedetto XVI, venuto a presiedere
la Concelebrazione conclusiva del grande evento. Facendosi interprete
di tutti i Vescovi, Mons. Ruppi esprime gratitudine e compiacimento
a Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto e a tutta
la Comunità ecclesiale per l’ottima organizzazione, la bellezza e la cura
con cui è stato preparato e vissuto il CEN.
Un particolare plauso ha riscontrato il “Villaggio dei giovani” che,
oltre ad offrire una panoramica della pastorale giovanile in Italia e le
concrete realizzazioni dovute al “Progetto Policoro”, è stato un punto
di riferimento per la riflessione, l’adorazione eucaristica, la preghiera
personale e comunitaria di tanti giovani.

Anche Mons. Cacucci interviene per esprimere gratitudine a tutti i
Confratelli che personalmente e con le rispettive comunità ecclesiali sono
intervenuti ai diversi momenti del CEN, offrendo così una chiara immagine
di Chiesa Eucaristica.
Entrando nel vivo dei problemi attuali, il Presidente prende atto con
soddisfazione della risposta della popolazione alla consultazione referendaria,
elogiando l’unità del mondo cattolico e la convergenza, sul tema
della vita, di molte personalità del mondo scientifico e sociale. La
Puglia ha scelto la vita, la difesa dell’embrione e non ha esitato ad accogliere
la proposta del Comitato “Scienza e Vita” di non votare, non per
fuga dalle responsabilità, ma per una scelta meditata, costituzionalmente
corretta e rispondente ai dettami della coscienza. Degno di rilievo è stato
l’impegno profuso nel promuovere conferenze, dibattiti di alto profilo
culturale, scientifico, etico per informare le comunità.
Per le comunicazioni il Presidente consegna ai Vescovi copia della Lettera
del Nunzio Apostolico, indirizzata ai Presidenti delle Conferenze Episcopali
Regionali su alcuni problemi di comune interesse [Allegato 1].
Ricorda, inoltre, l’importante circolare della CEI circa la richiesta
della verifica dell’interesse culturale dei beni immobili di proprietà ecclesiastica
(cf. Accordo dell’8 marzo 2005 tra Dipartimento Ministero
BB.CC. e Ufficio nazionale BB.CC.EE. della CEI). Un adempimento
che esige, su indicazione della stessa CEI, la firma di un’apposita convenzione
tra la CEP e la Direzione Regionale per i Beni Culturali e Paesaggistici;
nonché la costituzione di un “Ufficio Regionale per i Beni
Culturali Ecclesiastici”.
Per quanto concerne l’Accordo tra la Direzione Regionale del Ministero
e la Conferenza Episcopale Pugliese, per la verifica dell’interesse
culturale dei beni immobiliari di proprietà di enti ecclesiastici, i Vescovi
autorizzano il Presidente alla firma [Allegato 2].
Quanto all’Ufficio Regionale, attesa l’indisponibilità del Dott. Bellomo,
cui va la gratitudine della Conferenza l’importante servizio alle
Diocesi svolto per molti anni, su indicazione di Mons. Cacucci, viene
designato all’unanimità come delegato regionale il sacerdote don Gaetano
COVIELLO, dell’Arcidiocesi di Bari-Bitonto. La sede dell’ufficio
sarà a Bari e lo stesso don Coviello, d’intesa con il Vescovo delegato del
settore e secondo le indicazioni fornite dalla CEI, provvederà alla organizzazione
dell’ufficio e alla redazione di un regolamento da presentare
nella prossima riunione della CEP.
213

214
2. Facoltà Teologica
Introducendo il primo punto all’O.d.G., Mons. Ruppi conferma ai
Vescovi la notizia circa il riconoscimento della «Facoltà Teologica Pugliese»,
trasmessa dal Presidente della CEI, Card. Ruini [Allegato 3]
e ripercorre le tappe essenziali dell’iter per giungere alla positiva definizione
di un progetto importante per le Diocesi della Regione, ma altrettanto
serio ed impegnativo da attuare con l’apporto di tutti.
Mons. Ruppi nell’evidenziare l’urgenza di alcuni adempimenti, ricorda
che la Facoltà Teologica Pugliese, sarà unica Facoltà, con sede ufficiale
a Bari in un immobile messo a disposizione dalla Diocesi di Bari-Bitonto.
In attesa degli atti formali come il Decreto di erezione della facoltà,
il Nulla osta ad docendum per i professori stabili, nonché la nomina del
pro-preside che dovrà avviare la organizzazione degli studi per l’anno accademico
2005-2006, è necessario provvedere alle decisioni più urgenti.
In attuazione dell’Art. 8 dello Statuto della Facoltà, i Vescovi costituiscono
la Commissione di Alto Patronato della Facoltà che è formata dal
Presidente pro-tempore della CEP, dal Gran Cancelliere (Arcivescovo di
Bari-Bitonto), da tre Vescovi eletti dalla CEP, da un Rappresentante del
Generale dei Domenicani, dai Presidenti pro-tempore della CISM e dell’USMI
regionale e dal Rettore del Seminario Regionale di Molfetta.
Nella sede di Bari ci sarà la Segreteria generale e l’Economato. I docenti,
in possesso dei requisiti richiesti, indipendentemente dalla sede in
cui insegnano, saranno considerati docenti della Facoltà e da essa retribuiti
insieme alla Segreteria e all’Economato centrale.
Per quanto concerne le sedi di Molfetta, Santa Fara, San Nicola, si
dovranno fare apposite convenzioni per la manutenzione ordinaria tra la
Facoltà e la CEP, la CISM e la Diocesi di Bari.
Quanto all’economia, Mons. Ruppi ricorda che le Diocesi devono
provvedere al versamento delle quote previste [Allegato 4]. Inoltre
nello stesso Statuto della Fondazione «Regina Apuliae», il cui capitale
è abbastanza solido da garantire le necessità annuali di gestione, sono
stati previsti anche i soci sostenitori che, con congrui contributi annuali,
possono assicurare un flusso di circa € 100.000,00.
Prima di passare alle votazioni per designare i tre Vescovi della Conferenza,
il Presidente chiede se vi sono interventi.
Mons. Cacucci, nella qualità di Gran Cancelliere, comunica che per
la nomina del Segretario Generale ha chiesto al P. Generale dei Domeni-

cani la disponibilità di un Padre domenicano: come Economo, nominerà
l’economo della Diocesi di Bari, don Vito MANCHISI; come Bibliotecario,
il P. MAGGIORE dei cappuccini. Sarà necessario, insiste Mons.
Cacucci, fare comprendere alle religiose presenti in Puglia l’importanza
della Facoltà e la possibilità di acquisire una formazione teologica di
qualità per tutte.
Mons. Negro evidenzia la delicatezza del momento che esige un’attenzione
particolare nel continuare a seguire i diversi passaggi sino all’effettivo
funzionamento della Facoltà. Inoltre, richiama la necessità
della preparazione dei docenti e insiste perchè tutti i Vescovi facciano
delle scelte mirate nel preparare docenti all’altezza della Facoltà e dell’approfondimento
scientifico delle discipline teologiche.
Mons. Ruppi invita a passare alle votazioni per designare i 3 Vescovi
delegati della CEP nel Comitato di Alto Patronato. Distribuite le schede
ed effettuate le votazioni, risultano eletti: Mons. Negro, Mons. Papa e
Mons. Martella.
3. Istituti Superiori di Scienze Religiose
Il Presidente, Mons. Ruppi, ricorda che con l’istituzione della Facoltà
Teologica si pone la necessità di riordinare l’assetto dell’insegnamento
e della formazione teologica nella Regione, secondo quanto prescritto
dalla recente Nota della CEI [Allegato 5]. Per meglio illustrare alla
Conferenza questo problema, è stato invitato Mons. Nunzio Galantino,
incaricato presso la CEI degli II.SS.SS.RR.
Mons. Galantino ringrazia i Vescovi per l’invito e precisa subito che
oggi gli II.SS.SS.RR. vanno adeguati tutti in relazione alla Facoltà Teologica,
venendo meno tutti i collegamenti a diverse realtà e istituzioni teologiche
(come Napoli, Roma, Santa Croce, ...). La CEP ha già delineato una
“mappa” della distribuzione nella Regione dei diversi II.SS.SS.RR., ma
il cammino da compiere non è ancora completo, perché tale “mappa” dovrà
essere riconosciuta dalla Facoltà, dalla CEI e dalla Congregazione per
l’Educazione Cattolica. In vista di tale obiettivo è necessario chiarire che
se, per esempio, si conferma l’orientamento di riconoscere o istituire un
I.S.S.R. nelle diocesi sedi di provincia, sarà opportuno che l’I.S.S.R. abbia
una denominazione non collegata alla singola diocesi, così da lasciar aperta
la possibilità di avere sedi periferiche per il triennio, quando situazioni
territoriali e scelte pastorali diocesane lo esigono. Fermo restando che si
21

21
tratta di un unico I.S.S.R. (come si potrebbe verificare per la Metropolia di
Foggia o di Bari). Indispensabile sarà la presenza di “docenti stabili” nelle
materie fondamentali per garantire la serietà dell’Istituto, l’approfondimento
e l’aggiornamento costante delle “scienze religiose”.
Mons. Galantino ricorda ai Vescovi quanto detto dal Card. Scola
nell’ultima Assemblea CEI, che la scuola teologica oggi può perseguire
meglio degli obiettivi culturali importanti e di livello superiore, per
quanti sono veramente interessati al sapere teologico (bioetica, dottrina
sociale, problematiche bibliche o dogmatiche, ...) senza mirare al conseguimento
di titoli. In tale prospettiva la formazione teologica trova una
risposta anche con forme diverse dagli II.SS.SS.RR.
Per quanto concerne, poi, il passaggio dagli attuali Istituti alla nuova
pianificazione, è chiaro che ciò avverrà gradualmente e che, in ogni caso,
niente andrà perduto del lavoro già fatto dagli studenti.
Il Presidente ringrazia Mons. Galantino per le opportune precisazioni
e le risposte ai quesiti posti dai Vescovi.
4. Seminario Regionale
Il Presidente invita il Rettore del Seminario Regionale, Mons. Ricchiuti,
ad illustrare la situazione e le esigenze del Seminario Regionale
in vista del prossimo anno.
Mons. Ricchiuti presenta ai Vescovi il prospetto sintetico previsto
per il prossimo anno formativo 2005-2006 [Allegato 6] e, dopo aver
ringraziato i Vescovi per la fiducia e l’attenzione con cui seguono la vita
del Seminario regionale, chiede che si provveda per due nuovi Padri
Spirituali e due nuovi animatori di corso poiché devono rientrare nelle
rispettive diocesi don Domenico Cornacchia (di Altamura, dopo 12 anni
di servizio come Padre Spirituale) e don Ciro Alabrese (di Taranto). Per i
Padri Spirituali il Rettore propone una presenza maggiore per don Francesco
DE LUCIA e la risposta positiva per don Franco APOLLONIO di
Lucera. Poiché, tra coloro che hanno frequentato l’anno propedeutico e i
giovani provenienti dai seminari minori, si prevede la formazione di due
gruppi per il I anno (una quarantina di seminaristi) ci dovrebbero essere
altri due animatori.
Il Rettore indica alcuni nomi e lascia ai Vescovi il tempo di decidere.
Il Presidente ringrazia Mons. Ricchiuti per il prezioso lavoro al servizio
delle Diocesi di Puglia e chiede di passare al successivo punto del-

l’O.d.G. facendo entrare il Dirigente Scolastico regionale e i suoi collaboratori.
5. Incontro con il Dott. Giuseppe Fiori, Dirigente Ufficio Scolastico
Regionale
Mons. Ruppi, a nome dei presenti, saluta il Dr. Fiori e lo ringrazia per
aver accolto l’invito di incontrare tutti i Vescovi della Regione nel momento
in cui si sta per concludere la lunga attesa per il riconoscimento
giuridico dei docenti di religione con l’immissione in ruolo.
Il Dr. Fiori si dice lieto di poter portare a compimento il cammino di
attesa di oltre un decennio e di aver firmato in data odierna il Decreto di
applicazione della Circolare del 9 giugno u.s. per l’immissione in ruolo
del primo gruppo di IdRc che ha superato il Concorso e precisamente
676 docenti (di cui 294 nella scuola primaria e 382 nella scuola secondaria)
[Allegato 7].
Il Dirigente precisa che le graduatorie sono fatte per diocesi e che,
ora si tratterà di trasmettere agli Ordinari Diocesani l’elenco alfabetico
di coloro che entreranno in ruolo, a decorrere dal 1° settembre 2005. Una
volta ottenuta la proposta di nomina da parte degli Ordinari, gli interessati
saranno convocati per il contratto di assunzione dall’Ufficio Regionale
o dal CSA di competenza. È importante fare un controllo su tutta la
Regione per evitare, per quanto possibile, che ci sia una dispersione di
posti in ruolo non occupati. Inoltre tutti gli IdRc dovranno svolgere un
anno di prova che sarà anche di formazione. Sin dal primo anno di ruolo,
il docente potrebbe fare richiesta di pars-time.
Tutta l’operazione si svolgerà nel corso di due anni e si presterà la
dovuta attenzione perchè non vi siano dispersioni di posti disponibili,
previa intesa tra i Vescovi interessati.
Il Dr. Fiori lascia la parola ad alcuni collaboratori che lo accompagnano.
Il Preside della Scuola Media “Michelangelo” di Bari, evidenzia come
il docente di Rc, una volta certo della propria figura giuridica assume
un ruolo ben preciso nel consiglio di classe, ed è quanto mai importante
che nella scuola ci siano docenti preparati e propositivi.
Il Dr. Scrimitore, che ha presieduto il concorso per la scuola secondaria
richiama l’attenzione sulla consapevolezza di una responsabilità
educativa che deve animare e caratterizzare i docenti di Rc.
21

21
Infine, il Dr. Nappi, funzionario della Direzione Scolastica regionale,
spiega la procedura da seguire. Saranno formate 19 graduatorie relative
alle 19 diocesi della Puglia ed i vescovi diocesani saranno personalmente
coinvolti per la prima proposta di nomina dei docenti che entreranno
in ruolo dal prossimo 1° settembre 2005.
Il Dirigente farà pervenire ai Vescovi l’elenco dei vincitori in relazione
ai posti cattedra che possono essere occupati. I Vescovi faranno
pervenire le designazioni ai CSA (ex Provveditorati) di Lecce (per il
primo grado: infanzia e primaria) e di Bari (per la scuola secondaria).
L’assegnazione, ratificata con il contratto, avrà valore anche per gli anni
successivi. I docenti interessati al tempo parziale ne potranno fare richiesta
sin dal primo anno e questa sarà presa in considerazione secondo
le norme vigenti della legislazione scolastica.
6. Uffici Regionali per la Scuola e i BB. CC.
Per seguire le non poche e facili incombenze connesse al mondo della
scuola (riforma, immissione in ruolo dei Docenti Irc, attenzione alla pastorale
scolastica, ...) la CEI ha sollecitato la costituzione di un regolare
ufficio regionale (come già ricordato per i Beni Culturali ecclesiastici).
Questi uffici oltre a svolgere un servizio di raccordo tra le Diocesi, come
si è cercato di fare sinora, dovranno garantire una efficace collaborazione
e intesa con gli organi previsti dal Ministero a livello regionale, la
Conferenza Episcopale regionale e le stesse Diocesi. Per quanto concerne
l’ambito scolastico – ricorda Mons. Seccia – l’attento lavoro di don
Annicchiarico e la disponibilità della Direzione Regionale per la Scuola,
hanno dato un buon risultato. Perciò si è avvertita l’esigenza di approntare
una bozza di regolamento per l’Ufficio Regionale per l’educazione,
scuola, Irc e università [Allegato 8].
Ai Vescovi ne viene consegnata copia per eventuali osservazioni da
proporre, discutere ed eventualmente approvare nella prossima riunione.
7. Varie ed eventuali
I Vescovi approvano il Regolamento della Commissione Regionale
per l’Ecumenismo e il Dialogo Interreligioso, già discusso e corretto
nella riunione CEP del 24 ottobre 2003 [Allegato 9].

Su proposta di Mons. Pichierri, Arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie,
i Vescovi concedono il parere favorevole della Conferenza per
l’introduzione della Causa del Sac. Ruggero CAPUTO (1907-1980) di
Barletta. Una biografia del sullodato sacerdote era già stata inviata dall’Arcivescovo
proponente a tutti i membri della CEP [Allegato 10]
e nel corso della riunione odierna viene consegnata a tutti la biografia
pubblicata dalle Edizioni San Paolo (2005).
Il Presidente ricorda che è confermato il Pellegrinaggio - Esercizi
spirituali in Giordania, guidato da P. Rossi de Gasperi s.j. Oltre ai Vescovi
possono partecipare alcuni sacerdoti per Diocesi sino alla formazione
del gruppo.
La prossima riunione della Conferenza è fissata per martedì 25 ottobre
p.v. ed avrà luogo a Bitonto, presso il Santuario dei Ss. Medici.
Alle 13.45 esauriti gli argomenti all’OdG. il Presidente rinnova la
gratitudine dei Vescovi all’Ordinario di Ugento, poi recita l’Angelus ed
invita i presenti all’agape fraterna.
Il Segretario
✠ Michele Seccia
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220
Verbale
della riunione ordinaria
26 ottobre 2005
Seminario Regionale - Molfetta
Mercoledì 26 ottobre 2005, alle ore 9.30, nel Seminario Regionale
di Molfetta, ha avuto inizio la riunione ordinaria della Conferenza
Episcopale Pugliese. L’incontro è stato convocato dal Segretario con
l’invio dell’ordine del giorno in data 8 ottobre 2005.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vicepresidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro,
Mons. Domenico Caliandro, Mons. Michele Castoro, Mons. Domenico
D’Ambrosio. Mons. Vito De Grisantis, Mons. Pietro M. Fragnelli,
Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico Padovano,
Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri, Mons.
Rocco Talucci.
Sono altresì presenti alcuni Ordinari emeriti: Mons. Vincenzo Franco,
Mons. Settimio Todisco e Mons. Martino Scarafile.
Assenti: Mons. Di Molfetta (impegnato alla CEI), Mons. Martella
(viaggio pastorale in Australia), Mons. Zerrillo (Esercizi spirituali).
Dopo la recita dell’Ora media, il Vicepresidente Mons. Cacucci
esprime al Presidente Mons. Ruppi la partecipazione della Conferenza
al cordoglio per la morte di Mons. Dell’Era, Economo dell’Arcidiocesi
di Lecce; comunica anche la morte di Mons. Tomasiello.
Il Presidente, Mons. Ruppi, introduce i lavori comunicando che
Mons. Ricchiuti ha indirizzato una lettera di ringraziamento alla Conferenza
per la partecipazione all’Ordinazione Episcopale e per la fiducia
concessagli nell’ufficio di Rettore del Seminario Regionale ed invita i
Confratelli nella sua nuova sede di Acerenza.
Mons. Ruppi fa presente che, grazie alla celere risposta da parte della
Congregazione per l’Educazione Cattolica, non c’è stata alcuna vacatio
nella direzione del Seminario Regionale e che il nuovo Rettore, Mons.

Antonio LADISA, ha già iniziato ad esercitare le proprie funzioni all’indomani
dell’Ordinazione di Mons. Ricchiuti.
1. Comunicazioni della Presidenza
Comunicazione dalla Nunziatura. Il Presidente dà lettura ai presenti
della comunicazione del Nunzio Apostolico in merito al De promovendis
e conferma l’inserimento dell’argomento nell’ordine del giorno dei
lavori della sessione invernale di gennaio, già fissata ai giorni 30-31
gennaio e l febbraio 2006, presso il Centro climatico San Paolo di Martina
Franca. Infine, invita Mons. Cacucci a relazionare ai Vescovi sul
recente Sinodo, appena concluso in Vaticano sul tema dell’Eucaristia.
Informazione sul Sinodo. Mons. Cacucci prende la parola e, dopo
aver ricordato che la sua partecipazione al Sinodo è dovuta alla celebrazione
del Congresso Eucaristico nazionale in Bari, nel riferire l’esperienza
appena vissuta, la definisce molto arricchente per il respiro ecclesiale
di ampia portata e per la visione globale non solo del tema in sé,
quanto delle diverse situazioni ecclesiali emerse durante il dibattito. Di
tutto questo si recepisce qualcosa nel Messaggio finale e nelle Proposizioni,
ma si è in attesa del Documento conclusivo da parte del Santo
Padre che è stato quasi sempre presente ai lavori, con un significativo
apporto nell’approfondimento degli argomenti in discussione.
Dal Consiglio Permanente della C.E.I.
Commissioni Episcopali. Mons. Ruppi ricorda che, dopo l’elezione
dei Presidenti delle singole Commissioni, il Consiglio Permanente ha
provveduto alla nomina degli altri Vescovi componenti. Sono 11 i Vescovi
della CEP chiamati a far parte delle commissioni.
Tribunale Ecclesiastico Regionale. Dalla visita dell’incaricato della
CEI è emerso l’apprezzamento per il TERP, per la sede prestigiosa e
l’ottima funzionalità. Purtroppo, è ancora in crescita il numero delle
cause pendenti, ma si prevede una graduale diminuzione, dovuta anche
al calo dei matrimoni celebrati. Il recente Sinodo ha raccomandato la
celerità dei processi canonici e per questo si rendono necessarie altre
presenze stabili. Recentemente una religiosa con la funzione di giudice
è stata richiesta dalla Diocesi di Poiana in Brasile. È stato nominato
un altro patrono stabile, in modo da averne tre e coprire le esigenze di
tutta la Regione (nord - centro - sud). Per la richiesta di altri giudici, al
momento non vi sono altre disponibilità.
221

222
Mons. Papa invita a stabilire dei criteri per la scelta dei giudici, prima
ancora di affidare l’incarico a giovani che hanno appena completato
gli studi (equilibrio, esperienza pastorale, un buon tirocinio con il Vicario
Giudiziale). Alla richiesta si associa Mons. Todisco richiamando
l’attenzione sulla necessità di non fare scadere la funzione dei giudici.
Varie. Il Presidente, Mons. Ruppi, informa brevemente i presenti su
altre decisioni e attività del Consiglio Permanente.
• Autorizzata la traduzione del martirologio Romano;
• inviato ai Vescovi il documento sulla formazione al ministero sacerdotale;
• approvati gli O.S.A. per la scuola secondaria superiore;
• è allo studio l’attuazione della modifica dell’art. 11 dell’Accordo di
Villa Madama (Concordato) circa l’assistenza ospedaliera e carceraria.
Si intravede la possibilità di inserire i diaconi. Si deve trovare
uno spazio per le suore ospedaliere e per il volontariato.
Per quanto attiene ad alcuni problemi regionali, Mons. Ruppi informa
che la Fondazione delle Casse di Risparmio di Puglia, a seguito
della legge di riforma delle fondazioni delle Casse di Risparmio, che
prevede una commissione di 7 rappresentanti di organismi pubblici nell’organo
di indirizzo, sarà richiesto anche alla CEP di esprimere una
terna di persone di fiducia, tra le quali sarà scelto un componente. Il
Presidente invita i Confratelli ad indicare eventuali persone in grado di
offrire questo servizio, trattandosi di progetti di alto profilo.
La Regione Puglia, continua Mons. Ruppi, ha finalmente approvato
e varato il piano finanziamenti per i beni culturali relativi ai P.O.R. e si
constata un buon risultato per le diocesi pugliesi che vedono approvati
quattro finanziamenti per i musei diocesani e sette per gli archivi.
Si apre una breve discussione sul momento politico-amministrativo
della Regione. Non mancano valutazioni critiche da parte di alcuni
Vescovi, ma prevale l’invito a non lasciarsi coinvolgere nella polemica
innescata proprio in questi giorni da alcuni cattolici impegnati nel sociale.
I Vescovi devono restare liberi e autonomi, per poter intervenire
nel momento opportuno e senza condizionamenti.
2. Istituto Pastorale Pugliese
Il Presidente invita Mons. Fragnelli a relazionare sull’attività dell’Istituto
Pastorale Pugliese.

Mons. Fragnelli presenta la nuova proposta elaborata e aggiornata
dopo l’incontro del 17 settembre u.s. [allegato 1] motivando le scelte di
formazione permanente per il prossimo anno nel contesto del cammino
verso l’incontro ecclesiale di Verona (ottobre 2006). Mons. Fragnelli
chiede ai Vescovi l’autorizzazione per la pubblicazione del lavoro fatto
dall’Istituto per la formazione del clero e fa presente la necessità di
nominare un nuovo Direttore, vista la non disponibilità di don Cosimo
Damasi. Infine, quale Vescovo delegato per la preparazione del Convegno
Ecclesiale di Verona, chiede il parere della Conferenza sulle figure
pugliesi di santità del secolo passato da segnalare per il Convegno.
Mons. Negro interviene per chiedere di proseguire il cammino già
fatto nel passato quinquennio dall’Istituto e di passare all’attuazione
dell’impegno di curare la formazione dei formatori, fissando l’attenzione
sui bisogni emersi nella Regione (sacerdoti, pastorale giovanile e
laicato) e cominciando ad attuare il progetto già formulato e approvato
per i sacerdoti.
Mons. Cacucci propone che il Direttore dell’Istituto Pastorale sia espresso
dalla metropolia di Foggia e raccomanda una speciale attenzione per
la formazione dei sacerdoti impegnati nella pastorale giovanile.
Quanto al Direttore dell’Istituto Pastorale, dopo un confronto tra
diverse proposte, è accolta all’unanimità l’indicazione di don Sandro
RAMIREZ della Diocesi di Conversano-Monopoli.
Quanto alle figure di santità del ‘900, i Vescovi concordano sui laici
Giovanni Modugno, Luisa Piccarreta, Genoveffa de Troia; sui Sacerdoti
don Pasquale Uva e don Ambrogio Grittani; sui Vescovi Mons. Di
Donna e Mons. Bello.
Mons. Ruppi segnala l’indisponibilità di don Margiotta per la Pastorale
Giovanile. I Vescovi auspicano che don Alessandro Amapani,
compatibilmente con l’impegno presso l’Ufficio Nazionale di Pastorale
Giovanile, svolga anche il compito di Segretario Regionale, previa
autorizzazione dalla CEI. Infine, per quanto concerne le Commissioni
Pastorali Regionali, per mancanza di tempo, l’argomento è rinviato alla
prossima Conferenza.
3. Incontro con il nuovo Rettore, Mons. Antonio LADISA
Il Presidente, Mons. Ruppi, introduce il nuovo Rettore del Seminario
Regionale e lo presenta ai Vescovi, formulando gli auguri per il delicato
223

224
e importante servizio cui è stato chiamato. Il Vescovo delegato per il
Seminario, Mons. D’Ambrosio, si è già incontrato con il nuovo Rettore
per presentargli le attese dei Vescovi.
Mons. Negro ringrazia il Rettore per aver accettato e nell’attesa del
tempo necessario per una conoscenza diretta di persone e situazioni,
chiede se già ha in mente una scelta metodologica o un progetto educativo.
Ricorda che a breve i Vescovi approveranno la nuova ratio per la
formazione dei futuri presbiteri.
Mons. Talucci sollecita un incontro personale con il nuovo Rettore.
Mons. Caliandro raccomanda vicinanza e conoscenza personale dei
seminaristi, da non demandare solo agli animatori di corso.
Mons. Padovano fa presente che in una realtà così complessa e numerosa
come la comunità del Seminario Regionale sarebbe utile la presenza
di un vice-rettore. Mons. Papa suggerisce un’indicazione pratica:
stretta intesa e comunione tra rettore ed educatori. Che tutti si dedichino
a tempo pieno a questo gravoso compito, evitando di assumere altri
impegni.
Mons. Cacucci invita a tenere presenti gli orientamenti e le norme
della CEI di prossima pubblicazione.
Mons. Paciello definisce il documento, già inviato in esame ai Vescovi,
completo e ricco, evidenziandone un importante suggerimento:
ogni comunità abbia una regola di comunità.
Mons. Ruppi osserva che se il numero degli alunni esige un vice rettore,
è opportuno attendere un anno, prima di decidere per una scelta.
È inoltre importante coltivare il rapporto di intesa tra i padri spirituali e
gli animatori. Per quanto concerne, infine, il 6° anno e l’anno propedeutico,
i Vescovi attendono delle indicazioni.
Mons. Ladisa, dopo aver ascoltato i diversi interventi, ringrazia i
Vescovi per la fiducia ed espone quanto sta facendo in queste prime
settimane. Numerosi gli incontri con tutti gli educatori insieme ed anche
separatamente (padri spirituali ed animatori). Per quanto riguarda
il vice rettore ritiene di dover attendere prima di una decisione. Tra le
nuove decisioni assunte, riferisce l’esperienza guidata di gruppo per
quelli di primo anno nella pastorale. Accanto all’esigenza di una certa
continuità tra seminario minore e maggiore, il Rettore avverte la necessità
di un accompagnamento per i seminaristi del primo anno.
Per l’anno propedeutico, a fronte di un numero elevato (41 gli iscritti),
c’è la proposta di formare due gruppi e fissare un calendario che

consenta un’esperienza di circa quattro mesi in Seminario. La Diocesi
assicurerebbe la guida nel periodo libero.
Dopo una rapida discussione su questo problema, circa l’opportunità
o meno di dividere in due il gruppo del propedeutico, i Vescovi concordano
sulla necessità di mantenere il gruppo unito nella struttura del
Seminario, magari con qualche adattamento, consapevoli che sin dai
primi giorni il gruppo tende a diminuire.
Quanto al sesto anno, il Rettore dice di aver solo letto la proposta
senza averla discussa con Mons. Ricchiuti. Pertanto i Vescovi decidono
di regolarsi come per gli anni passati, tenendo conto che l’istituzione
della Facoltà Teologica potrebbe favorire la presenza di quanti devono
frequentare il sesto anno. La decisione – sostiene Mons. Papa – venga
presa da ogni Vescovo per i propri seminaristi.
Terminata la discussione ed essendo ormai tardi, Mons. Ruppi recita
l’Angelus aggiornando la discussione sulla revisione delle Commissioni
Pastorali Regionali alla prossima riunione del 12 dicembre p.v., come
già stabilito a suo tempo.
Alle ore 13.30 la Conferenza termina i lavori.
Il Segretario
✠ Michele Seccia
22

22
Ministero per i Beni Conferenza Episcopale Pugliese
e le Attività Culturali
Direzione regionale
per i beni culturali
e paesaggistici
della Puglia
Accordo
per la verifica dell’interesse culturale
dei beni immobiliari di proprietà di Enti Ecclesiastici
visto il Titolo I della parte seconda del Decreto Legislativo 22 gennaio
2004, n. 42, Codice dei beni culturali e del paesaggio, ai sensi dell’art.
10 della Legge 6 luglio 2002, n. 137;
viste, in particolare le disposizioni dell’art. 12 del Decreto Legislativo
22 gennaio 2004, n. 42 Codice dei beni culturali e del paesaggio, relative
alla verifica dell’interesse culturale;
visto il Decreto del Ministero per i beni e le attività culturali 25 gennaio
2005, pubblicato sulla Gazzetta Ufficiale Serie Generale n. 28 del
4 febbraio 2005 con cui si definiscono criteri e modalità per la verifica
dell’interesse culturale dei beni immobili di proprietà delle persone giuridiche
private senza fini di lucro, ai sensi dell’art. 12 del Decreto Legislativo
22 gennaio 2004, n. 42;
visto l’Accordo tra il Dipartimento per i beni culturali e paesaggistici
del Ministero per i beni e le attività culturali e l’Ufficio Nazionale per i
beni culturali Ecclesiastici della Conferenza Episcopale Italiana, relativo
alle procedure informatizzate utilizzate dagli Enti ecclesiastici per la
richiesta di verifica dell’interesse culturale dei beni immobili, sottoscritto
in data 8 marzo 2005;
considerato che l’art. 2, comma 2, del Decreto del Ministero per i beni
e le attività culturali 25 gennaio 2005 demanda alle Direzioni regionali
il compito di definire tramite intese con i soggetti richiedenti le modalità
della verifica dell’interesse culturale dei beni immobili, con particolare

iguardo alle modalità di utilizzo del relativo modello informatico, ai
tempi di trasmissione delle richieste ed alla loro consistenza;
considerato, altresì, che il punto 1 dell’Accordo stabilisce che i Direttori
regionali sottoscrivano tali accordi, di cui precisa che debbano essere
relativi alla quantità, ai criteri di priorità ed alla periodicità dell’invio
delle richieste, con i Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali;
Tutto ciò premesso e considerato
Tra la Direzione regionale per i beni culturali e paesaggistici della Puglia,
rappresentata dal Direttore regionale Arch. Gian Marco Jacobitti e
la Conferenza Episcopale Pugliese, rappresentata dal Presidente della
Conferenza Episcopale Pugliese, S.E. Rev.ma Mons. Cosmo Francesco
Ruppi.
Si conviene e si stipula quanto segue:
Art. 1
Termini dell’accordo
La Conferenza Episcopale Pugliese interviene al presente accordo previa
intesa con i Vescovi diocesani della Regione Ecclesiastica Pugliese,
con i Superiori Maggiori degli Istituti di vita consacrata e delle Società
di vita apostolica di diritto pontificio maschili e femminili della Puglia
(o delle articolazioni pugliesi delle stesse) Tali istituzioni sono proprietarie
di numerosi beni immobili situati nella Regione Puglia la cui esecuzione
risale ad oltre cinquant’anni e il cui autore non sia più vivente,
sottoposti pertanto ai disposti del Decreto Legislativo 22 gennaio 2004,
n. 42. Il censimento di tali beni è ad oggi in corso.
Art. 2
Definizione dell’Accordo
In ottemperanza ai disposti di legge citati in premessa ed a seguito della
definizione dell’Accordo anch’esso citato in premessa, le Curie Diocesane
si impegnano a predisporre – per tramite dei competenti Uffici
incaricati dei Beni culturali ecclesiastici – le richieste di verifica del-
22

22
l’interesse dei beni immobili degli enti ecclesiastici siti nel proprio territorio
utilizzando un software appositamente predisposto dalla Conferenza
Episcopale Italiana, conformemente alle indicazioni del Decreto
25 gennaio 2005.
Limitatamente agli edifici di culto, la documentazione fotografica richiesta
è limitata a due scatti, l’uno dell’esterno, l’altro dell’interno.
Si impegnano quindi a trasmettere dette schede in formato cartaceo ed
elettronico, unitamente alla richiesta di verifica, all’incaricato per i beni
culturali della Conferenza Episcopale Pugliese.
Art. 3
L’incaricato per i beni culturali
della Conferenza Episcopale Pugliese
L’incaricato per i beni culturali della Conferenza Episcopale Pugliese
si impegna a trasmettere, entro i primi sette (sette) giorni (esclusi sabati
e festivi) dei mesi di settembre - novembre - gennaio - marzo - maggio
- luglio, le schede compilate secondo le cardinalità e le priorità di cui al
successivo art. 5 sia in formato elettronico, al Ministero per i Beni e le
attività culturali, Dipartimento per i beni culturali e paesaggistici, sia in
formato cartaceo, comprensivo delle planimetrie catastali, individuanti
con esattezza la localizzazione del bene mediante perimetrazione delle
particelle, delle visure catastali e di stampa a colori della documentazione
fotografica, alla Direzione regionale e contestualmente per conoscenza,
alle competenti Soprintendenze per i beni architettonici e per il
paesaggio nonché per i beni archeologici, con modalità che prevedano
avviso di ricevimento.
Nell’ipotesi in cui l’Ente ecclesiastico non sia l’unico proprietario dell’immobile
oggetto di verifica, l’incaricato si impegna ad indicare i millesimi
di proprietà, i nominativi e i dati anagrafici degli altri proprietari
e/o condomini e degli eventuali possessori.
Art. 4
Scadenze
L’avviso di ricevimento costituisce avvio del procedimento. Dalla data
di ricevimento scatteranno i tempi di cui al comma 2 dell’art. 3 del Decreto
Ministeriale 25 gennaio 2005.

Art. 5
Impegni della Conferenza Episcopale Pugliese e priorità
Per consentire l’agevole svolgimento del procedimento ed una efficace
azione di verifica e valutazione, la Conferenza Episcopale Pugliese si
impegna a trasmettere gli elenchi, corredati di schede descrittive, secondo
un programma che consenta, da un lato la rapida verifica dell’interesse
di quei beni per cui tale procedura è necessaria in via d’urgenza e,
dall’altro, il sistematico completamento di un censimento dei beni immobili
presenti nella Regione.
A tal fine la Conferenza Episcopale Pugliese si impegna, per tramite
dell’incaricato per i beni culturali, a trasmettere gli elenchi completi di
schede descrittive secondo seguenti criteri di priorità:
a) beni a rischio di perdita totale;
b) beni per cui è previsto l’inserimento in piani di alienazione;
c) beni di prossimo restauro.
La Conferenza Episcopale Pugliese si impegna a trasmettere e la Direzione
regionale a verificare, ogni bimestre, un singolo elenco che descriva
non più di 40 beni.
Art. 6
Tempi e modalità di risposta della Direzione regionale
La Direzione regionale, secondo i disposti del comma 2 dell’art. 3 del
Decreto Ministeriale 25 gennaio 2005 provvederà alla istruttoria del
procedimento di verifica entro 120 giorni dalla data di ricevimento dell’elenco.
Concluso questo provvederà ad inserire i dati risultanti dalla
verifica nel database centrale, emanerà i provvedimenti di interesse e
provvederà a notificarli all’incaricato per i beni culturali ed all’Ente proprietario
secondo i disposti dell’art. 15 del Decreto Legislativo 22 gennaio
2004, n. 42 ed alla loro trascrizione nei registri immobiliari.
La Direzione regionale, inoltre, si riserva, in qualunque momento di sottoporre
a modifica il presente accordo per sopravvenute e motivate esigenze
connesse all’organizzazione dell’Ufficio e al numero di verifiche
richieste all’interno della Regione, dichiarandosi disponibile a considerare
eventuali variazioni che in tal senso dovessero essere rappresentate
dall’incaricato della Conferenza Episcopale Pugliese.
22

230
Particolari casi d’urgenza che comportino modifiche alla cardinalità indicata
all’art. 5 dovranno essere oggetto di intese specifiche in appendice
al presente accordo.
Art. 7
Ricorsi
Avverso la dichiarazione di cui all’art. precedente l’Ente proprietario
potrà ricorrere secondo le modalità descritte dall’art. 16 del Decreto Legislativo
22 gennaio 2004, n. 42.
Art. 8
Controllo delle richieste tramite WEB
La concessione delle password d’accesso al sito web www.benitutelati.
it avverrà secondo quanto disciplinato dai punti 4-7 dell’Accordo citato
in premessa.
Art. 9
Durata dell’accordo
Conformemente a quanto convenuto al punto 8 dell’Accordo citato in
premessa, il presente accordo, che si applica ad experimentum per un
anno dalla data di sottoscrizione, si rinnova tacitamente alla scadenza.
Bari, lì 26.07.2005
Il Direttore regionale Il Presidente
per i beni culturali e paesaggistici della Conferenza Episcopale
della Puglia Pugliese
Arch. Gian Marco Jacobitti ✠ Cosmo Francesco Ruppi

Tribunale
Ecclesiastico
Regionale
Pugliese

Cattedrale di Altamura. Campanili - trifore.

Relazione per l’anno 2003
agli Eccellentissimi Vescovi
della Regione Puglia
28 gennaio 2004
Eccellenze Reverendissime,
porgo i più vivi ringraziamenti anche a nome dei Vicari Giudiziali Aggiunti,
Mons. Antonio Caricato e don Pasquale Larocca per la fiducia che
avete riposto in noi riconfermando l’incarico per il prossimo quinquennio.
Assicuriamo impegno e fedeltà nel compimento di questo servizio.
Presento a Voi la relazione della attività del nostro Tribunale
Regionale durante l’anno 2003. È una informazione doverosa perché
non soltanto siate resi partecipi del lavoro svolto da coloro che voi avete
deputato all’ufficio di giudici e da tutti i loro collaboratori: Difensori
del Vincolo, cancelliere, notai, patroni, ma anche perché sia data a voi
la possibilità di osservare un aspetto della situazione che interessa la
pastorale della famiglia nella nostra regione.
1. Le cause (cfr. Allegato n. 2)
A) Nel 2003 sono stati introdotti 275 nuovi libelli (nel 1998: 300; nel
1999: 267; nel 2000: 284; nel 2001: 311; nel 2002: 266);
sono state decise 205 cause;
ne sono state archiviate 26;
al 31 Dicembre 2003 risultano pendenti 774 cause.
Al 31 Dicembre del 2002 risultavano pendenti 730 cause.
Delle cause decise
139 si sono concluse affermativamente, cioè con la dichiarazione
di nullità del matrimonio;
66 si sono concluse negativamente, cioè con il riconoscimento della
validità del matrimonio.
B) Le motivazioni principali:
Matrimoni dichiarati nulli:
• 49 per esclusione della indissolubilità,
• 33 per esclusione della prole,
233

234
• 27 per simulazione totale del consenso,
• 23 per difetto di discrezione di giudizio e per incapacità ad
assumere gli obblighi coniugali, iuxta can. 1095, n. 2 e n. 3,
• 22 per timore,
• 9 per esclusione della fedeltà,
• 1 per difetto di forma canonica.
C) Durata della convivenza dopo la celebrazione: dai 275 libelli presentati
nel 2003 risulta che 206 unioni matrimoniali sono durate tra
i 10 giorni e i 5 anni (cfr. Allegato n. 5).
* Considerando il numero crescente di nuovi libelli introdotti, la breve
durata delle convivenze matrimoniali e il numero dei matrimoni dichiarati
nulli per simulazione, totale e parziale (esclusione della indissolubilità,
della prole e della fedeltà) e per la incapacità psicologica, si constata,
che da parte dei fedeli che hanno errato, c’è fiducia nella Chiesa a
cui si ricorre per ottenere una parola di verità, di giustizia in ordine alla
pacificazione della coscienza e alla regolarizzazione del loro rapporto
con Dio e con la comunità ecclesiale. Ma si constata anche che le comunità
cristiane hanno ancora molto da impegnarsi perché gli sposi siano
aiutati ad accostarsi al sacramento del matrimonio con convinzione, con
sincera fede e con maggiore consapevolezza e capacità psicologica.
Forse non è superfluo ripetere quanto detto negli anni scorsi circa
la necessità della preparazione remota dei nubendi e della preparazione
prossima da realizzare mediante un percorso che abbia la caratteristica
di un catecumenato.
Ma è anche necessario ribadire che ai parroci e agli operatori di pastorale
familiare tocca essere più attenti nel rendersi conto delle reali
intenzioni con cui e per cui gli sposi chiedono il sacramento.
Infatti incombe sui parroci il dovere morale di valorizzare quell’adempimento,
con significato pastorale, dell’esame dei nubendi (cd.
“processetto matrimoniale”).
Esso deve essere finalizzato a verificare la libertà, l’integrità del consenso,
la volontà di sposarsi secondo la natura, i fini e le proprietà essenziali
del matrimonio, l’autenticità della domanda religiosa del matrimonio
e la maturazione avvenuta soprattutto in ordine alla volontà di
celebrare un patto coniugale come lo intende la Chiesa (cfr. can. 1063 e
Direttorio di Pastorale familiare, p. 73, n. 66).

Bisognerebbe essere più coraggiosi nel mettere in pratica quanto è
indicato nella Familiaris Consortio: “quando …nonostante ogni tentativo
fatto, i nubendi mostrano di rifiutare in modo esplicito e formale
ciò che la Chiesa intende compiere quando si celebra il matrimonio dei
battezzati, il pastore d’anime non può ammetterli alla celebrazione…”
(F.C. n. 68,e).
* A proposito dei “processetti matrimoniali” c’è da dire che spesso è
capitato di esaminarne alcuni con risposte monosillabiche e standard e
che risultavano redatti da persone diverse dal parroco il quale vi aveva
apposto solo la firma.
* Inoltre mi permetto suggerire che si raccomandi ai parroci di porre
particolare attenzione anche in ciò che è necessario all’adempimento di
una celebrazione valida, come l’osservanza della forma canonica (quando
naturalmente non c’è stata la concessione della dispensa).
È stato dichiarato nullo un matrimonio, che si è svolto con processo
documentale, perché nell’“atto di matrimonio” non erano stati indicati i
testimoni, richiesti dalla forma canonica (iuxta can. 1108 § 1), né di essi
erano riportate le firme.
È opportuno ricordare ai parroci, o a chi ne fa le veci, che, secondo il
can. 1121 § 1, è loro compito redigere l’atto di matrimonio (e non di un
collaboratore laico occasionale, come è capitato nel caso esaminato dal
Tribunale), specialmente quando si conferisce la delega ad un altro sacerdote
(per giunta straniero senza la residenza in Italia). Nel caso a cui
si fa riferimento fu data la delega ad un sacerdote anziano che scambiò il
matrimonio, solo canonico, di due vedovi, avanti negli anni, per una celebrazione
di 50° e perciò firmò e fece firmare gli sposi, ma senza che ci
fossero i testimoni e senza neppure richiedere lo scambio del consenso,
né tanto meno leggere gli articoli del Codice Civile (cfr. CEI, Decreto
Generale sul matrimonio canonico, n. 42).
2. I Giudici (cfr. Allegato n. 1)
* Durante l’anno 2003 i giudici che sono stati impegnati nelle istruttorie
e nelle ponenze sono stati 19, e di essi: 4 a tempo pieno (20 ore settimanali):
Murolo, Caricato, Larocca, Magnocavallo; 6 a tempo parziale
(12 ore settimanali) : Cota, De Punzio, Di Nunzio, Montanaro, Pica, Sal-
23

23
vo; 9 con impegno “occasionale”: Aquino, Di Leo, Di Vittorio, Dotti, P.
Lorusso, P. Neri, Oliva, Palmiotti, Sozzo.
I Giudici che hanno fatto parte solo dei collegi, ma senza fare istruttorie
e ponenze, con impegno “occasionale”, sono stati 2: Stangarone e Fusillo.
Un nuovo “uditore” che quest’anno ha collaborato per le istruttorie
delle cause è stato il dott. Giuseppe Nuzzi, della Diocesi di Altamura-
Gravina-Acquaviva.
Nell’ anno 2004 entra a far parte del collegio dei Giudici Mons. Leonardo
Erriquenz della Diocesi di Conversano-Monopoli che questa Conferenza
Episcopale ha nominato nella precedente sessione di Dicembre
2003. Sono certo del valido contributo che Mons. Erriquenz darà al nostro
Tribunale.
* Una nota positiva che voglio evidenziare è la seguente: in alcuni
casi, durante l’istruttoria, proprio per l’attenzione pastorale del giudice,
le parti si sono riappacificate e hanno ripreso a convivere. Il Tribunale ha
interessato i relativi parroci per la continuazione del cammino.
* Nel 2003 sono state decise 205 cause, pertanto con soddisfazione si
può prendere atto che i giudici e gli “uditori” si sono impegnati facendo
del loro meglio, ognuno secondo le proprie possibilità e disponibilità,
nonostante i condizionamenti di tempo e di spazio.
Intanto il numero delle cause in pendenza al 31 Dicembre 2003 è
molto alto: 774.
È noto quanto stia a cuore a ognuno di Voi il nostro lavoro e tutti noi,
Giudici, Uditori, Difensori del Vincolo, Cancelliere e Notai siamo orgogliosi
di rendere questo delicato servizio.
È noto anche quanto Voi siate preoccupati perché le cause si definiscano
entro tempi più brevi con la stessa obiettività e serietà.
Ora, più che chiedere altri giudici, oso chiedere che quelli già impegnati
possano ottimizzare la loro disponibilità. Cioè che possa aumentare
il numero dei giudici a tempo pieno, altrimenti difficilmente si potrà
sbloccare la situazione delle tante cause da completare.
Inoltre, in prospettiva bisognerebbe pensare a preparare giovani sacerdoti
che, interessati alle problematiche pastorali familiari, conseguendo
il titolo accademico in Diritto canonico, possano, in un prossimo
futuro, con competenza e disponibilità ricoprire incarichi nei vari uffici
del Tribunale.

3. I Difensori del Vincolo e Promotore di Giustizia (cfr. Allegato n. 1)
Il Titolare dell’ufficio di Difensore del Vincolo è stato Mons. Felice
Posa. Con lui hanno collaborato egregiamente come sostituti tre sacerdoti
e cinque laici. Nel 2004 ha iniziato a collaborare anche il sac. Luigi
Lazzari della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva.
L’opera del Difensore del Vincolo è importante perché deve svolgere
il suo compito di proporre ed esporre tutto quello che ragionevolmente
può addursi contro la nullità del matrimonio, specialmente nella fase dibattimentale.
Per il nostro organico, essendo alto il numero delle cause, è necessaria
qualche unità in più perché molte volte i Difensori del vincolo in
carica (titolare e sostituti) non sempre riescono ad essere tempestivi nel
presentare le “Animadversiones pro vinculo”.
Mons. Felice Posa durante l’anno 2003 ha ricoperto l’incarico di
Promotore di Giustizia, ma quando ciò è risultato incompatibile, perché
impegnato come “difensore del vincolo”, l’incarico di Promotore di
Giustizia Aggiunto è stato svolto da don Ignazio Pansini.
4. I Patroni Stabili (cfr. Allegato n. 6)
Affinché, specialmente a livello periferico, si possano avere notizie
chiare sul prezioso servizio reso dai patroni stabili a vantaggio dei fedeli
che ne abbiano bisogno, mi permetto ricordare chi è il patrono stabile.
Ecco come si esprime il can. 1490: “In ciascun tribunale si costituiscano,
per quanto è possibile, patroni stabili, stipendiati dallo stesso tribunale,
che esercitino l’incarico di avvocati o procuratori nelle cause soprattutto
matrimoniali per le parti che di preferenza desiderino sceglierli”.
Le Norme della CEI del 18/3/1 997 danno queste indicazioni:
Art. 6, § 2: “A tali patroni stabili i fedeli possono rivolgersi per ottenere
consulenza canonica circa la loro situazione matrimoniale e per avvalersi
del loro patrocinio avanti il Tribunale regionale presso il quale prestano
il loro servizio… Per potersi avvalere del patrocinio di un patrono stabile,
la parte che ne abbia interesse deve farne richiesta scritta e motivata al
Preside del Collegio giudicante. Questi accoglie la richiesta tenuto conto
delle ragioni addotte e delle effettive disponibilità di servizio”.
§ 3: “Il patrono stabile non riceve alcun compenso dai fedeli, né per
la consulenza, né per il patrocinio o la rappresentanza in giudizio”.
23

23
Nel nostro Tribunale hanno l’incarico di Patroni stabili l’avv. Antonio
Lia e l’avv. Paolo Stefanì.
Essi, secondo quanto stabilito dal Regolamento del nostro Tribunale,
hanno assicurato la presenza, almeno una volta al mese nelle sedi delle
Diocesi dei capoluoghi di provincia in un apposito ufficio delle rispettive
Curie.
In particolare l’avv. Lia: il terzo mercoledì del mese presso la Curia
di Taranto e il quarto mercoledì del mese presso la Curia di Lecce;
l’avv. Stefanì: il primo mercoledì del mese presso la Curia di Foggia
e il secondo mercoledì del mese presso la Curia di Brindisi.
Negli altri giorni, durante le ore d’ufficio, sono a disposizione presso
la sede del Tribunale in Bari.
Oltre a quanto è indicato nel prospetto (Allegato n. 6) circa il numero
delle cause introdotte dai patroni stabili durante il 2003, rendo noto che
essi hanno svolto consulenze: n. 110 a Bari, n. 38 a Foggia, n. 14 a Brindisi,
n. 31 a Taranto, n. 48 a Lecce.
Posso attestare che l’avv. Lia e l’avv. Stefanì hanno svolto il loro lavoro
con competenza e passione pastorale.
Dato il numero alto di richieste, molto probabilmente si prevede, per
il nostro Tribunale, d’intesa con gli organi della C.E.I., la possibilità di
un terzo patrono stabile.
5. I patroni di fiducia
Negli Allegati n. 7 e n. 8 sono elencati gli avvocati iscritti all’albo del
nostro Tribunale, ammessi dall’Ecc.mo Moderatore e quante cause ogni
avvocato ha introdotto nel 2003.
Oltre a coloro che hanno conseguito il diploma di avvocati rotali sono
elencati quelli che hanno la Laurea in Diritto Canonico e quelli che hanno
conseguito il titolo accademico di Licenza in Diritto Canonico. Questi
ultimi sono stati ammessi “ad biennium” per dar loro la possibilità di
conseguire anche il dottorato.
Per opportuna retta informazione mi permetto ricordare che la misura
degli onorari dovuti dalle parti ai patroni di fiducia è determinata dal Preside
del Collegio giudicante in riferimento alla tabella stabilita, e anche quest’anno
confermata, dal Consiglio Episcopale Permanente: da un minimo
di €. 1.330,00 ad un massimo di €. 2.660,00 (escluso IVA e ulteriori oneri
sostenuti dal patrono e che non possono essere compresi in tali onorari).

Sia i patroni stabili sia i patroni di fiducia sono disponibili a turno
per assumere le cause di gratuito patrocinio dei fedeli in serie difficoltà
economiche.
6. La Cancelleria e la sede del Tribunale
Il Cancelliere don Vito Spinelli, un “addetto alla Cancelleria” e sei
notai-attuari che assistono i giudici durante le istruttorie, hanno fatto tutto
il possibile per seguire le tantissime pratiche. Il loro numero si è rivelato
inadeguato alla mole di lavoro.
Si prevede che nel prossimo mese di aprile il Tribunale potrà trasferire
la sua sede in ambienti più ampi messi a disposizione dall’Arcivescovo
di Bari. Attualmente sono in corso i lavori di adattamento per i
quali la C.E.I. ha erogato un contributo di €. 109.421,00.
7. L’Amministrazione
I costi di gestione del nostro Tribunale possono essere rilevati dalla
relazione finanziaria allegata.
Dal 1 Luglio 2003 l’Amministrazione è gestita dal dott. Benedetto
Morea con la collaborazione del dott. Carlo Cassano. Questi era uno dei
notai-attuari che è stato distaccato per seguire la contabilità.
Anche quest’anno voglio ricordare che il concorso delle parti ai costi delle
cause, così come stabilito dal Consiglio Permanente Episcopale, è il seguente:
la parte attrice, che invoca il ministero del Tribunale, è tenuta a versare
al momento della presentazione del libello €. 414,00;
la parte convenuta non è tenuta ad alcuna contribuzione, ove partecipi
all’istruttoria senza patrocinio. Nel caso in cui nomini un patrono di
fiducia o ottenga di fruire dell’assistenza di un patrono stabile, è tenuta a
versare €. 207,00.
8. Conclusione
Concludo la presente relazione rinnovando la gratitudine per la vostra
fiducia e assicurando a nome di tutti gli operatori del Tribunale un
servizio in piena fedeltà e collaborazione con Voi.
Sac. Luca Murolo
Vicario Giudiziale
23

240
Organico del Tribunale
nell’anno 2004
Moderatore S.E. Mons. Francesco
Cacucci
Vicario
Giudiziale
Vicario Giudiziale
emerito
Vicario Giudiziale
agg.
Vicario Giudiziale
agg.
Allegato n. 1
Arcivescovo
di Bari-Bitonto
Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Mons. Luigi
Stangarone
Mons. Antonio
Caricato
(Bari-Bitonto)
(Lecce)
Sac. Pasquale Larocca (Bari-Bitonto)
Giudici Sac. Gianfranco Aquino (Oria)
Sac. Mario Cota (San Severo)
Sac. Pietro De Punzio (Brindisi-Ostuni)
Sac. Nicola Dileo (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sac. Michele Di Nunzio (Foggia-Bovino)
Sac. Agostino
Divittorio
(Cerignola-Ascoli Satriano)
Sor. Federica Dotti (Comunità Loyola
Molfetta)
Mons. Leonardo Erriquenz (Conversano - Monopoli)
Mons. Domenico Fusillo (Conversano - Monopoli)
P. Lorenzo Lorusso, OP (PP. Domenicani
S. Nicola - Bari)
Sac. Antonio Magnocavallo (Bari-Bitonto)
Mons. Giuseppe Montanaro (Taranto)
P. Antonio Neri (Ist. Betania - Terlizzi)
Mons. Paolo Oliva (Taranto)

Sac. Nunzio Palmiotti (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Pica (Nardò-Gallipoli)
Sac. Filippo Salvo (Trani-Barletta-Bisceglie)
Sac. Antonio Sozzo (Lecce)
Difensori del Vincolo
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sostituti Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Romagno (Conversano-Monopoli)
Sac. Giuseppe Laterza (Conversano-Monopoli)
Sac. Luigi Lazzari (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Dott. Vito Giannelli (Bari-Bitonto)
Dott.ssa Valentina Bovio (Bari-Bitonto)
Dott. Fabio Alberto Russo (Bari-Bitonto)
Dott.ssa F.sca Maria (Molfetta-Ruvo-Giovinaz-
Lorusso
zo-Terlizzi)
Dott.ssa Vitalba Simone (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Promotore di Giustizia
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Aggiunto Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Uditori Sac. Michele Barbaro (Trani-Barletta-Bisceglie)
Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia)
Dott.ssa Maria Colaluce (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Dott. Giuseppe Nuzzi (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Dott. Vittorio Palumbieri (Trani-Barletta-Bisceglie)
241

242
Uditori supplenti Dott. Antonio Capoccia (Lecce)
Dott. Mario Macrì (Ugento
Santa Maria di Leuca)
Ins. Giulia Villani (Ugento-Santa Maria
di Leuca)
Patroni stabili Avv. Dott. Antonio Lia (Bari-Bitonto)
Avv. Dott. Paolo Stefanì (Bari-Bitonto)
Cancelleria
Cancelliere - Notaio Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto)
Addetto
Rag. Alfonso De Leo (Molfetta-Ruvo
alla Cancelleria
Giovinazzo-Terlizzi)
Amministrazione Prof. Benedetto Morea (Bari-Bitonto)
Dott. Carlo Cassano (Bari-Bitonto)
Attuari - Notai
Sostituti Rag. Leonardo Amato (Bari-Bitonto)
Rag. M. Antonietta
(Molfetta-Ruvo
Baronchelli
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Antonio Iurilli (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Angela Sette (Bari-Bitonto)
Dott. Liborio Tridente (Trani-Barletta-Bisceglie)
Rag. Rosa Zaffanella (Bari-Bitonto)
Deputati Rag. Palma Acquaviva (Taranto)
Rag. Graziano Facecchia (Brindisi-Ostuni)
Rag. Gianni Giannone (Lecce)
Rag. Maurizio Margheriti (Oria)
Rag. Francesco Mosè Radi (Cerignola
Ascoli Satriano)

Relazione anno 2003
Cause introdotte 275
Cause archiviate 26
Cause decise 205
Decise
Affermative 139
Negative 66
Totale 205
Capi di nullità
Allegato n. 2
Esclusione dell’indissolubilità 49 affermative
52 negative
Esclusione della prole 33 affermative
34 negative
Timore 22 affermative
18 negative
Defectus discretionis iudicii 3 affermative
3 negative
Incapacità ad assumere gli obblighi coniugali 20 affermative
14 negative
Simulazione totale del consenso 27 affermative
25 negative
Errore di persona 0 affermative
1 negative
Errore di qualità 6 affermative
16 negative
Esclusione della fedeltà 9 affermative
6 negative
Dolo 6 affermative
6 negative
Impotenza 3 affermative
243

244
2 negative
Condizione 5 affermative
4 negative
Esclusione del bonum coniugum 3 affermative
10 negative
Difetto di forma canonica 1 affermative
0 negative
Esclusione della sacramentalità 0 affermative
2 negative
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.

Diocesi di provenienza
delle 275 cause introdotte nell’anno 2003
Altamura-Gravina-Acquaviva 8
Andria 5
Bari-Bitonto 58
Brindisi-Ostuni 23
Castellaneta 8
Cerignola-Ascoli Satriano 2
Conversano-Monopoli 24
Foggia-Bovino 17
Lecce 21
Lucera-Troia 1
Manfredonia-Vieste 9
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 9
Nardò-Gallipoli 14
Oria 10
Otranto 10
San Severo 13
Taranto 17
Trani-Barletta-Bisceglie 21
Ugento-S. Maria di Leuca 5
Totale 275
Allegato n. 3
24

24
Professioni
Allegato n. 4
Attori Attrici Convenuti Convenute
Agricoltore 4 3 8 1
Artigiano 13 8 8 6
Casalinga 0 14 0 32
Commerciante 10 2 8 1
Disoccupato 5 7 7 16
Impiegato 25 12 20 22
Imprenditore 3 0 1 0
Infermiere 1 6 2 3
Insegnante 5 18 2 9
Libero Profess. 40 17 29 19
Militari 11 0 15 1
Operaio 22 18 19 13
Pensionato 2 0 0 2
Studente 5 19 5 21
Non dichiarati 2 3 3 2
Totale 148 127 127 148
Attori 148
Attrici 127
Totale parte attrice 275
Convenuti 127
Convenute 148
Totale parte convenuta 275

Durata della convivenza matrimoniale
delle coppie che hanno introdotto il libello
nell’anno 2003
10 giorni 1
14 giorni 1
15 giorni 1
20 giorni 2
1 mese 1
2 mesi 10
3 mesi 6
4 mesi 2
5 mesi 4
6 mesi 10
7 mesi 1
8 mesi 7
9 mesi 1
10 mesi 6
1 anno 32
15 mesi 1
18 mesi 7
19 mesi 1
2 anni 48
3 anni 26
4 anni 16
5 anni 21
6 anni 7
7 anni 13
8 anni 12
9 anni 5
10 anni 4
11 anni 5
12 anni 1
13 anni 1
Allegato n. 5
24

24
14 anni 1
16 anni 1
18 anni 4
19 anni 1
20 anni 2
26 anni 1
29 anni 1
Coppie non dichiarate 10
Totale 275

Statistiche sull’attività del Tribunale
in particolare per la diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Anno 2003
totale cause decise
Totale cause decise
nella Diocesi
Allegato n. 6
aff. neg.
205 6 4 2
Capi di nullità Totale Aff. Neg. Arch.
Esclusione della indissolubilità 5 5
Esclusione della prole 3 2 1
Timore 0
Defectus discretionis iudicii 0
Incapacità ad assumere
gli obblighi coniugali
Simulazione totale del consenso 1 1
Errore di persona 0
Errore di qualità 0
Esclusione della fedeltà 1 1
Dolo 0
Impotenza 0
Condizione 1 1
Esclusione del bonum coniugum 2 2
Ratto 0
Esclusione della sacramentalità 0
0
24

2 0
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero
delle sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa
sentenza il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.

Vita
Diocesana

Cattedrale di Altamura. Facciata laterale - particolare finestra trifora.

Elezione
di S.E. Mons. Michele Castoro
a Vescovo di Oria
Benedetto XVI ha nominato Vescovo di Oria (Italia) il Rev.do Mons.
Michele Castoro, del clero della diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, finora Capo Ufficio della Congregazione per i Vescovi
(da L’Osservatore Romano, 15 maggio 2005).
Mons. Michele Castoro è nato ad Altamura il 14 gennaio 1952.
Dopo le Scuole Medie ed il Ginnasio nel Seminario Arcivescovile
di Bari, ha frequentato a Roma il Liceo nel Seminario Romano Minore.
Passato al Seminario Romano Maggiore, ha seguito i corsi di Filosofia
e Teologia rispettivamente presso la Pontificia Università Lateranense
e la Pontificia Università Gregoriana, dove ha conseguito la Licenza in
Teologia Fondamentale. In seguito ha conseguito la Laurea in Storia e
Filosofia presso l’Università degli Studi di Bari.
Ordinato sacerdote il 6 agosto 1977, in diocesi ha svolto i seguenti
ministeri: Segretario del Vescovo, Insegnante di Religione nel Liceo
Classico Statale “Cagnazzi” di Altamura, Assistente della F.U.C.I., Collaboratore
parrocchiale della Cattedrale di Altamura, Direttore Spirituale
del Seminano Diocesano di Gravina.
Chiamato nel 1985 al servizio della Santa Sede, ha svolto il suo ministero
nella Congregazione per i Vescovi, dove nel 1996 è stato nominato
Capo Ufficio. Nel 2001 è stato nominato anche Sostituto della Segreteria
del Collegio Cardinalizio. Dal 1998 è Prelato d’onore di Sua Santità.
Nel tempo libero dall’ufficio, ha sempre svolto ministero pastorale in
Roma, dapprima come Assistente Spirituale presso l’Università Cattolica
del Sacro Cuore; in seguito come collaboratore presso la Parrocchia
di Santa Maria delle Grazie al Trionfale; infine, come Cappellano delle
Suore Discepole del Sacro Cuore e dell’annesso Collegio universitario.
* * *
La notizia della nomina è stata data al Presbiterio diocesano a mezzogiorno
del 14 maggio 2005, nel salone della Curia Diocesana di Altamura,
dal Vescovo Mons. Mario Paciello. Lo stesso Vescovo, dopo aver
2 3

2 4
letto ai presenti la comunicazione a lui pervenuta da parte del Nunzio
Apostolico in Italia, Mons. Paolo Romeo, si è fatto interprete e portavoce
di un saluto che Mons. Castoro ha voluto inviare ai sacerdoti di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, quale espressione dei suoi sentimenti
di amicizia, di comunione e di affetto per tutti e per ciascuno.
Carissimi, in questi anni della mia permanenza a Roma, ho sempre
cercato di seguire spiritualmente e da vicino il provvidenziale cammino
della nostra Chiesa “murgiana”. Ora che torno nell’amata Puglia, continuerò
a farlo, con una preghiera ancor più intensa.
Quando sono stato informato della decisione del Santo Padre Benedetto
XVI di annoverarmi nel Collegio Episcopale, ho dato la mia accettazione,
non senza trepidazione ma pure con serenità d’animo, ripetendo
le parole della Madonna: “Avvenga di me secondo la tua volontà”.
Conosco le difficoltà che comporta oggi il ministero episcopale.
Consapevole dei miei limiti, mi abbandono con umile fiducia all’aiuto
potente del Signore “che sceglie ciò che nel mondo è debole... perché
nessuno possa gloriarsi davanti a Lui” (1Cor 1, 27-29).
Considero una grazia l’aver prestato servizio alla Santa Sede durante
gli anni di pontificato del grande Papa Giovanni Paolo II, che ha incarnato
in maniera esemplare la figura del Buon Pastore.
Al nuovo Papa Benedetto XVI, ho già promesso la mia piena e gioiosa
obbedienza, consapevole che solo la comunione con il Successore di
Pietro e con il Collegio dei Vescovi può garantire la fecondità del ministero
episcopale che mi attende.
Sostenetemi con la preghiera, perché la grazia dello Spirito Santo,
che attendiamo in questa Pentecoste, mi renda pastore secondo il cuore
di Dio.
Sarete informati in tempo sulla data della Consacrazione episcopale,
alla quale vi aspetto tutti. Affido alla Madonna la mia nuova missione
pastorale. A te, o Maria, la mia filiale implorazione: “preparami un buon
cammino”.
Un grande abbraccio a tutti
Don Michele Castoro

Carissimi sacerdoti e
fedeli tutti della diocesi di Oria,
* * *
Primo saluto
di S.E. Mons. Michele Castoro
alla Diocesi di Oria
1. Nel momento in cui vi giunge la notizia della mia nomina a vostro
Vescovo, desidero rivolgervi il mio primo affettuoso saluto con l’espressione
augurale dell’Apostolo Paolo: “Grazia, misericordia e pace da Dio
Padre e da Cristo Gesù nostro Signore” (1Tm 1, 2).
Quando sono stato informato della decisione del Santo Padre Benedetto
XVI di nominarmi vostro Vescovo, ho dato la mia accettazione,
non senza trepidazione ma pure con serenità d’animo, ripetendo le parole
della Madonna: “Avvenga di me secondo la tua volontà”.
Conosco le difficoltà che comporta oggi il ministero episcopale.
Consapevole dei miei limiti, mi abbandono con umile fiducia all’aiuto
potente del Signore “che sceglie ciò che nel mondo è debole… perché
nessuno possa gloriarsi davanti a Lui” (1Cor 1, 27-29).
Considero una grazia l’aver prestato servizio alla Santa Sede durante
gli anni di pontificato del grande Papa Giovanni Paolo II, che ha incarnato
in maniera esemplare la figura del Buon Pastore.
Al nuovo Papa Benedetto XVI, che in queste prime settimane di pontificato
tanta speranza ha suscitato nel mondo intero, ho già promesso
la mia piena e gioiosa obbedienza, consapevole che solo la comunione
con il Successore di Pietro e con il Collegio dei Vescovi può garantire
la fecondità del ministero episcopale che mi attende.
2. Carissimi, vengo a voi nel nome del Signore. È il Signore la sorgente
della mia forza, sarà Lui l’oggetto del mio annuncio, Lui la via e
la mèta del nostro comune cammino. Non vi chiedo onori e glorie, ma
vi chiedo soltanto di accogliermi con fede e con amore, di mostrarmi
docilità e collaborazione e di aiutarmi con la vostra preghiera.
Dopo i lunghi anni a Roma, sono ben lieto di tornare nella nostra amata
Puglia. So di venire in una terra di lunga tradizione cristiana benedetta dalla
presenza di anime sante, penso in particolare al Beato Bartolo Longo,
2

2
e dall’azione pastorale di benemeriti Vescovi: ricordo il carissimo Cardinale
Salvatore De Giorgi, il compianto Mons. Armando Franco e l’amico
fraterno Mons. Marcello Semeraro, mio immediato predecessore. A tutti
loro, come anche all’Amministratore Apostolico Mons. Pietro Maria Fragnelli,
mio compagno di studi al Seminario Romano, e ai due Vescovi originari
della diocesi, Mons. Giovanni Battista Pichierri e Mons. Domenico
Caliandro, vada il mio affettuoso e riconoscente pensiero.
Nel solco sapientemente tracciato da così zelanti Pastori, mi appresto
ad iniziare con voi questa formidabile avventura di Chiesa, all’inizio
del Terzo Millennio. Cammineremo sotto la guida illuminata del Santo
Padre Benedetto XVI, in piena sintonia con la Chiesa che è in Italia e
con le altre diocesi della Puglia. Come frutto di questo anno Eucaristico,
punteremo su una più diffusa e sentita partecipazione alla Santa Messa
domenicale, perché “senza la celebrazione eucaristica della domenica
noi cristiani non possiamo vivere” (cf. Congresso Eucaristico Nazionale
di Bari).
3. Miei cari fratelli, sono impaziente di venire tra voi. Vorrei affrettare
i tempi per conoscere i vostri volti e salutarvi uno per uno.
A voi sacerdoti e diaconi, rivolgo il mio fraterno e cordiale saluto,
con l’assicurazione di dedicare a voi le primizie della mia carità pastorale.
Vengo portando nel mio zaino il sogno di una profonda comunione
tra noi, convinto che solo l’amore costruisce.
Saluto voi cari seminaristi: voi avrete un posto particolare nel cuore
del Vescovo perché siete il futuro e la speranza della nostra Chiesa.
Rivolgo un caloroso saluto a voi Religiosi, alle Suore, ai membri degli
Istituti secolari. Alle monache contemplative chiedo di non farmi mai
mancare il sostegno della loro preghiera.
Saluto con animo grato voi catechisti ed insegnanti di religione, voi
laici impegnati nell’Azione Cattolica ed in altre associazioni, in gruppi,
in movimenti ed in varie forme di volontariato, e voi appartenenti alle
confraternite. So di poter contare sul vostro generoso impegno, per la
costruzione del regno di Dio.
Saluto le famiglie, santuari della vita, e voi genitori, soggetti primari
di educazione alla fede ed ai valori umani per le nuove generazioni.
Benedico fin d’ora i vostri bambini ed abbraccio i vostri giovani. Care
ragazze e cari ragazzi, la Chiesa vi ama intensamente, da sempre; ma
soprattutto in questi tempi guarda a voi con speciale speranza.

A voi anziani, a voi ammalati, a voi poveri ed a tutti voi sofferenti
nell’anima e nel corpo tendo fraternamente la mia mano per offrirvi l’affettuosa
carezza di Dio.
Saluto i lavoratori dei campi e gli artigiani, gli imprenditori, i commercianti,
gli impiegati e gli operai; gli immigrati e i disoccupati, saluto
il personale della scuola e gli operatori culturali, invitando tutti ad accogliere
Cristo nella propria vita.
Saluto con rispetto le Autorità civili, militari e politiche, le donne e
gli uomini di buona volontà e tutti coloro che operano per il progresso
della società.
4. Cari Amici, chiedo a tutti di pregare per me. Implorate l’intercessione
dei nostri Santi Patroni: San Barsanofio, i Santi Cosma e Damiano,
il beato Bartolo Longo, Sant’Annibale Maria Di Francia, perché la grazia
dello Spirito Santo, che attendiamo in questa Pentecoste, mi renda
pastore secondo il cuore di Dio, segno e strumento di unità, sentinella
vigile di una Chiesa che brucia dell’amore di Cristo per la salvezza
dell’uomo.
Carissimi, fin d’ora vi dichiaro la mia volontà di volervi bene. Siete
nella mia mente e nel mio cuore. Siete già nelle mie preghiere.
Affido alla Madonna la mia nuova missione pastorale. “A te, o Maria,
la mia filiale implorazione: preparami un buon cammino”.
Cristo Redentore benedica la diocesi di Oria, benedica ogni nostra
famiglia, benedica ciascuno di noi.
Tutti abbraccio con affetto.
Don Michele Castoro
Vescovo eletto di Oria
2

2
Bolla di nomina
di S.E. Mons. Michele Castoro
a Vescovo di Oria
Benedetto Vescovo, Servo dei servi di Dio, al diletto figlio Michele
Castoro, del clero della Chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, finora Capo Ufficio della Congregazione per i Vescovi, eletto Vescovo
di Oria, salute e Apostolica Benedizione.
In quanto successore dell’Apostolo Pietro è nostro dovere adoperarci
con sollecitudine per il bene dell’intero gregge del Signore. Dovendo
provvedere all’antica diocesi di Oria, dopo il trasferimento del Venerato
Fratello Marcello Semeraro alla sede suburbicaria di Albano, abbiamo
pensato a te, diletto figlio che, ornato di riconosciute doti di mente
e di cuore, hai lavorato con saggezza e diligenza per molti anni nella
Congregazione per i Vescovi, ritenendoti idoneo per il governo di quella
Chiesa Cattedrale. Pertanto, avvalendoci del consiglio della medesima
Congregazione per i Vescovi, con la Nostra Potestà Apostolica ti nominiamo
Vescovo di Oria, con i relativi diritti ed obblighi.
Ti autorizziamo, osservando le leggi liturgiche, a ricevere l’ordinazione
episcopale da parte di qualsiasi Vescovo cattolico fuori della città di Roma
dopo aver emesso la professione di fede cattolica secondo l’uso e i
sacri canoni, e aver fatto il giuramento di fedeltà verso di Noi ed i Nostri
Successori. Disponiamo, inoltre, che queste Lettere Apostoliche vengano
portate a conoscenza del Clero e del popolo della medesima diocesi,
che esortiamo affinché ti accolgano di buon animo e ti ricevano con il
dovuto rispetto. Per intercessione della Vergine Maria, Madre della Fiducia,
che è oggetto della tua pia venerazione, imploriamo infine in tuo
favore, diletto figlio, abbondantissimi doni dello Spirito Santo. Con il
suo divino aiuto tu possa pascere e santificare come buon Pastore e Padre
i fedeli affidati alle tue cure in modo tale che essi si rendano credibili
e lieti testimoni del Vangelo di Cristo, avendo come centro della loro vita
spirituale l’Eucaristia con la quale si edifica, vive e cresce la Chiesa.
La grazia di Dio sia sempre con te e con la comunità diocesana di Oria a
Noi carissima.
Dato in Roma, presso San Pietro, il 14 maggio dell’anno del Signore
2005, nel primo anno del Nostro Pontificato.
Benedetto PP. XVI

* * *
Lo stemma
Di azzurro cappato di argento: all’ombra di sole di oro, caricata del
monogramma di Cristo (IHS) di nero, nel primo; alla stella (7) di azzurro
a destra e al leone rampante di rosso a sinistra, nel secondo.
L’azzurro del campo simboleggia il distacco dai valori mondani e l’ascesa
dell’anima verso Dio, quindi il percorso delle Virtù Celesti che s’innalzano
sulle cose di questa terra verso il cielo.
Su questo campeggia il sole, con il monogramma del nome di Cristo
(IHS) a rappresentare la fonte di luce e di salvezza che promana da Gesù.
Questo messaggio il cristiano lo può comprendere con la Fede, prima
Virtù, rappresentata dal metallo più nobile, l’oro, usato nella rappresentazione
del sole. L’argento è il simbolo della trasparenza, quindi della
Verità, della Giustizia, doti fondamentali su cui articolare la nostra vita
nei confronti dei fratelli.
La stella rappresenta Maria, la nostra madre celeste, e ricorda le Cattedrali
di Altamura e di Oria, dedicate entrambe a Santa Maria Assunta.
Il leone è il simbolo della forza ed è rappresentato in rosso, colore dell’Amore,
per sottolineare la forza dell’Amore di Dio per l’Uomo, senza
il quale siamo inermi e la nostra vita perde di significato. Inoltre, la figura
del leone vuole ricordare Altamura, detta anche “Leonessa di Puglia”
ed i leoni che appaiono davanti alla facciata della sua Cattedrale.
L’uso di porre leoni a difesa delle costruzioni data dal medioevo, quando
era diffusa la credenza che tale animale dormisse ad occhi aperti, senza
quindi interrompere la sua funzione protettiva.
* * *
Il motto
In nomine Iesu (At 3, 6)
L’impegno pastorale di Mons. Castoro si incentra tutto in Nostro Signore
Gesù, come affermato nel suo primo saluto alla Diocesi di Oria: “Carissimi,
vengo a voi nel nome del Signore”. Particolare significato assume
oggi questo intendimento, nell’attualità dell’Anno dell’Eucaristia.
2

2 0
Ordinazione Episcopale
di S.E. Mons. Michele Castoro
Vescovo di Oria
Il 25 giugno 2005, ad Altamura, in Piazza Duomo, ha avuto luogo Ordinazione
Episcopale di S.E. Mons. Michele Castoro, Vescovo di Oria,
conferita da S.E. il Card. Giovanni Battista Re, Prefetto Congregazione
per i Vescovi, essendo Conconsacranti S.E. Mons. Mario Paciello, Vescovo
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, e S.E. Mons. Marcello
Semeraro, Vescovo Albano e già Vescovo di Oria.
Hanno concelebrato i Cardinali Bernardin Gantin, Prefetto emerito
della Congregazione per i Vescovi, e Salvatore De Giorgi, Arcivescovo
di Palermo; gli Arcivescovi e Vescovi: Mons. Paolo Romeo, Nunzio
Apostolico in Italia, Mons. Francesco Monterisi, Segretario della
Congregazione per i Vescovi, Mons. Csaba Ternyák, Segretario della
Congregazione per il Clero, Mons. Piero Marini, Maestro delle Celebrazioni
Liturgiche Pontificie, Mons. Francesco Gioia, Delegato della
Basilica di S. Antonio di Padova, Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo
Metropolita di Lecce e Presidente della Conferenza Episcopale
Pugliese, Mons. Benigno Luigi Papa, Arcivescovo Metropolita di
Taranto, Mons. Giuseppe Mani, Arcivescovo Metropolita di Cagliari,
Mons. Francesco Cuccarese, Arcivescovo Metropolita di Pescara-Penne,
Mons. Domenico Umberto D’Ambrosio, Arcivescovo di Manfredonia-Vieste-San
Giovanni Rotondo, Mons. Donato Negro, Arcivescovo
di Otranto, Mons. Michele Scandiffio, Arcivescovo di Acerenza, Mons.
Salvatore Ligorio, Arcivescovo di Matera-Irsina, Mons. Carmelo Cassati,
Arcivescovo emerito di Trani-Barletta-Bisceglie, Mons. Vincenzo
Franco, Arcivescovo emerito di Otranto, Mons. Pietro Maria Fragnelli,
Vescovo di Castellaneta e Amministratore Apostolico di Oria, Mons.
Luigi Martella, Vescovo di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi, Mons.
Domenico Caliandro, Vescovo di Nardò-Gallipoli, Mons. Michele Seccia,
Vescovo di San Severo, Mons. Giuseppe Rocco Favale, Vescovo di
Vallo della Lucania, Mons. Martino Scarafile, Vescovo emerito di Castellaneta,
Mons. Ernesto Mandara, Vescovo Ausiliare di Roma.
Inoltre, hanno concelebrato i Presbiteri delle Diocesi di Altamura-
Gravina-Acquaviva delle Fonti e di Oria, gli Officiali della Congregazione
per i Vescovi, altri Officiali in servizio presso la Santa Sede e

numerosi Sacerdoti, amici di Mons. Castoro, venuti da diverse Diocesi
d’Italia.
Tra i fedeli, giunti numerosi anche dalla Diocesi di Oria, erano presenti,
oltre ai familiari e parenti di Mons. Castoro, le Autorità politiche,
civili e militari della Regione Puglia, delle Province di Bari, Brindisi e
Taranto, i Sindaci dei Comuni delle Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti e di Oria.
* * *
Indirizzo di saluto
di S.E. Mons. Mario Paciello
All’inizio della Celebrazione, seguita anche attraverso maxischermi
appositamente impiantati nelle Piazze vicine alla Cattedrale, oltre che in
diretta televisiva attraverso la Televisione locale “Canale 2 - Puglia Channel”,
Mons. Mario Paciello ha rivolto il seguente indirizzo di saluto:
Eminenza Reverendissima,
le Chiese che sono in Oria e in Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti magnificano il Signore ed esultano in Dio per le meraviglie che
Egli opera chiamando i suoi figli, nonostante i limiti propri della condizione
umana, a partecipare alla costruzione del Suo Regno di santità, di
amore e di grazia.
Mons. Michele Castoro, presbitero di questa Comunità Diocesana di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, finora al servizio della Santa
Sede nella Congregazione per i Vescovi, dicastero da Vostra Eminenza
sapientemente diretto, e nella Segreteria del Collegio Cardinalizio, è stato
chiamato dal Santo Padre Benedetto XVI a reggere come maestro e
pastore la Cattedra di Oria.
Con vera gioia mi permetto di farmi interprete dei sentimenti dei Presbiteri
e di tutto il popolo di Dio qui presente, per porgere il più cordiale
e rispettoso benvenuto a Lei, Eminenza, e per ringraziarla di aver accettato
di presiedere questa Solenne Concelebrazione.
La presenza dell’Eminenza Vostra Reverendissima in mezzo a noi,
onora grandemente questa Città, ed è, per le Chiese di Oria e di Altamu-
2 1

2 2
ra-Gravina-Acquaviva delle Fonti, una chiara testimonianza della stima,
dell’affetto che Ella nutre verso Mons. Michele, e segno tangibile di riconoscenza
per l’impegno, la finezza, l’amore con cui egli ha svolto il
suo delicatissimo ufficio.
Un riverente ossequio, pregno di gratitudine, a S. E. Mons. Paolo Romeo,
Nunzio Apostolico in Italia: la Sua presenza ci fa sentire più vicino
il Santo Padre.
Saluto con fraterno affetto Sua Eminenza il Cardinale Bernardin
Gantin, Prefetto emerito della Congregazione per i Vescovi e Decano
emerito del Collegio Cardinalizio: la Sua nobile figura dà un tocco più
visibilmente missionario a questa celebrazione e ci mette in più intima
comunione con la giovane Chiesa Africana.
Con altrettanta gioia e stima saluto Sua Eminenza il Cardinale Salvatore
De Giorgi, Arcivescovo di Palermo, che con Sua Eccellenza Mons.
Marcello Semeraro è il segno della successione apostolica nella Chiesa
di Oria.
Come Pastore di questa Chiesa saluto con tanta gioia Sua Eccellenza
Mons. Piero Marini, Sua Eccellenza Mons. Csaba Ternyák e i Confratelli
Arcivescovi e Vescovi venuti ad imporre le mani su Mons. Michele:
questa festosa corona episcopale intorno all’ordinando è segno tangibile
della collegialità episcopale e dell’unità della Chiesa.
Un caloroso benvenuto alla Chiesa di Oria, a Sua Eccellenza Mons.
Pietro Maria Fragnelli, Vescovo di Castellaneta e Amministratore Apostolico
di Oria. Saluto e ringrazio Sua Eccellenza Mons. Francesco
Monterisi e tutta la Congregazione per i Vescovi, venuta a stringersi in
preghiera attorno al suo ex capo-ufficio.
Saluto cordialmente e con viva gratitudine le Autorità Politiche, Civili,
Militari e particolarmente il Sindaco della Città, Dott. Mario Stacca, e
le Forze dell’Ordine.
Un augurio fraterno a te, carissimo Mons. Michele: la Chiesa Locale
di cui sei figlio e presbitero è orgogliosa di te, ed è qui, non solo per dimostrarti
stima e affetto, ma anche per invocare su di te la forza e i doni
dello “Spiritus Principalis”, e per raccogliere in questa Solenne Eucaristia
le ore di adorazione fatte nelle parrocchie, e la lunga veglia notturna
dei giovani della Città, protrattasi fino all’alba di questo giorno radioso.

La Vergine Assunta, Sant’Irene, San Michele Arcangelo, Sant’Eustachio,
i Santi Medici e San Barsanofio ti custodiscano e ti guidino.
* * *
Omelia
di S.E. il Card. Giovanni Battista Re
L’immagine del Buon Pastore – di cui parla il Vangelo or ora proclamato
– dice forse poco alla mentalità del nostro tempo industrializzato,
ma per gli ascoltatori di Gesù, che avevano dimestichezza con greggi e
armenti, aveva grande eloquenza.
È un’immagine che dipinge bene i compiti e lo stile di vita di un
Vescovo. È l’immagine che questa sera parla con incisività ai nostri
cuori, mentre davanti a questa splendida Cattedrale, monumento di fede
e di arte, siamo riuniti per l’ordinazione episcopale di un figlio di questa
terra, Mons. Michele Castoro.
Per la diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti l’elevazione
di un suo sacerdote a Vescovo di una diocesi sorella è anche
un’esaltazione delle numerose vocazioni sacerdotali e religiose che
questa diocesi ha saputo esprimere e che hanno le loro radici nella fede
e nella vita cristiana delle famiglie di questa terra pugliese.
Caro Mons. Michele, mediante l’imposizione delle mani e l’invocazione
dello Spirito Santo tu diventerai Successore degli Apostoli e sarai
inserito nel Collegio dei Vescovi.
Le mie mani e quelle dei Vescovi presenti, che si protenderanno sul
tuo capo, continueranno quella lunghissima catena attraverso la quale
si risale nei secoli e si giunge fino a Cristo. La successione apostolica,
che collega la Chiesa di oggi con quella degli Apostoli, corre su questa
ininterrotta serie di mani protese nel solenne rito dell’ordinazione
episcopale, a garanzia di una presenza divina, che continua a produrre
nella Chiesa frutti di salvezza e costituisce il nuovo Vescovo segno vivente
del Cristo.
La preghiera, che accompagna questo gesto, invoca lo Spirito Santo
perché sia lui ad operare nel nuovo Vescovo e a condurlo nel suo ministero
pastorale.
Tale preghiera si conclude dicendo: “O Padre, che conosci i segreti
dei cuori, concedi a questo tuo servo, da te eletto all’episcopato, di pa-
2 3

2 4
scere il tuo gregge e di compiere in modo irreprensibile la missione del
sommo sacerdozio”.
Nel rito dell’ordinazione vi è poi un gesto molto significativo: al
candidato viene posto sul capo il libro dei Vangeli, per indicare che nel
suo ministero il Vescovo sarà sottoposto alla Parola di Dio e dovrà lasciarsi
impregnare dalla Parola di Dio per annunciarla agli altri.
Il libro dei Vangeli aperto sopra il capo dell’ordinando, ricorda che la
Parola di Dio è il cuore della missione del Vescovo, il quale è chiamato
a comunicare il Vangelo, a testimoniarlo con coraggio ed a viverlo nella
sua vita.
Il Vescovo infatti è, innanzi tutto, maestro della fede.
Certo un Vescovo oggi deve occuparsi di tante cose. È chiamato
spesso a portare pesi gravi perché molti ricorrono a lui per chiedere aiuto,
sostegno e conforto, e deve assumere sempre molti impegni. Ma ciò
non può distoglierlo dal servizio fondamentale di essere maestro della
fede e araldo della Parola di Dio.
Il Vescovo è chiamato ad illuminare e a trasmettere la verità: nelle
nebbie dei dubbi, delle inquietudini e del relativismo di oggi, il popolo
di Dio desidera conoscere che cosa insegna la Chiesa cattolica per poter
ancora credere insieme con lei.
Il Vescovo inoltre deve prodigarsi, personalmente e mediante i sacerdoti,
per la santificazione dell’intero popolo di Dio, facendo in modo
che la diocesi sia casa e scuola di preghiera, che attinge dai sacramenti
la luce e la forza per vivere in pienezza e con coerenza il messaggio del
Vangelo.
Il Vescovo è poi pastore, cioè padre e guida spirituale di quanti sono
a lui affidati.
Di tale compito è segno eloquente il pastorale, che viene consegnato
al neo-consacrato con la raccomandazione: “Abbi cura dell’intero
gregge nel quale lo Spirito Santo ti ha posto come Vescovo per reggere
la Chiesa di Dio”.
Nel compiere il tuo ministero pastorale, caro Mons. Michele, è alla
suggestiva immagine del Buon Pastore che tu dovrai continuamente
ispirarti. Ad essa dovrà intonarsi ogni tua scelta e nel tuo comportamento
dovrai esprimere “i tratti del Buon Pastore”.
Questi semplici accenni ci dicono quali compiti ingenti rechi con sé
l’elevazione all’episcopato. È certamente una responsabilità grande e
talvolta un peso che sembra schiacciante. Ma al nuovo Vescovo sia di

conforto la certezza di avere ubbidito alla chiamata del Signore e di sapere
che dalla grazia di Dio e dal sostegno che avrà dai suoi sacerdoti gli
verrà l’aiuto necessario per far fronte ad ogni sfida e ad ogni difficoltà.
Quando io sono stato ordinato Vescovo dal Papa Giovanni Paolo II,
18 anni or sono, il Santo Padre mi disse che “la chiamata all’episcopato
significa anche chiamata ad un rapporto di particolare amicizia e intimità
con Cristo”. Questa stessa esortazione io desidero ripetere a te, caro
Mons. Michele.
Costituendoti Successore degli Apostoli, Cristo ti chiama ad un’amicizia
più intima con lui; ti chiama ad un più intenso colloquio con lui
mediante la preghiera, per essere un pastore secondo il suo cuore.
A Dio parlerai del tuo popolo nella preghiera e al tuo popolo parlerai
di Dio (cfr. San Gregorio Magno).
Il sacramento dell’episcopato, infatti, è mistero di intimità con Cristo,
di amore e di dedizione a lui, per continuare la sua opera sulla terra e
realizzare il disegno di amore di Dio nei riguardi degli uomini e delle
donne del nostro tempo. Per questo, ogni Vescovo è un inviato. Cristo
ha detto agli Apostoli: “Andate…!”.
Attraverso la mediazione della Chiesa Dio ti consacra questa sera e ti
invia alla antica e gloriosa diocesi di Oria, ricca di vitalità cristiana.
Sono certo che Oria ti accoglierà con gioia e speranza, quale angelo
mandato da Dio per guidarla nell’impegno per il bene.
A quanti di Oria questa sera sono qui, numerosi, vorrei assicurare
che il loro nuovo Vescovo sarà un degno successore di tanti Vescovi
zelanti e santi che hanno onorato la cattedra episcopale di Oria. Sarà un
Padre e un Pastore secondo il cuore di Dio.
A Mons. Castoro mi è caro ricordare che la forza e lo stile della sua
missione vengono da Dio. Caro Mons. Michele, quando dovesse accadere
che ti assalga la tentazione dello scoraggiamento perché trovi le
porte chiuse o gli orecchi sordi al tuo annuncio del Vangelo, ricordati
che è Dio che ti manda.
Cristo non ha garantito ai suoi Apostoli, e tanto meno ai loro successori,
un’accoglienza assicurata, le porte aperte, una vita facile… ma ha
garantito di sicuro l’assistenza dello Spirito Santo, quello Spirito che
la diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti e la diocesi di
Oria, insieme con gli Amici qui venuti da tante parti, venuti anche dalla
Congregazione per i Vescovi, invocano per te in forma abbondante in
questo rito solenne.
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Tu sei mandato per portare luce dove vi sono tenebre, per portare
amore dove c’è odio, per portare pace dove c’è violenza, per portare
speranza agli uomini e alle donne del nostro tempo, che ne sono così
assetati, per liberare dal peccato chi vi è immerso, per consolare chi è
afflitto, per portare ad ogni cuore Cristo nostro Salvatore.
Missione sublime, ma insieme carica di responsabilità: guidare anime
verso un destino eterno nella società secolarizzata di oggi, orientare
in tal senso volontà libere, portare intelligenze, umili o piene di sé, all’accettazione
della verità rivelata con una fede che ispira le scelte della
vita, ricordare verità che si cerca di dimenticare, è un compito talmente
alto e arduo… da far tremare.
Ma la potenza dello Spirito Santo sarà con te e ti aiuterà ad avere
tanto amore, tanta dedizione, tanta saggezza e tanto coraggio.
È quanto tutti invochiamo da Dio per te in questa celebrazione.
Tu hai scelto come motto episcopale: “In nomine Iesu”. Andrai ad
Oria “nel nome di Gesù”. Nel nome di Gesù il tuo cuore, la tua mente,
le tue energie saranno tutte dedicate al bene della diocesi che ti è stata
affidata dal Papa.
E la preghiera al Padre celeste, nel nome di Gesù, sia per te, caro
Mons. Michele, come il bastone sul quale appoggiarti nelle fatiche pastorali
del tuo cammino di ogni giorno.
* * *
Parole di ringraziamento
di S.E. Mons. Michele Castoro
al termine dell’Ordinazione Episcopale
Signori Cardinali,
Eccellenze Reverendissime,
Carissimi sacerdoti, fedeli e amici tutti.
1. “Pace e carità in abbondanza siano con Voi” (cf 1Pt 1, 2).
Voi, che per la vostra fede in Cristo Signore e per la bontà del vostro
cuore, siete qui convenuti da varie parti ed in particolare – in gruppi
così numerosi – dalla già tanto amata diocesi di Oria, da Roma, dalla
Puglia e da altre regioni, oltre che da Gravina, Acquaviva, Santeramo,
Spinazzola, Poggiorsini e dalle diverse parrocchie di Altamura.

In quest’ora solenne di grazia, alla quale “il Signore mi ha chiamato”
(Gal 1, 5), nel “giorno natalizio” della mia immeritata aggregazione al
Collegio Episcopale, quale successore degli Apostoli, e in comunione
con il Sommo Pontefice, per perpetuare l’opera di Cristo, Pastore Eterno,
salgano con forza dal mio animo sentimenti di stupefatto ringraziamento
e di fiduciosa – seppur trepidante – preghiera.
“L’anima mia magnifica il Signore e il mio Spirito esulta in Dio mio
Salvatore” (Lc 1, 46).
2. Esultanza che è rendimento di grazie innanzitutto a Dio, “perché
mi ha giudicato degno di fiducia chiamandomi al ministero” episcopale
(1Tm 1, 12). Rendo grazie a Dio, Padre delle misericordie e Dio di ogni
consolazione; al Figlio suo Gesù Cristo, Redentore del genere umano,
allo Spirito Santo, che è amore e che ci fa “nuove creature”, alla sempre
Vergine Maria, Madre di Cristo e della Chiesa, ed ai Santi tutti del Cielo.
Esultanza che è ringraziamento devoto e filiale al Santo Padre Benedetto
XVI. A Lui, Vicario di Cristo, capo del Collegio Apostolico, Pastore
della Chiesa universale, la mia fedeltà di Vescovo in quella totale
unità di comunione che sola può garantire la fecondità del ministero episcopale
che mi attende.
Esprimo poi la più sincera gratitudine al Signor Cardinale Giovanni
Battista Re, Prefetto della Congregazione per i Vescovi, che ha accettato
benevolmente di presiedere la mia Consacrazione conferendomi la pienezza
del sacerdozio, come pure ai due Ecc.mi Assistenti all’ordinazione:
Mons. Mario Paciello, mio amato Vescovo e Pastore della diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, e Mons. Marcello Semeraro,
Vescovo di Albano e mio immediato predecessore nella sede di Oria.
Il mio grazie fervido e commosso all’antico e amato mio Superiore
l’Em.mo Card. Bernardin Gantin, Prefetto emerito della Congregazione
per i Vescovi e Decano emerito del Collegio Cardinalizio, ora missionario
in Africa, qui venuto appositamente dal Benin, al Card. Salvatore De
Giorgi, Arcivescovo di Palermo, all’Arcivescovo Mons. Paolo Romeo,
Nunzio Apostolico in Italia, all’Arcivescovo Mons. Francesco Monterisi,
Segretario del Dicastero per i Vescovi, a Mons. Giuseppe Mani, Arcivescovo
di Cagliari, all’Arcivescovo Mons. Cosmo Francesco Ruppi,
Presidente della Conferenza Episcopale Pugliese, al Vescovo Amministratore
Apostolico di Oria Mons. Pietro Maria Fragnelli ed agli Ecc.mi
Arcivescovi e Vescovi di Puglia.
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2
Non mi dilungo ad elencarne altri. Ringrazio i Vescovi venuti da
Roma (gli Arcivescovi Mons. Piero Marini, Maestro delle Celebrazioni
Liturgiche del Sommo Pontefice e Mons. Csaba Ternyak, Segretario
della Congregazione per il Clero, Mons. Francesco Gioia) e tutti i
Vescovi qui convenuti, tutti a me carissimi.
I due Nunzi Apostolici Altamurani, gli Arcivescovi Mons. Donato
Squicciarini e Mons. Giacinto Berloco, impossibilitati ad essere con noi
oggi, hanno assicurato la loro spirituale partecipazione. Non posso poi
non ricordare anche due Vescovi che non sono più, ai quali sono stato
molto vicino: Mons. Salvatore Isgrò, che mi ha ordinato sacerdote, e
Mons. Tarcisio Pisani, entrambi sono nella pace dei giusti. Consentitemi
infine di ricordare anche l’antico parroco della Cattedrale di Altamura,
Mons. Vincenzo Lucariello, anch’egli in Paradiso.
Ringrazio ora i Cerimonieri Pontifici, Mons. Franco Camaldo e
Mons. Stefano Sanchirico, il Comitato organizzatore, la Corale interparrocchiale,
le forze dell’Ordine, i volontari e tutti coloro che si sono
adoperati per la buona riuscita di questa Liturgia.
Saluto e ringrazio gli Amici venuti da ogni parte, sacerdoti, religiosi,
religiose e laici e quelli che mi sono stati particolarmente vicini in questi
giorni con la preghiera e con gesti di affetto e di solidarietà.
Un saluto particolare alle Monache di clausura: le clarisse di Altamura,
e le Benedettine e le Clarisse di Manduria, che sono in preghiera con
noi.
Saluto tutte le Personalità e le Autorità di ogni ordine e grado, per
l’affettuosa loro partecipazione. Saluto e ringrazio i Sindaci dei Comuni
della diocesi di Oria e quelli dei Comuni della diocesi di Altamura-
Gravina-Acquaviva delle Fonti. Ringrazio il Sindaco di Altamura, Dott.
Mario Stacca, con l’Amministrazione Comunale e tutti i Benefattori che
hanno voluto organizzare questa festa.
Ringrazio in particolare Mons. Mario Paciello, che si è fatto carico di
preparare questo evento.
Saluto e ringrazio l’intera diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, che mi ha generato, mi ha formato e sempre mi ha accompagnato.
3. Ma, permettetemi un ringraziamento particolare ai miei sacerdoti
e al popolo fedele di Oria qui presente: vi ho voluto bene fin dal primo
momento, vi porto nel mio cuore. Verrò presto a vivere con voi, dove

dimorate voi dimorerò anch’io, dove lavorate voi lavorerò anch’io, dove
soffrite e gioite voi soffrirò e gioirò anch’io, perché i vostri dolori
saranno i miei e le vostre feste saranno anche le mie, i nostri problemi
li condivideremo e i vostri santi patroni saranno anche i miei protettori,
la storia di santità della vostra Chiesa dovrà diventare anche mia. Nelle
famiglie e nell’ambiente di lavoro porteremo, con il Vangelo, la santità
e la grazia. Tornando alle vostre case date il mio saluto benedicente a
tutti, specialmente ai malati, ai bambini ed agli anziani ed a quanti sono
provati nel corpo e nello spirito.
Un affettuoso pensiero ai miei familiari, – ed a mia madre, anch’essa
presente perché vive in Cristo – e a tutti coloro che mi hanno fatto del
bene e mi hanno voluto bene. Penso ai Sacerdoti che hanno curato la mia
formazione e a coloro con i quali ho condiviso il ministero sacerdotale.
Un grazie particolare ai Superiori ed ai Colleghi della Congregazione
per i Vescovi, che hanno voluto essermi accanto in questo giorno di festa.
La loro presenza è per me un grande onore, oltre che un graditissimo
dono. Da loro mi sono sempre sentito ben accolto e stimato ed a loro
sono molto debitore per quanto mi hanno insegnato su come amare e
servire la Chiesa e il Papa.
Saluto infine e ringrazio gli antichi compagni di scuola, i colleghi e
gli alunni del Liceo Classico di Altamura.
4. In un libretto, intitolato “Consigli per un Vescovo”, San Roberto
Bellarmino afferma che “Un Vescovo deve eccellere in tutto e giungere
all’apice della perfezione” (Admonitio p. 70). E l’Esortazione Apostolica
“Pastores Gregis” incalza che il Vescovo è colui che deve “lasciar
passare attraverso il proprio cuore e la propria vita la carità di Dio”, deve
cioè “fare come trasparire in se medesimo la persona stessa di Cristo,
Pastore Supremo” (n. 13).
In questi giorni mi sono chiesto con San Paolo: “E chi è mai all’altezza
di questo compito?” (2Cor 2, 16). E con l’Apostolo mi sono sentito ripetere
la confortante assicurazione del Signore: “Ti basta la mia grazia; la mia
potenza infatti si manifesta pienamente nella debolezza” (2Cor 12, 9).
Ma vi dirò anche che sono pieno di serena fiducia. Sempre con l’Apostolo
Paolo oso ripetere: “So in chi ho creduto” (2Tm 1, 12), Scio cui credidi,
so a chi mi sono affidato. Sono consapevole che tutto debba sempre
nella vita di ciascuno di noi approdare nel fiducioso abbandono alla divina
volontà.
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Ho scelto come motto del mio stemma episcopale: “In nomine Iesu”.
Inizio la mia missione nel nome del Signore. In questo Anno dell’Eucaristia,
assumo davanti alla Chiesa il formidabile compito di annunziare
e far conoscere a tutti il nome di Gesù ed il suo messaggio.
Chiedo perciò a tutti voi per l’avvenire il sostegno di una preghiera
continua ed abbondante. Interceda per me Maria Santissima, Madre della
Fiducia e Vergine del Buoncammino, perché il Signore che mi ha scelto,
plasmi sempre di più in me la carità del Buon Pastore: quella carità
che non ha misura, quella carità che mi aiuti ad amare il gregge che mi è
affidato, senza trascurare nessuno e senza passare accanto ad alcuno con
cuore chiuso o con passo affrettato.
Quella carità che invoco con un’antica preghiera di San Colombano:
“O Dio Padre,
ti prego nel nome del tuo Figlio Gesù Cristo,
donami quella carità che non viene mai meno,
perché la mia lucerna si mantenga sempre accesa,
e mai si estingua:
arda per me,
brilli per gli altri. Amen” (Istruzione sulla compunzione, 12, 2-3).
* * *
Verbale
dell’Ordinazione Episcopale
conferita a S.E. Mons. Michele Castoro
Vescovo di Oria
da S.E. il Card. Giovanni Battista Re
Prefetto della Congregazione per i Vescovi
OFFICIUM
DE LITURGICIS CELEBRATIONIBUS
SUMMI PONTIFICIS
in nomine domini. amen
Universis ac singulis hoc publicum Instrumentum inspecturis fidem
facio ac testor hac die vigesima quinta mensis Iunii anno bismillesimo

quinto, sacri Pontificatus Sanctissimi Domini Nostri benedicti papæ
xvi primo, in mea testiumque infrascriptorum præsentia, Eminentissimum
ac Reverendissimum Dominum ioannem baptistam s.r.e.
Cardinalem re, Tituli Ecclesiæ Suburbicariæ Sabinensis-Mandelensis,
Præfectus Congregationis pro Episcopis, de speciali mandato eiusdem
Sanctissimi in Christo Patris et Domini benedicti Divina Providentia
papæ xvi, in Ecclesia Cathedrali Altamurensi, inter Missarum sollemnia
ordinavisse Excellentissimum ac Reverendissimum Dominum michaelem
castoro, per Apostolicas sub plumbo Litteras “Qui successimus”,
die decimo quarto mensis Maii anno bismillesimo quinto datas,
electum Episcopum Uritanum, omnibus quidem servatis ritibus in Pontificali
Romano præscriptis, cum eodem Eminentissimo Patre sacrum
ritum confecisse Excellentissimos ac Reverendissimos d.d. marium
paciello, Episcopum Altamurensem-Gravinensem-Aquavivensem et
marcellum semeraro, Episcopum Albanensem.
Super quibus omnibus et singulis ego infrascriptus Franciscus Camaldo,
a Cæremoniis Pontificalibus et Apostolicæ Sedis Antistes atque
Protonotarius Apostolicus ex officio rogatus, hoc publicum Instrumentum
mea manu signatum, sigilloque impressum, confeci.
Datum in Civitate Altamurensi, die 25 mensis Iunii anno Domini 2005,
præsentibus ibidem et ad prædicta testibus adhibitis atque rogatis.
✠ G. Battista Card. Re
✠ Mario Paciello
✠ Marcello Semeraro
Franciscus Camaldo
Cær. Pont.
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Inizio del ministero episcopale
nella Diocesi di Oria
di S.E. Mons. Michele Castoro
Il 29 agosto 2005, S.E. Mons. Michele Castoro ha iniziato ufficialmente
il suo ministero Episcopale quale Vescovo di Oria.
Si riportano di seguito: il saluto di S.E. Mons. Mario Paciello, all’inizio
della celebrazione; l’Omelia di S.E. Mons. Michele Castoro ed
il Verbale della presa di possesso canonico della Diocesi di Oria.
Indirizzo di saluto
di S.E. Mons. Mario Paciello
Eccellenza Reverendissima e carissimo Mons. Michele,
l’esultanza delle Chiese di Oria e di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti per la tua nomina a Vescovo di Oria, e la intensa commozione
tua personale e di tutta l’assemblea per la solenne Concelebrazione
dell’ordinazione episcopale, oggi sfociano, per il Presbiterio e il Popolo
di Dio che è in Oria, nella gioia dell’accoglienza del nuovo, atteso e desiderato
Pastore; per te, nella profonda trepidazione del cuore, di fronte
alle grandi responsabilità che il ministero episcopale comporta.
Il giorno dell’ingresso in Diocesi, infatti, è per il Vescovo come la
Domenica delle Palme per Gesù.
Il servizio episcopale, per tutta la sua durata, è una lunga settimana
pasquale, nella quale annuncio, magistero, incontri personali, pause di
spirituale intimità in casa di Lazzaro, Marta e Maria, momenti formativi
ed eucaristici con i discepoli nel Cenacolo, ore difficili per accettare e far
accettare la volontà di Dio, ti faranno vivere l’anelito dell’“ora” provata
da Gesù, per portare tutti all’incontro col Risorto e alla partecipazione
vitale alla Sua Risurrezione.
Fratelli e sorelle della Chiesa di Oria, se da fratello maggiore e padre
di Mons. Castoro posso permettermi di esprimerVi un mio profondo
convincimento, vi dico che non vi sarà difficile voler bene a Mons. Castoro,
stimarlo e ascoltarlo.
Egli non viene per esercitare un potere, ma per guidarvi verso la Veri-

tà che è Cristo Risorto; non viene di propria iniziativa, ma per obbedienza
accettata con amore.
Facendo mia l’espressione di S. Ignazio di Antiochia, vi auguro di
sentirvi sempre uniti a lui come le corde alla cetra.
Se permetterete allo Spirito di far vibrare le corde dei vostri cuori al
vento della carità, si sprigionerà la melodia della comunione fraterna,
ecclesiale e pastorale.
Noi della Diocesi Madre di Mons. Castoro, accompagnandolo nel suo
ingresso nella sua Diocesi, vogliamo ancora una volta testimoniare a lui
e alla Chiesa che gli è stata affidata, la nostra stima, l’affetto, la vicinanza
spirituale e la condivisione del giudizio espresso dal Santo Padre Benedetto
XVI nella Bolla di nomina: (Sacerdote) “ornato di riconosciute
doti di mente e di cuore”.
Ora che un figlio di Altamura è fra voi come Pastore, le Diocesi di
Oria e di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti sono unite da un legame
più stretto di fraternità e di carità, che si esprimerà innanzitutto
nella preghiera perché lo Spirito illumini, fortifichi e sostenga Mons.
Castoro, e la Vergine Assunta e San Barsanofio lo confortino e lo custodiscano
nel cammino.
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Fratelli e sorelle in Cristo,
Carissimi amici.
* * *
Omelia
di S.E. Mons. Michele Castoro
1. Vengo in mezzo a voi nel nome del Signore, In nomine Iesu, e a
tutti rivolgo il cristiano saluto della Pace.
Quasi impaziente di venire tra voi, come scriveva l’Apostolo Paolo ai
Romani (Rm 15, 22), questi due mesi di attesa mi sono sembrati persino
lunghi. La impazienza nasceva dal desiderio di venire presto fra voi, che
siete la Chiesa alla quale la bontà del Santo Padre mi ha inviato: Chiesa
in Oria, che già tanto amo con quell’amore messo nel mio cuore per voi
dal Signore che mi vuole vostro Pastore e Padre.
Un incontro, questo, atteso e preparato nella preghiera.
Non posso, infatti, non sentire il peso e la responsabilità che comporta
l’impegnativo e gravoso ministero episcopale in momenti tanto delicati
della vita civile, sociale ed ecclesiale, per la complessità dei problemi
del mondo d’oggi, segnato da grandi novità ma anche da grandi sfide.
Sono sempre più evidenti i gravi problemi che riguardano la ricostruzione
del tessuto cristiano della società, nella quale la fede cristiana è posta
a confronto con le istanze della secolarizzazione e della modernità, del
consumismo e del soggettivismo morale.
Ma la toccante pagina della Scrittura, che ci è stata ora proclamata,
può consentirci la trepidazione, ma mai lo sgomento o la paura. Ognuno
di noi sa chi è colui “che abbiamo seguito” dopo aver lasciato tutto (cfr.
Mt 19, 27-29): è Gesù di Nazareth, l’Emmanuele, che ci ha assicurato
di essere con noi fino alla fine del mondo. Anche noi, che abbiamo
fatto l’esperienza della fede, possiamo dire con San Paolo: “Sono stato
crocifisso con Cristo e non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me.
Questa vita che vivo nella carne, io la vivo nella fede del Figlio di Dio,
che ha dato se stesso per me” (Gal 2, 19-20).
2. Oltre a questi motivi di fede, ho avuto, in questo tempo di attesa,
il conforto della vostra accogliente bontà. Ho pregustato di poter vivere
con ognuno di voi quella “comunione”, cioè quella partecipazione

di intenti e di affetti che è segno e contenuto della stessa esperienza di
Chiesa. Di questa vostra concorde aspirazione ho avuto prova – e rinnovo
a ciascuno il mio grazie – dalla vostra corale partecipazione alla mia
Ordinazione episcopale ad Altamura il 25 giugno scorso, dalle molte lettere
di sacerdoti, religiosi, religiose e fedeli, che mi hanno inviato voti
augurali, con la promessa di particolari preghiere.
La mia riconoscenza, quindi, è per tutti voi qui presenti, per la testimonianza
di affetto e di fede che mi date con la vostra partecipazione a
questo momento di preghiera, e si estende a coloro che, impediti ad essere
qui dall’età o dalla sofferenza, hanno assicurato la loro partecipazione
spirituale.
Un particolare ringraziamento desidero esprimerlo, poi, all’Ecc.mo
Nunzio Apostolico, Mons. Paolo Romeo, Rappresentante Pontificio in
Italia. Cara Eccellenza, siamo lieti di accoglierLa in Oria; grazie di essere
tra noi oggi; la sua presenza ci onora profondamente; in Lei salutiamo
e ringraziamo il Santo Padre Benedetto XVI; a Lei affidiamo i nostri
sentimenti di affetto e di venerazione verso il Papa; nel Successore di
Pietro noi riconosciamo il centro visibile dell’unità della fede e della
comunione nella Chiesa.
Devo, inoltre, a S.E. Mons. Pietro Maria Fragnelli, Vescovo di Castellaneta,
un grazie vivissimo per l’instancabile ministero svolto in questi
mesi di Amministrazione Apostolica e per le espressioni tanto cordiali e
incoraggianti che, a nome di tutti, mi ha ora rivolto.
Pensieri e devozione mi portano a far menzione anche del mio predecessore,
S.E. Mons. Marcello Semeraro: a lui riserbo gratitudine, mentre
rendo doveroso omaggio al suo zelante ministero. Mi propongo di
continuarlo con l’aiuto potente del Signore, cercando di comprendere le
attese e i bisogni attuali di questa nostra Chiesa di Oria, di questa nostra
terra, di questa nostra città, che d’ora in poi sentirò e amerò come la mia
Chiesa, la mia terra, la mia città. Questa diletta diocesi, ricca di un’ininterrotta
testimonianza di fedeltà al Vangelo, ammirata per la laboriosità
e la cordiale accoglienza della sua gente, nota per le tradizioni culturali,
civili e religiose, celebre per i semi di santità presenti nelle sue contrade.
In questa solenne circostanza desidero, poi, rendere onore alla diocesi
di Oria per l’esemplare impegno missionario sviluppato in questi anni,
che ha portato ad una fattiva collaborazione con la Chiesa di Scutari,
in Albania, dove un nostro sacerdote svolge il suo ministero pastorale
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come educatore nel Seminario interdiocesano e dove, con il contributo
dei nostri fedeli, è stata costruita una bella Chiesa, consacrata il 30 luglio
scorso, dedicata ai Santi Medici.
Da parte mia, desidero assicurare che questo impegno missionario,
con l’aiuto di Dio, dovrà continuare e, come spero, accrescersi.
Rivolgo un particolare ringraziamento al 1° Cittadino di Oria, il Prof.
Cosimo Moretto, che anche a nome dei Sindaci degli altri Comuni della
diocesi, mi ha rivolto sentite espressioni di benvenuto. Saluto anche
tutte le autorità politiche, civili e militari e quanti portano il peso e la
responsabilità del servizio al bene comune, come pure le singole personalità
che hanno voluto onorarmi con la loro presenza.
Vogliate consentirmi di rivolgere, ora, un caloroso e grato saluto a
S.E. Mons. Mario Paciello, Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, che ha voluto amabilmente accompagnarmi nella sede del
mio nuovo ministero. Saluto e ringrazio anche gli altri Vescovi: gli Ecc.
mi Mons. Benigno Papa, Arcivescovo metropolita di Taranto, Mons.
Rocco Talucci, Arcivescovo di Brindisi-Ostuni e Mons. Martino Scarafile,
Vescovo emerito di Castellaneta. Saluto e ringrazio anche il Sindaco
di Altamura, Dott. Mario Stacca, ed il Rappresentante della Presidenza
del Consiglio Regionale della Puglia, l’altamurano Avv. Michele Venticelli.
Un distinto e affettuoso saluto ai sacerdoti ed ai numerosi fedeli
della mia cara città di Altamura. Saluto e ringrazio anche i sacerdoti e gli
amici venuti da lontano.
A tutti voi qui presenti in questa deliziosa piazza ripeto con l’Apostolo:
“Il mio affetto è con tutti voi, in Gesù Cristo” (1Cor 16, 22). E con il
nostro Santo patrono Barsanofio, vi dico: “Figli miei diletti, vi abbraccio
nel Signore, supplicandolo di proteggervi da ogni male” (Lettera 194).
3. Carissimi, non è questo il momento per un discorso programmatico.
Il piano di lavoro lo prepareremo insieme.
Non possiamo tuttavia non tener conto di due priorità sulle quali
oggi la Chiesa intera è chiamata a riflettere e ad operare seriamente: la
famiglia e i giovani. Il nostro impegno sarà senza risparmio per salvaguardare
l’unità della famiglia ed il ruolo che le compete nella società e
per assicurare ai nostri giovani un futuro di speranza.
Lo Spirito ci faccia pronti e disponibili all’appello che viene da questi
nuovi “segni dei tempi”.

Più che fermarsi, pertanto, a riflettere sul lavoro che dovremo compiere,
mi sembra opportuno richiamare la mia e la vostra attenzione sulla
necessità di fare fra noi “un cuor solo e un’anima sola”, per rendere presente
in noi e fra noi Cristo Signore, ed essere in tal modo animati dal
suo Spirito, spinti a lavorare insieme con sincero impegno d’intenti, di
comprensione e di rispetto, per sapere scambievolmente condividere le
gioie e le sofferenze l’uno dell’altro.
La Chiesa, infatti, è “comunione” nel suo duplice riferimento, in Cristo
con Dio e in Cristo con i fratelli. Da questa realtà di Chiesa dobbiamo
far discendere alcuni principi ispiratori della nostra condotta e della
nostra azione.
Innanzitutto, la necessaria comunione tra il Vescovo e il presbiterio:
un’unione non solo affettiva, ma effettiva e concreta, che trae le sue ragioni
dalla fede. Sarà il frutto più pregiato di questo Anno Eucaristico:
non possiamo dimenticare, infatti, che il Signore stesso ha posto nelle
nostre mani l’Eucaristia, che è il segno massimo e misterioso della comunione
nella Chiesa.
Miei cari Presbiteri, senza la vostra preziosa collaborazione non potrò
fare nulla di quanto mi è chiesto. Voglia il Cielo che in me ed in voi risplenda
luminoso l’ideale del sacerdozio (cf 1Tm 4, 14), perché la nostra
vita sia espressione credibile dei misteri che celebriamo e diventi per
molti giovani attrattiva a seguire Cristo nel suo atto di totale donazione,
mentre rendo lode a Dio per il nutrito stuolo di diaconi e seminaristi che
trovo in Oria e che costituiscono un provvidenziale segno di speranza
per la nostra Chiesa.
Il mio impegno nei prossimi mesi sarà quello di conoscervi personalmente,
cari sacerdoti, e con voi conoscere ed amare le vostre parrocchie
e i fedeli tutti di questa Chiesa.
Nel richiamo di questi aspetti della comunione ecclesiale, devo ricordare
le comunità di religiosi e religiose presenti in diocesi, per ringraziarle
e dir loro che è motivo di conforto e di fiducia sapere della loro
disponibilità e del loro impegno, che vorrà essere sempre più generoso e
fattivo, in unione con il presbiterio diocesano e sotto la guida pastorale
del Vescovo.
Infine, ma certo non ultimi – sia nell’apprezzamento che a loro è dovuto,
sia negli affetti – i fedeli laici, e tra questi quanti appartengono agli
Istituti secolari e quanti hanno scelto di operare nelle varie associazioni,
movimenti, gruppi ecclesiali e confraternite.
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Amare questa Chiesa di Oria, essere in questa Chiesa ed essere questa
Chiesa, come ci ripeterebbe Sant’Agostino, in perfetta unione con Cristo,
con il Papa, con la Chiesa universale e fra di noi, ciascuno nel proprio
ruolo: Vescovo, presbiteri, religiosi, religiose, fedeli laici. È questo
il mio sogno di Vescovo. Come potrei io svolgere il mio mandato di insegnare,
di santificare e di governare senza di voi? Come potreste voi
essere Chiesa e nella Chiesa, senza l’unione con il vostro Vescovo?
4. Nel lavoro che ci attende non siamo certamente soli. Abbiamo con
noi il Signore, abbiamo la protezione di Maria Santissima, Madre della
Chiesa, assieme a San Barsanofio, ai Santi Cosma e Damiano, a Sant’Annibale
Maria Di Francia e al Beato Bartolo Longo, nativo di questa
diocesi.
E voi continuate a pregare per me, perché sappia generosamente corrispondere
alla grazia dell’episcopato in una visione di fede sempre più
pura, in una volontà di dedizione senza riserve, in un atteggiamento di
ascolto verso ogni persona, in una attenzione che non escluda nessuno
e prediliga quanti ne hanno più bisogno: i piccoli, i poveri, i malati e gli
ultimi.
Che il Signore mi renda sentinella vigile e premurosa, e che il mio
umile servizio affretti il sorgere di una nuova primavera per la Chiesa di
Oria e diventi per tutti fonte di luce e motivo di speranza.
Il Signore ci benedica tutti e ci accompagni nel cammino che oggi
iniziamo assieme nel suo santo Nome. In nomine Iesu, appunto, nel nome
benedetto di Gesù benedetto.
A Lui solo l’onore e la gloria nei secoli. Amen.

Prot. N. CD-2005-293
* * *
Verbale
della presa di possesso canonico
della Diocesi di Oria
da parte del Vescovo Mons. Michele Castoro
Oggi, 29 agosto 2005, il Vescovo Mons. Michele Castoro ha dato inizio
al suo ministero episcopale in questa Diocesi di Oria prendendone il reale
possesso canonico a norma del can. 382 del Codice di Diritto Canonico.
Mons. Michele Castoro è stato accolto in piazza Donnolo dall’Amministratore
Apostolico S.E. Mons. Pietro Maria Fragnelli, Vescovo
di Castellaneta e dal Collegio dei Consultori. Giunto sul sagrato della
Chiesa di S. Francesco di Paola, dopo i saluti con i Vescovi presenti, con
il Presbiterio diocesano, è stato accompagnato dal parroco di S. Francesco
di Paola nella Cripta per un breve momento di preghiera dinanzi
alla reliquia di S. Barsanofio, patrono della Diocesi e della Città di Oria.
Terminato il momento di preghiera, il Vescovo insieme ai sacerdoti, si è
incamminato processionalmente verso piazza Manfredi; alla Porta degli
Ebrei il Sindaco della Città, prof. Cosimo Moretto, con la Giunta Municipale,
dà il benvenuto al nuovo pastore.
In piazza Manfredi, il Vescovo è stato accolto da un gran numero di
fedeli venuti da ogni parte della Diocesi, da una rappresentanza della
sua Diocesi di origine Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti e dalle
autorità Civili e Militari.
Il Nunzio Apostolico in Italia, S.E. Mons. Paolo Romeo, ha presieduto
l’inizio della celebrazione dando il mandato di mostrare la bolla di
nomina al Collegio dei Consultori, con la quale il Santo Padre in data 14
maggio 2005 ha nominato Mons. Michele Castoro Vescovo di Oria. Il
Cancelliere Diocesano ne ha dato lettura all’assemblea.
S.E. Mons. Paolo Romeo ha insediato il nuovo Vescovo consegnandogli
il pastorale; Mons. Michele Castoro da quel momento ha assunto
la presidenza della celebrazione eucaristica.
Hanno rivolto l’indirizzo di saluto al nuovo Vescovo, il Sindaco della
Città di Oria, l’Amministratore Apostolico e il Vescovo di Altamura-
Gravina-Acquaviva delle Fonti, S.E. Mons. Mario Paciello.
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2 0
Dopo la proclamazione del vangelo, il Vescovo nell’omelia ha commentato
le Scritture Sacre risuonate nell’assemblea interpretandole alla
luce dell’evento odierno, professando la sua fede nell’evangelo del Signore
Gesù e ribadendo il suo amore per la Chiesa. Ricordando i suoi
predecessori più immediati, ha assicurato il suo intendimento di proseguirne
il servizio alla comunione ecclesiale, con quella carità sollecita
che dev’essere virtù del Pastore.
Terminata la celebrazione, il Vescovo con i concelebranti e l’assemblea,
si è recato processionalmente nella Basilica-Cattedrale per insediarsi
sulla Cattedra, mentre la Schola Cantorum ha intonato il Te Deum.
Ha fatto seguito la promessa di obbedienza da parte dei Consultori e da
alcuni membri della Consulta diocesana dei Laici.
Hanno partecipato al sacro rito l’Arcivescovo Metropolita di Taranto,
S.E. Mons. Benigno Luigi Papa; l’Arcivescovo di Brindisi-Ostuni,
S.E. Mons. Rocco Talucci; l’Arcivescovo eletto di Acerenza, S.E. Mons.
Giovanni Ricchiuti.
Prima della benedizione è stato letto il presente verbale che sarà firmato
da S.E. Mons. Michele Castoro, dal Nunzio Apostolico in Italia,
dagli Arcivescovi e Vescovi presenti, dal Sindaco di Oria, dal Sindaco di
Altamura, e da me Cancelliere Diocesano.
✠ Michele Castoro - Vescovo di Oria
✠ Paolo Romeo - Nunzio Apostolico in Italia
✠ Pietro M. Fragnelli - Vescovo di Castellaneta, già Amministratore Apostolico
✠ Benigno L. Papa - Arcivescovo Metropolita di Taranto
✠ Rocco Talucci - Arcivescovo di Brindisi-Ostuni
✠ Mario Paciello - Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
✠ Giovanni Ricchiuti - Arcivescovo eletto di Acerenza
Prof. Cosimo Moretto - Sindaco di Oria
Dott. Mario Stacca - Sindaco di Altamura
Sac. Francesco Nigro - Cancelliere Diocesano
Oria, dalla Curia Diocesana, 29 Agosto 2005
Solennità di S. Barsanofio Anacoreta, Patrono della Diocesi e Città di
Oria

Atti
del Vescovo

L’ing. Franchini (Direttore dei Lavori di restauro della Cattedrale di
Altamura) mostra al Vescovo ed al Vicario le colonne ed il falco facente
parti del vecchio portale - prospetto posteriore della Cattedrale, che
erano state inglobate nelle murature durante i lavori di realizzazione
dell’ampliamento del coro (fine XV sec.).

Introduzione
Programma Pastorale Diocesano
2005-2006
Grandi eventi hanno vissuto la Chiesa Universale e la nostra Chiesa
Diocesana nell’anno pastorale 2004-2005.
Agli incontri nazionali e ai cammini a livello mondiale programmati
da tempo, quali: l’Anno dell’Eucaristia, il Congresso Eucaristico Nazionale
di Bari e la Giornata Mondiale della Gioventù, si sono aggiunti avvenimenti
di risonanza planetaria: la morte di Giovanni Paolo II e l’elezione
di Benedetto XVI: due momenti la cui eco non si spegnerà facilmente
nel tempo e che hanno coinvolto e messo in movimento Governi,
Nazioni, Religioni, Chiese, ambiti Politici, Culturali, e singole persone,
particolarmente giovani.
Il 2004-2005 è stato segnato anche da cataclismi devastanti che hanno
seminato morte e distruzione, da attentati terroristici sempre più spietati
e da vere e proprie guerre fratricide.
La nostra Chiesa Locale, sul piano parrocchiale, associativo e diocesano,
ha vissuto e condiviso tutte le tappe gioiose, dolorose e impegnative
del cammino che la Provvidenza del Padre, nel suo piano di amore, ci
ha fatto percorrere, e avverte tutta l’impotenza davanti a un sistematico e
sempre più “normale” crescendo di violenza assurda.
1. In cammino con le Chiese Locali che sono in Italia
Con questa Assemblea Pastorale Diocesana si apre ufficialmente
l’Anno Pastorale 2005-2006, un anno da vivere in particolare sintonia
con tutte le Chiese Locali che sono in Italia, poiché il cammino 2005-
2006 è la tappa centrale del decennio pastorale 2001-2010 programmato
dalla C.E.I.
La centralità di questa tappa sarà resa particolarmente visibile dal
Convegno Ecclesiale di Verona (16-20 ottobre 2006).
A metà percorso del decennio iniziato col Giubileo del 2000, la Chiesa
che è in Italia, come ha fatto nei tre decenni precedenti, sente il bisogno
di una auto-verifica della sua fede nel Risorto e di interrogarsi su
come vivere da testimoni le situazioni che maggiormente interpellano
l’esistenza contemporanea.
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Il Convegno di Verona sarà un momento di sintesi culturale e pastorale
dell’impegno di approfondimento che tutte le Chiese Locali faranno
nei prossimi mesi sulla traccia di riflessione proposta dal Comitato preparatorio
del Convegno.
• La traccia ci porterà a volgere lo sguardo a Cristo Risorto, fondamento
della fede e della speranza che illumina e sostiene la testimonianza
cristiana, in un contesto culturale disorientato e smarrito.
• I questionari della traccia ci aiuteranno a porci delle domande e a
darci delle risposte, su come vivere da cristiani nel mondo.
Cinque sono gli ambiti socio-culturali sui quali siamo chiamati a
riflettere e a interpellarci.
1) La vita affettiva (identità e complementarietà sessuale – educazione
dei sentimenti – maternità/paternità – famiglia).
2) Il lavoro e la festa (nuovi problemi di impiego – inserimento dei giovani
– concorrenza mondiale – rispetto della persona – valore e rispetto
della festa).
3) La fragilità umana (la sofferenza – l’accoglienza del nascituro – la
cura dei malati – l’ospitalità – l’assistenza – lo stile di vita).
4) La tradizione (cioè il “trasmettere” – i mezzi della comunicazione sociale
– la scuola e l’università – la formazione intellettuale e morale).
5) La cittadinanza (l’appartenenza civile – il radicamento nella storia
– la globalizzazione – le trasformazioni economiche – la fame – la
giustizia – l’emigrazione – la pace – l’ambiente).
Tutti siamo chiamati a fare questo approfondimento teologico-pastorale
e culturale del tema del Convegno cercando di evitare due smagliature:
1) farne solo oggetto di studio, cioè di fredde e disinteressate o formali
considerazioni culturali;
2) accogliere l’approfondimento della traccia come un impegno che ci
distrae dal cammino che stiamo facendo e che si sovrappone ad altri
incontri di studio, di formazione, di riflessione, di catechesi.

La traccia di riflessione deve entrare quanto più è possibile nel nostro
cammino pastorale del 2005-2006 per cui sarà oggetto:
• di studio degli incontri di aggiornamento del Clero;
• di meditazione dei ritiri del Clero;
• di incontro di catechesi di Adulti e Giovani, di Operatori Pastorali, di
Associazioni e Movimenti, di Gruppi Famiglia, di Uffici Pastorali di
Curia, di Operatori nella Pastorale di Ambiente.
Un piccolo Comitato Diocesano di coordinamento, guidato da Don
Mimmo Giannuzzi, cercherà di agevolare il coinvolgimento di tutti semplificando
temi e questionari e dando le indicazioni necessarie.
2. In continuità col cammino pastorale diocesano
La programmazione pastorale annuale, perché possa essere tappa
di un cammino per la realizzazione di un progetto:
1) deve essere attenta alla continuità con le tappe precedenti;
2) deve avere degli obiettivi chiari;
3) ha bisogno di contare sul coordinamento delle persone, delle risorse,
dei mezzi e delle strutture;
4) deve essere animata da un convinto spirito di comunione;
5) deve avvertire una forte responsabilità verso la missione;
6) deve sentire un bisogno permanente di formazione spirituale, teologica
e pastorale di preti e di laici.
Senza questi presupposti, la pastorale è una parola vuota e senza senso;
tutto quello che si fa, compresi liturgia e sacramenti, è un battere
l’aria, un pescare a vuoto, un vagare senza meta.
1) - 2) continuità e chiarezza di obiettivi
Gli obiettivi pastorali primari dei programmi precedenti sono stati:
¸ il Giorno del Signore;
¸ la Famiglia;
¸ i Giovani;
¸ l’Unità Pastorale.
Per quanto attento e costante possa essere stato l’impegno per avvicinarci
a questi traguardi, non possiamo ritenere raggiunte le mete.
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2
Tutte e quattro le scelte pastorali, pertanto, restano in essere, anche
perché rientrano nel tema del Convegno Ecclesiale di Verona.
3) - 4) - 5) coordinamento - comunione - missione
La domanda centrale del programma 2004-2005 è stata “Quale parrocchia
per il nostro tempo?”.
L’interrogativo nasceva dalla Nota Pastorale C.E.I. “Il volto missionario
della Chiesa in un mondo che cambia”.
L’impegno primario dei Consigli Pastorali dell’anno trascorso doveva
essere una attenta e veritiera verifica delle condizioni di salute delle
parrocchie, cioè della vitalità pastorale, della dinamicità missionaria,
dell’attenzione privilegiata alla formazione dei laici, dell’apertura a una
ricerca di comunione e di tessitura di unità pastorali.
Credo che la traccia di riflessione in preparazione al Convegno di
Verona possa essere di grande aiuto per fare una verifica, forse non fatta,
perché si sviluppi una profonda esigenza di comunione e si ravvivi lo
slancio missionario 1 .
6) - formazione
Senza formazione siamo atleti senza esercizio, operai senza esperienza,
giocatori senza allenamento, autisti senza patente. Il vero dramma è
che, forse, siamo convinti di non avere bisogno di formazione: la riteniamo
tempo rubato alle cose da fare. Abbiamo sempre qualche impegno
da premettere o qualche ragione che ci giustifica quando siamo chiamati
agli incontri formativi.
La non sufficiente attenzione alla priorità della formazione emerge
non solo dalla difficoltà di partecipare o far partecipare ai momenti formativi
proposti dalla Diocesi, ma anche dalla mancanza, in tante parrocchie,
di catechesi ordinaria a giovani ed adulti, alle Associazioni e ai
laici impegnati nei vari settori pastorali.
1 Per una ulteriore riflessione sulla parrocchia e sull’unità pastorale, ritengo opportuno
riportare in appendice quanto ho scritto nel programma 2004-2005.

1. Il giorno del Signore
OBIETTIVI PRIMARI
Era desiderio di tutti, dopo il grande Convegno Pastorale Diocesano
su “Il Giorno del Signore” (14-20 febbraio 2005), che le istanze emerse
dalla settimana di studio non fossero dimenticate.
La ricaduta di tutto ciò che è stato detto nel Convegno può verificarsi solo
nella parrocchia. La parrocchia deve ritrovare il coraggio di andare contro
corrente rispetto al modo con cui gran parte dei cristiani vive la Domenica.
• Non bisogna limitarsi a “servire” coloro che “frequentano”, il cui numero
va sempre più assottigliandosi.
• Bisogna “andare a cercare”, e non la domenica mattina.
• I modi di questa ricerca sono tanti:
ÿ Incontri in casa;
ÿ Formazione di veri Gruppi Liturgici che preparano le celebrazioni
con competenza;
ÿ Insieme ad altri Gruppi Liturgici e con l’aiuto dell’Ufficio Liturgico
Diocesano, mini corsi di Liturgia sui santi segni (riti, rubriche,
gesti, canti, preghiere, letture, abbigliamento liturgico, arredo e
corredo sacro, suppellettile sacra, tempi liturgici, sacramenti);
ÿ Abolizione delle celebrazioni non necessarie, specie dove c’è vicinanza
di luoghi celebrativi e contemporaneità di celebrazione o
frazionamento di partecipanti;
ÿ Liturgie veramente “pasquali” che lasciano il segno;
ÿ Catechesi sulla “serietà” del precetto festivo;
ÿ Preparazione di divertimenti senza sballo per i giovani;
ÿ Offerta di sabato sera alternativo alla discoteca;
ÿ Proposta di volontariato, di incontri di amicizia, di fraternità, di
preghiera, di svago, da parte degli stessi giovani e adulti della parrocchia.
2. Famiglia
La famiglia, sotto l’aspetto pastorale, non è un peso, ma una risorsa.
La famiglia è un’ottima operatrice pastorale, evangelizzatrice, collaboratrice
a tutti i livelli. La famiglia, però, raramente viene da sé in chiesa:
bisogna svegliarla, sensibilizzarla, formarla.
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Bisogna favorire l’incontro e la solidarietà tra le famiglie e formarle
con tutti i mezzi possibili per renderle “testimoni” in tutti gli ambienti.
Sul piano concreto, sono sempre valide le indicazioni date nei programmi
precedenti:
• Qualificare i percorsi formativi dei nubendi con itinerari e tempi concordati
tra parrocchie tramite l’Ufficio Famiglia.
• Itinerario formativo per gruppi famiglia coordinato dall’Ufficio Famiglia.
• Far vivere alle famiglie le esperienze di formazione e di spiritualità a
livello diocesano, sia se inserite in Associazioni, Gruppi, Confraternite,
sia se non appartenenti ad alcuna aggregazione: ritiro quaresimale
guidato dal Vescovo, eventi diocesani.
3. Giovani
Il Servizio Diocesano di Pastorale Giovanile, con la collaborazione
della Consulta di Pastorale Giovanile, dopo la faticosa e fruttuosa esperienza
della organizzazione della partecipazione dei nostri giovani alla
GMG di Colonia 2005, vuole essere particolarmente attenta ai giovani
“lontani”.
Per tale motivo, oltre le tappe del cammino già programmato per il
2005-2006, si rende disponibile a collaborare con il CSI, l’ANSPI e i Docenti
di Religione, per attività sportive, oratoriane e para-scolastiche.
I parroci propongano ai giovani, membri di Associazioni e non, di valorizzare
gli incontri formativi extra-parrocchiali organizzati per loro:
• La Scuola di Preghiera;
• I ritiri della Scuola di Preghiera;
• La Via Crucis Diocesana;
• La XXI GMG della Vigilia delle Palme (Altamura);
• La Veglia Ecumenica di Pentecoste;
• La Peregrinatio del Crocifisso di S. Damiano;
• L’incontro Europeo dei Giovani a Milano animato dalla Comunità di
Taizé (27/12-2/1/06).
Le date e i luoghi degli incontri sono nel calendario diocesano (in
allegato).
Un lavoro prezioso che ogni sacerdote ed educatore deve fare con i
giovani sono: la catechesi, la direzione spirituale, la formazione alla pre-

ghiera e alla vita sacramentale, altrimenti si corre il rischio di fare con
loro solo attività e iniziative senza senso.
4. Unità Pastorale
La riflessione centrale della settimana del Convegno è stata dedicata
al tema dell’unità pastorale, perché senza comunione pastorale tra le
parrocchie, non si può far vivere ai fedeli la domenica come fonte di
testimonianza e di missionarietà.
Il Convegno ci ha ricordato o insegnato che la parrocchia non deve
curare solo chi “frequenta”, ma deve occuparsi della fede che non c’è,
di quell’80% che crede di non avere bisogno di Gesù Cristo o che non
sa nemmeno chi è.
Una parrocchia chiusa alla proposta di incamminarsi verso l’unità
pastorale, è segno che non vive la comunione all’interno e non ha il
senso della missione. Una parrocchia che basta a se stessa, è segno che
si accontenta di molto poco e che non ha nulla da dare.
L’unità pastorale crea perplessità, perché la si vede come un battaglione
formato con i resti di altri plotoni sconfitti e decimati, o come la
cancellazione dell’identità e della singolarità della parrocchia.
Fare una unità pastorale non è un declassare al ruolo di gregari chi
finora correva da campione o leader della squadra. L’unità pastorale
nasce dalla consapevolezza che la parrocchia da sola, pur potendo contare
sulla disponibilità dei laici, a causa delle accresciute esigenze della
pastorale odierna, non può più rispondere da sola ai bisogni spirituali,
personali, familiari del territorio.
C’è tutto da guadagnare:
• a guardare i bisogni del territorio insieme ad altre comunità parrocchiali;
• a far scoprire ai laici il sacerdozio battesimale, che è comunione e
missione;
• ad evangelizzare i giovani con i giovani (per strapparli dalle discoteche;
per responsabilizzarli nell’oratorio o nel volontariato), e le
famiglie con le famiglie (formazione alla fede dei figli, educazione
al senso della domenica);
• a confrontare e coordinare itinerari pastorali parrocchiali;
• a condividere risorse, iniziative, risposte pastorali concrete ai bisogni
della gente;
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• a domandarsi insieme come calare nel territorio gli orientamenti pastorali
della Diocesi.
ATTIVITà DIOCESANE
PER L’ANNO 2005-2006
1. Conclusione dell’Anno Eucaristico con tre Giornate Eucaristiche
(quarant’ore), celebrate contemporaneamente in tutte le Parrocchie
e Monasteri nei giorni 27-28-29 ottobre 2005.
2. Esercizi spirituali dei Sacerdoti e dei Diaconi 26-30 giugno 2006
- Santuario S. Maria dell’Isola - Conversano (BA).
I Sacerdoti cerchino di partecipare al corso diocesano di esercizi,
non solo per adempiere un dovere e soddisfare un bisogno dello
Spirito, ma anche come momento e testimonianza di comunione
sacerdotale.
Agli Esercizi possono partecipare Laici solo in forma residenziale e
a condizione che ci siano stanze sufficienti.
3. Ritiri spirituali dei Sacerdoti e dei Diaconi ogni terzo venerdì del
mese presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII” di Gravina.
4. Aggiornamento del Clero sulla traccia di riflessione del Convegno
di Verona, presso il Centro Giovanile, ogni quarto venerdì del mese.
Possono essere presenti Operatori pastorali in grado di partecipare.
5. Pozzo di Giacobbe, lectio divina per sacerdoti, religiose, laici, presso
il Centro Giovanile, ogni secondo lunedì del mese da novembre
2005 a maggio 2006.
6. Scuola di preghiera per giovani, presso il Centro Giovanile Benedetto
XIII di Gravina: 21 ottobre 2005; 18 novembre 2005; 11
dicembre 2005; 20 gennaio 2006; 17 febbraio 2006; 2 aprile 2006;
12 maggio 2006.
7. Messa Crismale nella Cattedrale di Gravina il mercoledì santo, 12
aprile 2006.
8. Corpus Domini Diocesano, giovedì 15 giugno 2006 a Poggiorsini.
9. Giornata Diocesana del Ministrante a Noci, il 12 giugno 2006,
come momento conclusivo e celebrativo del cammino parrocchiale
e interparrocchiale (cittadino) animato dall’Ufficio Liturgico, dal
CDV, dal Seminario e dall’ACR.

10. Due giorni di formazione per Catechisti sul compendio del Catechismo
della Chiesa Cattolica, il 26-27 settembre 2005.
11. Incontri di formazione metodologica per catechisti sulla comunicazione
e le relazioni efficaci (Dott. Quaglietta) nella sede di Altamura
- Gravina - Santeramo - Spinazzola, il martedì e mercoledì.
12. Scuola di Formazione Teologico-Pastorale e Seminari di studio
secondo i contenuti, i tempi, i luoghi del programma e del calendario
allegati.
13. Il giornale “Avvenire” con la pagina diocesana, nella quale il Vescovo
cercherà di essere sempre presente con uno scritto, tornerà
ad essere nelle parrocchie la domenica ogni quindici giorni, con un
numero di copie proporzionato agli abitanti.
I parroci, trovino sin d’ora collaboratori che si assumono l’impegno
della distribuzione, ma soprattutto non si stanchino di sensibilizzare
la comunità sulla validità dell’acquisto di un numero settimanale
di stampa cattolica con notizie “di casa”.
14. Per far conoscere e far entrare nelle famiglie il magistero di Benedetto
XVI, nelle domeniche alterne ad “Avvenire”, la Curia si impegna
a mettere a disposizione dei parroci dei volantini con i messaggi
più significativi per la formazione cristiana delle famiglie.
15. La Consulta delle Aggregazioni Laicali prossimamente avrà un
presidente, un segretario e un sacerdote delegato ad assisterla per
tessere meglio i rapporti tra la Diocesi e le singole aggregazioni:
Presidente e segretario saranno designati dai rappresentanti delle
aggregazioni.
16. Il Servizio Diocesano per il Catecumenato riprenderà i contatti
con i referenti parrocchiali per una ulteriore messa a punto dell’itinerario
di preparazione al battesimo degli adulti.
17. I Diaconi e i Ministri Istituiti si incontreranno ogni secondo mercoledì
del mese. Dal 2-4 giugno 2006, a Policoro, faranno gli esercizi
spirituali con le famiglie.
18. La Caritas Diocesana (vedi programma allegato) è disponibile e
orientata a fare formazione e a dare vita a centri di ascolto all’interno
di unità pastorali.
19. Il settore Cultura dell’Ufficio Comunicazioni Sociali della Curia
organizzerà una serie di proiezioni di film a tema con relativo cineforum.
Destinatari: giovani, coppie, educatori, docenti, privati cittadini.
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20. La Curia cercherà di aprire al più presto un sito web della Diocesi.
21. Sabato, 17 dicembre sarà consacrata la Chiesa superiore del nuovo
Ospedale “Miulli”, intitolata a S. Maria della Salute, nella quale il
Vescovo celebrerà la Messa nella notte di Natale.
In gennaio 2006, con programma di manifestazioni scientifiche,
culturali e celebrazioni religiose, sarà inaugurato ufficialmente il
nuovo complesso dell’Ospedale.
SCUOLA DI FORMAZIONE TEOLOGICA E PASTORALE
ANNO SCOLASTICO - A - SACRA SCRITTURA - 2005/2006
Finalità
La scuola di Formazione Teologico-Pastorale intende dare un contributo
al rinnovamento della nostra Chiesa Locale, offrendo stimoli per
una migliore comprensione dell’uomo contemporaneo e per una maggiore
radicalità evangelica.
Obiettivi
• Favorire la capacità relazionale con sé, con gli altri e con Dio.
• Approfondire la conoscenza e sviluppare l’elaborazione dei contenuti
teologici.
• Educare a pensare e a “incarnare” il messaggio evangelico.
• Sviluppare competenze comunicative in grado di migliorare il proprio
stile di annuncio e di attività educativa.
• Favorire la formazione di équipes stabili di lavoro a servizio delle
parrocchie e degli Uffici di Curia.
Destinatari
• Per quanti vogliono conoscere le ragioni della loro fede.
• Per Laici che vogliono servire la comunità degli uomini con il ministero
dell’annuncio, della catechesi, della liturgia, della famiglia,
degli infermi, dei poveri, della cultura, della scuola.
• Per gli Aspiranti ai ministeri istituiti e straordinari.
• Per le Persone consacrate.
• Per i Cooperatori pastorali delle parrocchie e associazioni.

• Per i Responsabili degli Uffici Pastorali.
• Per i Responsabili delle confraternite.
Metodologia
• Lezioni.
• Itinerari di ricerca e di scoperta per favorire la riflessione e l’elaborazione
dei contenuti.
• Laboratori con metodologia interattiva e narrativa nei seminari.
Livello degli studi
La scuola si pone ad un livello intermedio tra gli Istituti Teologici e la
formazione di base delle parrocchie.
L’ambito di riferimento specifico in cui si colloca la scuola è quello
pastorale-ministeriale, e non abilita all’insegnamento della religione
cattolica.
Struttura della scuola
La struttura della scuola è ciclica: Anno A - Sacra Scrittura; Anno B
- Teologia Dommatica; Anno C - Teologia Morale e Pastorale.
Periodo di lezione: Ottobre 2005 – Maggio 2006.
Tempi e luoghi
− Lunedì partecipazione al Pozzo di Giacobbe (Centro Giovanile – Gravina);
− Il Martedì dalle 19.30 alle 21.00 nelle sedi di: Altamura, Gravina,
Acquaviva, Santeramo e Spinazzola.
− Seminari di studi a cura di alcuni Uffici della Curia, nelle stesse sedi e
date della Scuola, sul rapporto tra Parola di Dio e vissuto (sofferenza
– liturgia – missione – lavoro, ecc.).
Consiglio Permanente della scuola
Ha il compito di programmare insieme con il Vescovo e gli Uffici di
Curia la formazione all’interno della Diocesi. I Componenti:
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• Direttore Ufficio Catechistico: don Vito Cassese;
• Direttore Ufficio Cultura: don Mimmo Giannuzzi;
• P. Pasquale Cenciarelli;
• Don Angelo Cianciotta;
• Don Giacomo Lorusso;
• Don Carlo Carducci;
• Don Nunzio Falcicchio (alla segreteria);
• Prof. Colacicco Francesco (IRC).
Docenti
• Don Nino Prisciandaro;
• Don Giacomo Lorusso;
• Don Angelo Cianciotta.
PROGRAMMA PASTORALE CARITAS ANNO 2005 - 2006
Il programma pastorale per il prossimo anno non può che incanalarsi
nello stesso solco di quello che da diversi anni stiamo cercando di
perseguire e che ha obbiettivo unico e primario la crescita della Caritas
Parrocchiale secondo le necessità del territorio per dare delle risposte
concrete a quanti sono nella sofferenza a diverso titolo e per la sete di
servizio vero e concreto che da più parti arriva come monito e riferimento
di base.
Sul piano parrocchiale
La preghiera: vissuta insieme a tutta la comunità nei momenti forti e
nella quotidianità.
La Formazione: con la novità che tale formazione non più sarà curata
per singole parrocchie, ma nella direzione delle Unità Pastorale.
I Centri d’ascolto parrocchiale: dove ascoltare per capire, osservare
per progettare, orientare per risolvere, con la decisa novità che tale
formazione che i centri di ascolto dovranno essere organizzati e vissuti
finalmente, non più per singola parrocchia, ma come Unità Pastorali.
Il Servizio ai giovani, per promuovere il credito formativo per i ragazzi
frequentanti gli ultimi anni delle scuole superiori, e per sostenere
l’Anno di Volontariato Sociale Volontari per ragazzi e ragazze.

Il Servizio alle Famiglie, per sostenerle con interventi e gesti concreti
salvaguardando la loro dignità e cercando di intervenire per le cose
di cui hanno bisogno.
Organizzare un servizio di recapito a casa, avvalendosi della collaborazione
dei ministri straordinari.
A livello diocesano
Il primo obiettivo è la presenza attiva ed operativa degli animatori
Caritas in tutte le realtà parrocchiali.
Il secondo obiettivo è la costruzione dell’Osservatorio delle povertà
e delle disponibilità.
Il terzo obiettivo è l’impegno politico-sociale per lavorare in rete
con le istituzioni e le realtà politiche del territorio.
Il quarto obiettivo: la progettualità, con precisi e puntuali progetti
da predisporre e realizzare con gli altri uffici, per fornire radicali e fattivi
aiuti per la risoluzione dei diversi problemi.
Il quinto obiettivo: la collaborazione ed il coordinamento del volontariato.
Il nuovo obiettivo in vista delle unità pastorali, la nascita di un servizio
formativo per la crescita delle Caritas Parrocchiali con laboratori
operativi per paese coordinati a livello diocesano in vista delle unità pastorali.
A livello diocesano
Seguire direttamente le diverse Caritas Parrocchiali con la nascita dei
laboratori in diocesi, per il collegamento con la regione e il centro nazionale,
e per paesi per il collegamento con le parrocchie.
Lavorare con gli altri uffici di Curia per cercare percorsi comuni, in
modo che in ogni attività non manchi il riferimento alla Carità.
Stipulare apposite convenzioni per sostenere il cammino dei centri
di ascolto nella risoluzione delle problematiche presentate e raccolte
nell’ascolto.
Coordinare il lavoro del volontariato a livello centrale per la formazione
dei volontari e la costruzione di una mappa dei servizi.
Promuovere per ogni paese della diocesi e sostenere nel cammino
iniziale dei gesti, segno di una Carità che si fa accoglienza.
2

2
Concludendo
Incontri mensili di preghiera e programmazione del Consiglio Diocesano
Caritas a partire dal mese di Ottobre 2005 e per tutto il 2006 con
la sola esclusione dei mesi di Luglio ed Agosto e Settembre ogni terzo
Lunedì del mese dalle 16.30 alle 18.30.
Incontri mensili di preghiera, formazione e di organizzazione del
Coordinamento Cittadino.
Incontri quindicinali da proporre agli animatori Caritas per la formazione
e l’attività della Caritas Parrocchiale e per i giovani in servizio
in Diocesi; da Ottobre 2005.
Assemblea Diocesana per la presentazione del programma e della
struttura Caritas Diocesana per il mese di novembre prima dell’avvento
presumibilmente Lunedì 14 Novembre 2005 dalle 17.30 alle 19.00.
Organizzazione, con l’Ufficio Migrantes, della giornata per le Migrazioni.
Incontri, nel mese di Ottobre, con le Istituzioni locali ed in particolare
con i Servizi Sociali dei diversi comuni della Diocesi.
Avvio con la prima domenica di Avvento, dei progetti “Un anziano
in affidamento”; e “Adozione a Vicinanza” quale investimento culturale
a favore dei minori a rischio.
Organizzazione, in collaborazione con gli altri Uffici CEI, dell’Avvento
e del Natale di fraternità proponendo anche, con l’aiuto della
rete internazionale del commercio equo-solidale, per l’importazione diretta
dei prodotti alimentari ed artigianali dai paesi in via di sviluppo.
Organizzazione, con l’Ufficio Giustizia e Pace e Pastorale Giovanile,
della giornata e del mese della Pace e della giornata di sensibilizzazione
per il Servizio civile Volontario.
Organizzazione, con l’ufficio di Pastorale Sanitaria, della giornata
del malato del 11 Febbraio 2006.
Organizzazione, in collaborazione con gli altri uffici CEI, della
Quaresima e della Pasqua di solidarietà.
Assemblea Diocesana per un momento di confronto e verifica per il
mese di Giugno, presumibilmente Lunedì 19 Giugno 2006.
Organizzazione, nei diversi centri della Diocesi, di giornate o settimana
del Volontariato con dibattiti e manifestazioni utili a far conoscere
le diverse realtà ed a creare coordinamento per poter raggiungere il traguardo
della Consulta Diocesana della Associazioni di Volontariato.

Altre attività saranno promosse dal Consiglio Diocesano in ordine a
progetti operativi in base alle indicazioni del Vescovo e di Caritas Italiana;
di tali progetti si darà adeguata informazione dopo l’approvazione
da parte degli uffici di curia.
Il Signore ci dia:
• la capacità di accettare ciò che non potremo cambiare;
• il coraggio, l’entusiasmo, la forza di cambiare quel che possiamo;
• l’umiltà di riconoscere i nostri limiti, perché solo così sapremo andare
incontro agli altri per cercare, anche quel che ci manca.
Il Direttore Caritas Diocesana
Diacono Pinuccio Angelillo
APPENDICE
(dal Programma Pastorale 2004-2005)
QUALE PARROCCHIA PER IL NOSTRO TEMPO
Il delicato e pur necessario lavoro di verifica e l’attenzione ai nuovi
impegni da assumere per l’anno pastorale che questa Assemblea inaugura,
non devono far passare inosservata la Nota Pastorale dei Vescovi Italiani:
“Il volto missionario della parrocchia in un mondo che cambia”.
Soprattutto non possiamo non accogliere e valorizzare l’invito che
il Papa e i Vescovi fanno, di riscoprire la parrocchia, di chiederci quale
volto essa deve avere in un mondo in rapida evoluzione, quale metodologia
pastorale deve adottare, perché la parrocchia entri in dialogo col
territorio.
Dobbiamo riconoscere che della parrocchia abbiamo idee inesatte,
sbagliate, approssimative e incomplete, frutto non di studio ma di impressioni,
di esperienze negative, di mentalità corrente o di metodi pastorali
di questa o quella figura di parroco.
Una scelta saggia e quanto mai opportuna sarebbe, per questo nuovo
anno pastorale, studiare, approfondire, discutere il Documento dei
Vescovi con un corso di formazione per giovani, gruppi famiglie, laici
impegnati, o nella catechesi degli adulti.
Se non si conosce l’identità, la missione, la funzione della parrocchia
non si può nemmeno renderla presenza di Chiesa nel territorio.
2

2
1. La Parrocchia: Chiesa vicina alla vita
Dice il Papa nella Esortazione Apostolica Christifideles Laici (n. 26)
che la parrocchia “è l’ultima localizzazione della Chiesa; è in un certo
senso la Chiesa stessa che vive in mezzo alle case dei suoi figli e delle
sue figlie”. La Parrocchia è la “figura della Chiesa incarnata in un
luogo”; è la “figura della Chiesa vicina alla vita” (Doc. C.E.I., 4). La
Parrocchia “non ha la medesima identità teologica” della Diocesi, ma
è solo per mezzo di essa che la Diocesi realizza il legame col territorio.
La parrocchia è come la risultante di due coordinate: vita cristiana e
territorio.
2. Parrocchia e Territorio
La parrocchia, nel IV-V secolo è nata per evangelizzare le campagne,
il territorio fuori le mura.
Oggi, nonostante la grande facilità di movimento e la molteplicità di
incontri e di relazioni, le persone sono ancora molto legate al territorio
dove abitano e per tutte le loro necessità fanno riferimento alla propria
parrocchia.
Uno dei punti controversi nella diversa concezione della parrocchia,
specialmente tra i sacerdoti, è la questione dei confini territoriali, che,
pur avendo una necessità pratica dal punto di vista giuridico e pastorale,
non può non tener conto della facile mobilità delle persone.
3. Occorre una pastorale integrata
Una pastorale integrata contribuisce molto a superare una visione rigida
dei confini. Dobbiamo valutare con realismo i cambiamenti culturali
in corso, per discernere le strade da percorrere, perché ogni persona
e ogni famiglia possa incontrare Cristo.
È impensabile oggi scegliere di restare prigionieri di una concezione
chiusa di parrocchia amministratrice di sacramenti.
Se si prende coscienza che la parrocchia è sempre meno in grado di
dare risposte autosufficienti, si scopre la necessità di aprirsi, di attuare
una conversione missionaria della pastorale, di “tessere rapporti diretti
con tutti i suoi abitanti, cristiani e non cristiani, partecipi della vita della
Comunità o ai suoi margini” (Doc. C.E.I., 10).

Conversione pastorale significa che non bisogna incappare né in Scilla,
né in Cariddi, cioè chiudersi in una mortale autosufficienza pastorale,
oppure rassegnarsi a essere “centro di servizi”.
Il duplice scoglio si supera con l’integrazione pastorale, cioè intensificando
la collaborazione con le parrocchie vicine, per programmare
insieme le attività che superano le possibilità della singola parrocchia.
4. La fonte e i canali di una pastorale integrata
Una pastorale integrata è postulata non solo, né principalmente dai
cambiamenti sociologici, ma dal mistero stesso della Chiesa che è Comunione.
La comunionalità della Chiesa sgorga dalla Trinità e sfocia
nella missionarietà.
a) Fondamentali, per l’unità e l’integrazione pastorale sono gli Orientamenti
Pastorali dati dal Vescovo e l’impegno degli Uffici Pastorali
della Curia. Tuttavia, una ecclesiologia di comunione non germoglia
ugualmente senza una convinta disponibilità e una vera obbedienza
da parte dei sacerdoti e dei fedeli laici.
b) Ecco la necessità che, prima sacerdoti e seminaristi, e fedeli laici
poi, si convertano allo Spirito di comunione e a una fede missionaria,
che non rinuncia al confronto con mentalità e culture estranee e
contrarie al Vangelo.
c) Conversione a una pastorale integrata non è sinonimo di moltiplicazione
di attività. Tutt’altro! Bisogna cominciare col valorizzare ciò
che esiste pastoralmente e che ci fa avvicinare tante persone precariamente
legate alla Chiesa.
d) La svolta missionaria non è né aggiunta, né alternativa alla pastorale
ordinaria; ma rivoluzione copernicana di mentalità e di rapporti con
la Diocesi e con le altre parrocchie.
e) Resta primaria la cura pastorale degli adulti, cioè delle famiglie e
degli ambienti di lavoro, cominciando a rimescolare tutte le ore e le
date degli incontri, secondo i ritmi di vita delle famiglie. Anche per
raggiungere i giovani non si può fare a meno della collaborazione
delle famiglie.
f) Come si può parlare di parrocchia e non parlare del parroco? Nel
Decreto Conciliare Christus Dominus (30) si legge: “collaboratori
del Vescovo sono i parroci, ai quali, come a pastori propri, è affida-
2

300
ta la cura delle anime, in una determinata parte della Diocesi, sotto
l’autorità dello stesso Vescovo”.
La pastorale integrata, o rinnovamento pastorale, non mette in discussione
il ruolo e la responsabilità del parroco, ma lo aiuta ad esercitare
l’ufficio nel modo più autentico e non da protagonista unico
delle sorti della parrocchia.
g) Il servizio pastorale non è una condanna ad esaurirsi, ma responsabilità:
• di coinvolgere e formare i laici alla corresponsabilità;
• attenzione a non fare della parrocchia una bacca chiusa in se stessa,
ma ad inserirla nella comunione ecclesiale e missionaria e nel
dialogo interparrocchiale.
h) Integrazione pastorale significa anche invito, apertura e accoglienza
verso i Religiosi e le Associazioni e Movimenti presenti in Parrocchia,
perché entrino in modo stabile nella vita e nelle attività della
parrocchia, pur nel rispetto del loro carisma.
i) Chi ha la grazia di avere il Vicario parrocchiale o un diacono, o chi
ne svolge il compito, non sottovaluti l’importanza di tale presenza.
Il vice-parroco fa una preziosa esperienza in vista di altre responsabilità;
il parroco ha interlocutori preziosi per il dialogo, il confronto,
la pastorale giovanile, la vita comune.
l) Queste riflessioni sulla parrocchia sono incomplete e sintetiche; tuttavia
non è possibile concluderle senza accennare:
• alla necessità di puntare a ciò che è primario ed essenziale nella
pastorale: l’annuncio del Regno di Dio;
• alla assoluta necessità di costituire in ogni Parrocchia Consigli
Pastorali formati, responsabilizzati, ascoltati e valorizzati.
Non posso nascondere che nel giro, fatto quest’anno, tra i Consigli
Pastorali delle Parrocchie, ho incontrato Consigli molto ricettivi,
passivi, muti, senza segni di sollecitudine missionaria con molti
membri in atteggiamento di ospiti, di uditori, di invitati.
Con Consigli così fatti, la Parrocchia può solo dormire un sonno
comatoso col rischio di non svegliarsi più.
m) “La parrocchia da sola non basta - dice il Documento C.E.I. al n. 9;
ci vogliono competenze che possono essere assicurate solo da livelli
più integrati, diocesani o almeno zonali, e da dedizioni più specifiche,
come quelle associative”. Se non basta da sola la parrocchia, a
maggior ragione non basta da solo il parroco.

«La proposta di una pastorale integrata mette in luce che la parrocchia
di oggi e di domani non dovrà più concepirsi a porte sbarrate,
ma all’interno di un tessuto di relazioni stabili» (Doc. C.E.I., 11).
Mi auguro che queste semplici provocazioni facciano sentire a tutti
il bisogno di approfondire il problema grave e urgente della conversione
pastorale e di chiedersi, cosa occorre fare sul piano parrocchiale
e diocesano.
n) Il Programma e il calendario delle attività che oggi consegno ai
Presbiteri, ai Responsabili di Associazioni, Gruppi, Movimenti e ai
Segretari dei Consigli Pastorali, non sono definitivi: sono solo una
bozza offerta alle vostre riflessioni.
Ritiri del Clero
CALENDARIO
2005: 21 ottobre; 11 novembre; 16 dicembre
2006: 20 gennaio; 17 febbraio; 17 marzo; 12 maggio
Aggiornamento del Clero
2005: 28 ottobre; 25 novembre
2006: 27 gennaio; 24 febbraio; 24 marzo
Pozzo di Giacobbe
2005: 21 novembre
2006: 16 gennaio; 13 febbraio; 13 marzo; 8 maggio
Messa Crismale: 12 aprile 2006 - Cattedrale - Gravina
Corpus Domini: 15 giugno 2006 - Poggiorsini
Esercizi Spirituali del Clero: 26 - 30 giugno 2006
Sem.pre: incontro Seminaristi e Preti: 3-7 luglio 2006
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302
Consiglio Presbiterale e Collegio Consultori
24 ottobre 2005
27 marzo 2006
Consiglio Pastorale Diocesano e Assemblea CDAL
(Consulta Aggregazioni Laicali)
1 ottobre 2005
24 giugno 2006
VII Assemblea Pastorale Diocesana: 9 settembre 2006
Convegno Ecclesiale - Verona: 16-20 ottobre 2006
Incontri Uffici di Curia
2005: 26 settembre
28 novembre
2006: 30 gennaio
27 febbraio
24 aprile
29 maggio
19 giugno
31 agosto
1 settembre
4 settembre
18 settembre
Scuola di preghiera “Emmaus”
2005: 21 ottobre
18 novembre
11 dicembre
2006: 20 gennaio
17 febbraio
12 maggio

San Michele Arcangelo,
primo adoratore di Dio,
modello perfetto
di umiltà e di obbedienza
al Creatore e Signore
degli Angeli e degli uomini,
nostro Custode e Protettore,
prega per noi il Padre Celeste,
perché ci doni il Suo Spirito,
il Suo Amore e la Sua Grazia.
Insegnaci col tuo esempio
ad avere il gusto di Dio,
e a cercare sempre la Verità
nell’ascolto della Sua Parola.
Aiutaci ad amare
e fare in ogni cosa
la Volontà del Padre.
Rendici forti nella tentazione
e pazienti nella sofferenza.
Preghiera
a San Michele Arcangelo
Fa’ che nulla anteponiamo a Cristo
e, vivendo sempre alla Sua Presenza,
amiamo il prossimo
annunciando a tutti,
con la testimonianza della vita,
che uno solo è il Signore,
al quale spetta ogni onore
e gloria nei secoli.
Amen.
Preghiere
✠ Mario Paciello
303

304
a “TU per TU con LUI”
sulle strade di Colonia e del Mondo
Gesù, Amico mio
e mio Signore,
fammi sentire
il privilegio e la responsabilità
di essere giovane “oggi”,
in questo secolo bisognoso
di sentinelle sveglie,
coraggiose e forti,
fedeli a Te e fiduciose
nell’uomo, anche se smarrito e peccatore.
Spesso mi capita di addormentarmi,
come i discepoli
nella notte del tradimento
o di negare di conoscerTi
davanti agli amici;
ma mi vergogno “da morire”
di vergognarmi di Te.
Non voglio essere Pietro che ti rinnega,
ma Pietro che Ti proclama Signore
sul piazzale del tempio
o davanti al Sinedrio;
non Saulo che Ti perseguita,
ma Paolo che non sa vivere senza di Te
e non può fare a meno
di parlare di Te.
Tu sai che spesso ho paura,
ma voglio finirla di fuggire
davanti al dovere;
non voglio arrendermi
davanti alle difficoltà;
non voglio chiudere gli occhi
davanti ai bisogni degli altri;

non voglio rifugiarmi
nella tana dell’egoismo vile
dove tutto perde senso e muore.
Il desiderio immenso di felicità
diventi in me
insaziabile sete di Verità,
ricerca faticosa
di interiore bellezza,
fatica benedetta
di amore durevole e vero.
L’innato bisogno,
di ballare e ritmare
diventi in me danza di libertà
al suono melodioso e forte
della Tua Parola.
Trasforma la mia stupida paura
di dare le mie cose
nella gioia impagabile di dare me stesso:
a Te che mi vuoi “Santo”,
agli altri che mi desiderano
“fratello”-“sorella”.
Credimi, Amico mio:
mi sento un forziere sigillato!
La tua Stella e il tuo Spirito
mi rendano uno “scrigno aperto”
a Te, da Te, per il mondo.
Ciao, Ti adoro nel mio cuore,
più della persona che amo,
perché tu credi in me.
Anch’io credo in te
e Ti voglio bene.
✠ Mario Paciello
Vescovo
30

30
Intenzioni
affidate all’Apostolato della Preghiera
per l’Anno Pastorale 2005-2006
Ottobre 2005
Perché il sangue sgorgato dal Cuore di Cristo purifichi il mondo dal peccato
e infiammi di ardore missionario la Sua Chiesa.
Novembre 2005
Perché i Sacerdoti e tutti i Consacrati sentano fortemente il dovere della
vigilanza evangelica ed insegnino, con l’esempio, ai fedeli laici ad attendere
operosi il Signore che viene.
Dicembre 2005
Perché il Figlio di Dio, che si fa uomo per amore, e prende la forma di
servo per sacrificarsi per noi, ci insegni a metterci accanto ad ogni persona,
per portarla, con l’esempio e la parola, verso la salvezza.
Gennaio 2006
Perché ogni comunità parrocchiale rifletta con grande senso di responsabilità
sulla traccia del Convegno Ecclesiale di Verona, per conoscere
meglio la propria realtà in vista di un’azione pastorale più appropriata ed
efficace.
Febbraio 2006
Per i medici, gli infermieri e tutti coloro che assistono i malati, perché li
curino come fratelli, con instancabile umanità e con spirito di cristiana
carità, vedendo in loro il segno visibile del Cristo sofferente.
Marzo 2006
Perché i laici impegnati nell’apostolato, i membri dei Consigli Pastorali
e delle Aggregazioni sentano il bisogno di formarsi spiritualmente
e pastoralmente, per vivere in modo più incisivo e responsabile la loro
presenza nella Chiesa.
Aprile 2006
Per tutti coloro che operano nella Comunicazione Sociale, perché ricerchino
sempre la verità, esaltino il bene, rispettino i valori fondamentali

dell’uomo ed educhino le nuove generazioni alla giustizia, alla pace, alla
solidarietà e al rispetto della vita e della natura.
Maggio 2006
Perché ai lavoratori siano riconosciuti i giusti diritti; perché per i giovani
si aprano prospettive di impiego, e perché il lavoro, mentre assicura il
benessere e fa progredire la società, non diventi un ostacolo nella ricerca
del Regno di Dio.
Giugno 2006
Perché il Cuore di Cristo, trafitto per la salvezza di tutta l’umanità, ci
faccia comprendere la necessità di camminare verso l’unità innanzitutto
all’interno della Chiesa, per rinnovare le Comunità Parrocchiali ed essere
credibili nell’azione missionaria ed ecumenica.
Luglio 2006
Perché i Sacerdoti, i Catechisti, i Gruppi Liturgici, gli Operatori Pastorali
adottino tutti i mezzi possibili per aiutare le famiglie a riscoprire la
Domenica come Giorno irrinunciabile per incontrare il Signore e celebrare
nell’Eucaristia la Sua Risurrezione.
Agosto 2006
Perché i giovani vedano nei loro pastori e in coloro che li educano modelli
convincenti di fede, di preghiera, di spirito di servizio, di dedizione
gioiosa e generosa, per sentirsi chiamati a seguirne l’esempio.
Settembre 2006
Perché le unioni benedette dal Signore col sacramento del matrimonio
risplendano per fedeltà, solidità, purezza, apertura alla vita e all’accoglienza,
per essere segno vivo dell’originale progetto di Dio sulla famiglia.
Ottobre 2006
Per le nazioni martoriate dal terrorismo, dalla fame e dal debito internazionale,
perché trovino nei Governi dei Paesi del benessere concreti gesti
di solidarietà e interventi risolutivi perché sia riconosciuta la dignità
di ogni persona e si instauri la giustizia e la pace.
30

30
Novembre 2006
Per tutti i fedeli defunti, specialmente per le vittime della violenza, del
terrorismo e delle condanne a morte, perché il Cuore misericordioso di
Cristo apra loro la porta della pace e della gioia eterna.
Dicembre 2006
Per coloro che il Signore ha scelto dall’eternità per il sacerdozio o la vita
consacrata, perché scoprano la bellezza della chiamata a farsi dono, e
rispondano con prontezza e generosità, senza lasciarsi scoraggiare dalla
pigrizia e dall’egoismo.

“Signore, tu lavi i piedi a me?
Non mi laverai mai i piedi!”.
Auguri
in occasione della Santa Pasqua
“Se non ti laverò
non avrai parte con me!”.
“Signore, non solo i piedi
ma anche le mani e il capo!”.
Tu, il Signore,
vuoi lavare i piedi
a me, tuo servo?
(Gv 13, 8-9)
Se non ti lavo
non puoi sederti
a mensa con me;
non posso condurti
ai confini del mistero
e tu non saprai mai
dove giunge l’Amore.
Consegnami il tuo piede
perché lo lavi
e tu possa penetrare
nel Tempio del Mio Cuore
e capire l’immensità
del gesto.
Immergi,
Agnello Immolato,
e il piede e il capo
Messaggi
30

310
nel catino
del Sangue Redentore.
Detergimi,
Divino Risorto,
col lino candido
del sepolcro aperto,
e io, tralcio della tua Vite,
guizzo di fiamma
del tuo Roveto Inestinguibile,
pensiero segreto
di Sapienza Eterna,
capello contato
del Mistico Corpo,
avrò mani innocenti
e cuore puro
per salire con te
alla Città futura
e permanente.
✠ Mario Paciello
• Pietro si scandalizza che Gesù, Maestro e Signore, voglia lavare i piedi
a lui, che è il servo.
• Gesù gli dice: “Se non ti lavo, non puoi celebrare la Cena con me; se
non accetti il mio gesto, non puoi capire che io sono venuto per servire;
non puoi scoprire fin dove si giunge quando si ama”.
• Pietro (ogni cristiano) prendendo atto che il gesto di Gesù è simbolo
del suo sacrificio, risponde: “Agnello Immolato, immergimi tutto nel
catino del Tuo sangue e asciugami con i lini della Tua Risurrezione.
Io nella Chiesa sono piccola cosa (un capello) ma sono contato da Te
(Tu mi conosci, mi ami, mi salvi); io sono tua creatura e ti appartengo
(come il tralcio alle vite, come lingua di fuoco all’incendio, come
il pensiero alla mente).
Tu vuoi rinnovarmi per far salire anche me con te nella Celeste Gerusalemme;
per questo lavami non solo i piedi, ma anche il capo e le
mani. Tutto!”.

Messaggio
alle Famiglie della Zona di “Via Selva”
in Altamura
Carissimi fratelli e sorelle,
la grazia, la pace e la gioia del Cristo Risorto siano con tutti voi.
Vi comunico con gioia che il giorno di Pasqua ho eretto la Parrocchia
del “SS. Redentore”; e voi che abitate nel territorio compreso tra via Matera
e Via Graviscella, oltre la circonvallazione, ne siete i parrocchiani.
Nello stesso giorno ho nominato vostro Parroco, don Mimmo Cornacchia,
il quale con voi e per voi costruirà il nuovo complesso parrocchiale
ed edificherà la Chiesa viva che siete voi.
Per l’affetto paterno che provo per don Mimmo e per voi, vi prego,
non soltanto di accogliere con gratitudine al Signore il dono della nuova
parrocchia e del suo primo parroco, ma anche di sostenere don Mimmo,
aiutarlo, offrirgli tutta la collaborazione che potete dargli e rispondere
con grande sensibilità e generosità alle sue cure pastorali.
In attesa di incontrarci, vi auguro una santa Pasqua e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 27 marzo 2005, Pasqua del Signore
✠ Mario Paciello
Vescovo
311

312
Carissimi,
Messaggio
in occasione della malattia
di Sua Santità Giovanni Paolo II
– Ai Sacerdoti della Diocesi
– Alle Comunità parrocchiali e religiose
siamo tutti consapevoli delle gravi condizioni di salute del Santo Padre,
e tutti sentiamo un forte bisogno di pregare per lui, per la Chiesa, per
il mondo.
Sono certo che già avete pensato quando e come farlo, oggi, domani,
domenica e nei giorni seguenti.
Anche se dislocati su tutto il territorio diocesano, sentiamoci una sola
voce, una sola supplica, una sola Chiesa che, come quella di Gerusalemme,
prega per Pietro.
Vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 1 aprile 2005
* * *
Mandato
ai giovani partecipanti alla
Giornata Mondiale della Gioventù
(Colonia, 16-21 agosto 2005)
Giovani,
Cristo, Stella luminosa del mattino,
vi chiama a Colonia.
La vostra decisione di rispondere
all’appello del Santo Padre Giovanni Paolo II
di andare, insieme con tutti
✠ Mario, Vescovo

i giovani del mondo,
ad incontrare, nella persona
del Suo successore, Papa Benedetto XVI,
il rappresentante del “Dolce Cristo in terra”,
sia segno della scelta di cercare Cristo,
di lasciarvi guidare dalla Stella
della Sua Parola,
per adorarlo presente nell’Eucaristia,
aprirgli lo scrigno del vostro cuore
nel sacramento della Riconciliazione,
offrirGli il dono della giovinezza
e accogliere il Suo invito
a ritornare per un’altra via
per testimoniare al mondo
che Egli è l’unico Salvatore di tutti.
Qualunque sia la vostra condizione,
non esitate a partire, non abbiate paura.
I Magi, le cui reliquie troverete a Colonia,
erano pagani, ma cercarono
il Salvatore, Lo videro, Lo adorarono.
Anche se foste nel peccato e lontani da Lui,
decidete di mettervi in cammino;
ma con un unico obiettivo:
incontrare Cristo per adorarlo.
Come i Magi, abbandonate pigrizia,
comodità e indifferenza.
Mettete nello zaino del cuore
tanto coraggio, spazi di silenzio,
gioia di condividere,
disponibilità ad ascoltare,
spirito di sacrificio,
volontà di cercare insieme e restare uniti,
desiderio di ritornare sulla strada
di una fede adulta, coerente, solare.
313

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Se questi sentimenti sono
nel vostro cuore, io vi mando,
con la mia benedizione
e la preghiera delle vostre comunità parrocchiali,
alla Giornata Mondiale
della Gioventù 2005 a Colonia,
come scrigni aperti a Cristo, aperti da Cristo,
aperti per il mondo.
Altamura, 31 luglio 2005
* * *
Il Vostro
Vescovo Mario
“Sono venuto perché abbiano la vita” (Gv 10, 10)
Messaggio
in occasione del Santo Natale
Non togliamo nulla alla dolcezza e alle nostalgiche emozioni del Natale.
Non disprezziamo la tenerezza che ispirano le nenie e le tradizioni
intorno al presepe e all’albero di Natale; facciamo gustare a piccoli e
grandi la gioia di stare insieme, di sentirsi amati.
Ma noi adulti “credenti” viviamo l’evento cristiano dell’Incarnazione
del Figlio di Dio come esplosione di bagliore che illumina tutta la
terra, come scoppio di tuono fragoroso che scuote il torpore del nostro
tempo.
Siamo come le fanciulle assopite della similitudine evangelica che,
all’annuncio della venuta dello Sposo, devono riordinare lampade e vesti
per entrare con Lui alle nozze.
Natale è una cascata di luce e di grazia dall’Alto che esorta alla
speranza e spinge a svegliarsi e a mettersi in movimento per vivere un
incontro che cambia la vita.
Natale è la manifestazione di un piano divino di amore che ci precede
e dal quale parte la rinascita dell’umanità;

• è l’inizio del dialogo diretto tra Dio e l’uomo, nel Figlio Suo Gesù
Cristo e nella Chiesa;
• è la garanzia della salvezza e il fondamento della speranza per tutta
l’umanità;
• è la Verità, la Benignità e l’Amore di Dio, che entra nel tessuto del
vivere umano e sociale, per dargli dignità, santità ed eternità.
Ma Natale è anche un bivio: ogni persona e ogni società devono scegliere
di celebrarlo o meno.
Purtroppo tutti, ognuno a suo modo, scelgono di celebrarlo: lo celebrano
anche quei Paesi non cristiani che lo hanno ridotto ad un grande
carnevale in cui si possono fare follie e concedersi evasioni.
Celebrano il Natale anche quei Governi che sfornano leggi ingiuste
contro la vita, la persona, il matrimonio, la famiglia.
Celebrano il Natale anche certi politici, che dovrebbero finalmente
smetterla di parlare di diritto di uccidere o di opporsi a verifiche di applicazioni
di leggi o alla presenza di consultori accanto alle strutture sanitarie,
per un’assurda paura che vengano alla luce figli destinati all’inceneritore.
Celebrano la nascita di Gesù anche quei parlamentari che non hanno
difficoltà a “proporre nuove forme di matrimonio, alcune sconosciute
nelle culture dei popoli, nelle quali si altera la sua natura specifica”
(Benedetto XVI) e nelle quali non c’è spazio per la vita.
Ben vengano tutte le iniziative per l’abolizione della pena di morte,
e si moltiplichino le manifestazioni per chiedere “grazia” per le singoli
esecuzioni capitali e affermare l’intangibilità e la preziosità della vita.
Ma nessuno si accodi a coloro che in forma pacifica combattono la
violenza, se nel pensiero e nella condotta non ha lo stesso indiscusso
rispetto della vita e della persona in tutte le fasi del suo esistere, dal concepimento
alla morte naturale.
Sul piano antropologico ed etico non c’è nessuna differenza tra la
manipolazione o la distruzione dell’embrione, un aborto volontario, uno
“staccare la spina” e una esecuzione capitale.
Siamo talmente circondati, rincorsi, sopraffatti, ossessionati da una
cultura di morte, da una informazione di morte, da progetti e strategie
di morte che terroristi, kamikaze, attentati, stragi del sabato sera, omicidi
domestici, infanticidi, crimini malavitosi, e milioni e milioni di aborti
non fanno più notizia.
31

31
Ora alcune Regioni italiane stanno adottando una “soluzione miracolosa”,
una “rivoluzione” in fatto di culto delle pratiche di morte: hanno
consentito alle loro strutture ospedaliere di dotarsi di quella che era ritenuta
il “fiore all’occhiello”, “il vanto” della ricerca scientifica francese,
la RU 486: la pillola che procura l’aborto per via farmacologica.
In Francia, dopo venti anni dall’introduzione della pillola abortiva,
cresce l’invecchiamento demografico, diminuisce il tasso di fecondità,
cresce la diffusione di ogni metodo contraccettivo, resta invariato il numero
degli aborti, si tacciono la gravosità della pillola e gli effetti collaterali,
e si continua ad asserire che la pillola è un gesto di attenzione
verso la donna, che si libera del “prodotto del concepimento” “come di
una pera marcia”, senza traumi psichici e fisici. La verità è ben diversa!
Quando in Francia si dibatteva per l’introduzione della pillola abortiva,
il genetista Jérome Lejeune definì la RU 486 “pesticida anti-umano”
e affermò: “si vuole mettere sul mercato un prodotto che ucciderà
ancora più facilmente i bambini. Sulla pillola abortiva e sulla legge che
ne consente l’uso c’è una tecnica particolarmente temibile di manipolazione
dell’opinione pubblica”. “Occorre dire chiaro e tondo, continuava
il compianto scienziato, che in Francia, oggi non sembra essere possibile
fare il genetista e insieme pronunciarsi pubblicamente contro l’aborto.
Quando si è vecchi come me lo si può dire, ma occorre coraggio se si
è nella fase iniziale della propria carriera e si rischia di vedersi rifiutare
qualsiasi posto qualora si dica «io non ucciderò bambini»”.
Alessandro Cè, Assessore alla Sanità della Regione Lombarda, contrario
alla sperimentazione della RU 486, ha affermato: “C’è il rischio
che questa venga scambiata come una pratica anticoncezionale, soprattutto
da parte delle più giovani. Invece si tratta di una pillola abortiva”.
Il Bimbo di Betlemme chiede ai cristiani di gridare alle coscienze
del mondo intero che il matrimonio, la famiglia “in quanto istituzione
naturale è patrimonio dell’umanità” (Benedetto XVI). Una scienza che
non riconosce i propri limiti, che non accetta principi morali, e riduce
l’essere umano ad un oggetto, che è possibile minacciare, eliminare, manipolare,
non ha diritto di chiamarsi tale.
I Governi che non tutelano il diritto dei figli di avere un padre e una
madre “uniti”, e di crescere in seno ad una famiglia fondata sul matrimonio,
minano la società dalla sue fondamenta, pongono le premesse per

un irreparabile dissesto della società, dalle conseguenze imprevedibili,
ma certamente più disastrose di quelle ecologiche.
Abbiamo bisogno del Natale, di quello vero, che ci fa celebrare nella
fede il Figlio di Dio che si fa uomo e ci rende capaci di credere nella
vita, di accogliere la vita, di rispettare la vita, di gioire della vita, di aiutare
e salvare la vita, di promuovere la vita.
Noi cristiani, che della Vita abbiamo ricevuto la pienezza nel battesimo,
e la recuperiamo nella confessione, la alimentiamo con l’Eucaristia
e la Parola di verità, possiamo e dobbiamo donarla a piene mani,
come Maria la Madre di Gesù, testimoniando, in tutte le sue dimensioni,
l’amore per la vita e per l’uomo.
Questa è la luce e la gioia del vero Natale.
L’Amore
si è fatto Carne
perché la mia carne
diventasse amore.
La Verità
si è fatta Via
perché io,
smarrito,
ritrovassi me
nell’Infinito.
* * *
Auguri
in occasione del Santo Natale
✠ Mario Paciello
Vescovo
✠ Mario, Vescovo
L’eterna tentazione dell’uomo: lasciarsi portare, come barca alla deriva,
dalla piacevole onda di brame e di passioni, per poi perdersi in una
notte senza aurora.
31

31
Quando, deluso e sconfitto, egli rilegge la propria storia, scopre che
non tutto è perduto se prende in mano il timone della ragione.
La decisione non è facile, perché l’orgoglio ferito gli impedisce di
riconoscere i propri sbagli e lo invita a ritornare ai passati errori.
Quando, vincendo ogni remora, afferra la scala della ragione, riconosce
il vero valore delle cose, resta affascinato dal piacere della conoscenza
e intravede mondi e profondità che vorrebbe penetrare, ma non
ne ha i mezzi.
Gli viene incontro dall’Alto la Luce del Verbo, che innalzandolo col
dono dello Spirito, lo immerge nell’immensità del mistero e colui che
era “smarrito” ritrova se stesso nell’Infinito di Dio.
Nella notte senza aurora
del mio cieco vagare
per polle avvelenate
e ingannatrici;
la gola riarsa
dagli stessi rivoli
a cui, avido,
mi accostavo
bramoso di senso,
di forme e di piacere;
piagati i piedi
da strade percorse
e senza uscita;
deluso dal limite
di ogni cosa,
prostrato dalla fatica
del mio inutile vivere;
vinto dal nulla
di anni perduti,
certo soltanto
di ineludibile resa,
come lacero sacco
vuoto e negletto
mi gettai, solitario,
in un angolo oscuro
della mia perduta

esistenza:
tentativo inconscio
di ritrovare me stesso.
Dopo un tempo
che non so misurare,
tra polverose ragnatele
di ricordi
e mucchi disordinati
di brandelli di vita,
penetrando il buio
di un passato insano,
scorsi una scala
inaffidabile e maliosa,
curva come schiena
di avvizzita centenaria,
i pioli consunti
dallo scendere
e il salire
di miriadi di menti,
di verità, bramose.
Un balzo
e l’avrei raggiunta,
ma in quell’angusto morso
di liberatrice speranza,
pigrizia e diffidenza,
paura e orgoglio,
egoismo e falsità,
intrecciando avanzi
di ricordi angoscianti,
tessono una rete
che mi incatena
al suolo, mentre
un ignobile sibilo,
inumano e disonesto,
tra sarcasmo e derisione,
mi spinge ancora
31

320
a piluccare racimoli
di goliardici errori.
E lì per sempre
sarei rimasto
se un ultimo guizzo
di dignità sopita,
bruciando
la diabolica trama,
non mi avesse aperto
il salvifico varco,
ed io,
saggiamente temerario,
non mi fossi fidato
della scala.
E più salivo
e più le usate cose
si allontanavano,
rimpicciolivano,
scomparivano
nella gola buia
del nulla.
E… oh! Cosa sublime,
più mi elevavo
più ero leggero,
mentre un orizzonte
vasto e profondo,
luminoso e penetrante
si schiudeva ai miei occhi
già rapiti
dal suo chiarore.
Giunto
all’ultimo gradino
credevo di abbracciare
l’universo;

ma, alzando lo sguardo,
scorsi l’Infinito.
Volevo afferrarlo,
ma i pioli
della mia fragile scala
erano finiti.
Ed ecco – dono divino –
un insperato Alito
di Luce,
sollevandomi,
mi proiettò nel Cuore
dell’Immenso.
E più mi immergevo,
e più era giorno;
e più, avido, respiravo,
più era primavera
eterna.
Così, dopo molto
vagare
e sofferto ricercare,
provai il primo,
vero sussulto
del cuore
e della mente,
l’oblìo del non eterno
e l’estasi
dell’Amplesso Divino.
Ora so che solo
nella Verità c’è vita;
e la Verità è Amore,
e l’Amore è
Beatitudine infinita.
321

322
So che l’Amore
si è fatto Carne
perché la mia carne
diventasse amore;
e la Verità
si è fatta Via
perché io, smarrito,
ritrovassi me
nell’Infinito.
✠ Mario Paciello

Omelia
per l’Ordinazione Sacerdotale
di Don Giuseppe Cifarelli
Cattedrale di Altamura
5 febbraio 2005
V Domenica del Tempo Ordinario - A
Schema
Omelie
Is 58, 7-10
Sal 111
1Cor 2, 1-5
Mt 5, 13-16
La Parola di Dio è come la pioggia: produce effetti diversi secondo
dove cade, anche se è la stessa acqua: si ravvivano i fiumi; si disseta
la terra; si nutrono le piante; si rigenera la vita; mette in movimento le
turbine.
La Parola che abbiamo ascoltata è come pioggia discesa dal cielo,
dono dell’amore del Padre.
Attingendo a questa Parola, possiamo ricevere insegnamenti per la
giornata della vita, che si celebra la prima domenica di febbraio.
Alla luce di questa Parola, dobbiamo entrare nel mistero che stiamo
celebrando: l’Ordinazione presbiterale di Don Giuseppe Cifarelli.
Sappiamo che:
1. tutto il popolo di Dio è stato costituito da Cristo, in forza del
Battesimo, “popolo sacerdotale”;
2. l’unico Sommo Sacerdote del Nuovo Testamento è Gesù;
3. ma, fra tutti i suoi discepoli, egli ne sceglie alcuni, perché in suo
nome esercitino nella Chiesa l’ufficio di sacerdote e continuino la
sua missione di Maestro, Sacerdote e Pastore.
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324
Il Vescovo, fra poco, chiederà a don Giuseppe:
− vuoi cooperare per tutta la vita col Vescovo a servizio del popolo di Dio?
− Vuoi adempiere il ministero della Parola?
− Vuoi celebrare con devozione e fedeltà l’Eucaristia, i Sacramenti e
particolarmente il Sacramento della Riconciliazione?
− Vuoi dedicarti assiduamente alla preghiera?
− Prometti a me a ai miei successori obbedienza?
Giuseppe, con sincerità e convinzione, risponderà: “Sì lo voglio”.
E voi che, in silenzio sacro, ascolterete questo dialogo, vi chiederete:
perché? Ci riuscirà? Sarà possibile? Come potrà mantenere questi impegni
solenni e ufficiali?
Domande legittime, alle quali oggi risponde il Signore, per bocca di
Isaia, di Paolo, di Matteo.
Per bocca di Isaia, il Signore ci ha detto che il segreto della riuscita
e della fecondità dei frutti è l’amore: “Spezza il pane con l’affamato,
introduci in casa i miseri, vesti chi è nudo, non distogliere gli occhi
dalla tua gente”.
Gli effetti della carità sono: “La tua luce sorgerà come l’aurora, la tua
ferità si rimarginerà presto, la gloria del Signore ti seguirà; invocherai il
Signore ed egli ti risponderà; allora brillerà fra le tenebre la tua luce”.
Per mezzo di Paolo, il Signore ci ricorda che il fondamento solido è
Gesù Cristo e non le risorse umane di cultura o di saper fare: “Non vi annunziai
il Vangelo con sublimità di parola o di sapienza; venni in mezzo
a voi in debolezza e trepidazione; io so di non sapere altro, se non Gesù
Cristo crocifisso.
Il sacerdote può farsi tutte le pizze, i pub, le vacanze che vuole; può
leggersi tutti i giornali e i romanzi o i saggi più recenti; può conoscere
tutto il vocabolario e i linguaggi delle ultime generazioni… se non “conosce
Gesù”, perde tempo e corre il rischio di sentirsi un fallito.
Se si cade in questo trabocchetto, si diventa luce soffocata, nascosta
sotto il moggio; si diventa sale senza sapore; non si è più punto di riferimento.
La luce, per essere felice di essere luce, deve donarsi, essere felice di
consumarsi per illuminare e riscaldare. Il sale, per essere felice di essere
sale, deve essere sempre pronto a scomparire, per dare gusto e preservare.

Il sacerdote è l’uomo di Cristo e degli altri: per lui e per loro vive, si
dona, soffre, ama.
Il sacerdote che scompare, perché si immerge in Cristo e si dona fino
in fondo, è un uomo felice.
* * *
Omelia
per la Messa Crismale
Concattedrale di Acquaviva delle Fonti
23 marzo 2005
Is 61, 1-3.6.8-9
Sal 88
Ap 1, 5-8
Lc 4, 16-21
“Siano perfetti nell’unità e il mondo riconosca che tu mi hai mandato”
(Gv 17, 23).
Carissimi fratelli nel sacerdozio e nell’amore di Cristo,
l’annuale appuntamento della Messa Crismale è un momento favorevole
e di grazia per noi Sacerdoti, perché, in modo unico, ci offre l’opportunità
di gridare a Cristo “insieme” la volontà di rinnovare le promesse
fatte nell’ordinazione.
Sentiamoci in profonda comunione spirituale col Santo Padre Giovanni
Paolo II, che vive questa Pasqua con una partecipazione più intensa
e dolorosa alla passione di Cristo. Diamo il benvenuto e apriamo le
braccia con fraterno affetto a Don Giuseppe Cifarelli, che per la prima
volta vive come presbitero questa Solenne Concelebrazione.
Personalmente saluto ciascuno di voi, cari Sacerdoti, e tutte le persone
che per voi vivono, che vi servono e con voi collaborano; e vi esprimo
il grazie più profondo e sincero per tutto l’impegno pastorale con cui vi
donate al popolo di Dio.
Sentiamo la vicinanza spirituale di S.E. Mons. Salvatore Isgrò, di
Don Giacinto Ventura, di Don Giacomino Lorusso, di Don Michele Colangelo
che celebrano la prima Pasqua alla presenza dell’Agnello immolato
e glorioso.
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32
Ricordiamo con affetto e offriamo al Cristo morto e risorto il nostro
fratello Massimiliano, Diacono.
L’amore di Cristo e per i fratelli ci chiama a conversione
In comunione con tutti i sacerdoti del mondo, particolarmente con i
confratelli infermi: don Francesco Simone, don Rocco Campanale, don
Angelo Mastrandrea, don Giovanni Tritto; uniti ai confratelli che servono
la Chiesa di Dio fuori Diocesi: Mons. Giacinto Berloco, Mons.
Donato Squicciarini, Mons. Vincenzo Moramarco, Mons. Michele Castoro,
don Andrea Ferrante; facendoci voce di qualche confratello in difficoltà
e in ricerca della Volontà di Dio, siamo qui per affermare davanti
a questa assemblea e a tutta la Chiesa che, “spinti dall’Amore di Cristo”,
che ci ha resi partecipi del Suo Sacerdozio, e “dall’amore per i fratelli”,
ai quali siamo stati donati, vogliamo non lasciarci guidare da interessi
umani, per essere “testimoni nel mondo della Sua opera di salvezza”
(Colletta).
Il Giovedì Santo, nella Messa Crismale e nella Messa “In Cœna Domini”,
ci chiama a sederci “insieme” intorno alla Mensa, per ascoltare le
confidenze del Cristo; per accogliere i suoi insegnamenti; per ricevere i
frutti della sua preghiera per noi; per essere edificati dal Suo farsi servo,
dal Suo spezzarsi per noi; per confrontarci con Lui.
Giovedì Santo è un giorno che ci mette nel cuore una più forte nostalgia
di santità, un bisogno di rinnovamento spirituale, una presa di
coscienza di dover essere in continua conversione:
• conversione interiore per risvegliare la fede, intensificare il rapporto
con Cristo;
• conversione ecclesiale per rinnovare il rapporto col Vescovo, con i
Confratelli, con i fedeli laici;
• conversione pastorale per offrire un annuncio e svolgere una missione
rispondenti alle urgenze di oggi.
Dal Convegno un appello all’unità
Cari Sacerdoti, siamo reduci da un grande Convegno Pastorale che
tanto interesse e consenso ha riscosso da parte vostra e dei fedeli laici, e
che ha suscitato speranze e attese le cui risposte sono in gran parte nelle
nostre mani.

I fedeli laici che vi hanno partecipato, illuminati dalla parola chiara
e convincente dei Relatori, sono disponibili per darci la collaborazione
necessaria e desiderosi di essere chiamati e formati.
E tutti noi Sacerdoti, dopo aver osservato, anche attraverso le finestre
aperte dal Convegno, quanto disinteresse c’è verso i valori religiosi e,
nello stesso tempo, quale profonda e inconscia domanda di spiritualità e
di verità c’è nel cuore dell’uomo, avvertiamo più fortemente l’urgenza
di un annuncio incisivo, efficace e unitario.
Tutti ci rendiamo conto che è ora, non solo di unire le forze, ma anche
di cambiare metodologie pastorali.
Innanzitutto noi Sacerdoti dobbiamo riscoprire la forza evangelizzatrice
della fiducia nell’altro e l’efficacia della testimonianza di unità.
Dobbiamo cominciare col chiederci se abbiamo:
• l’umiltà di esaminarci e di cambiare;
• lo spirito di distacco, per mettere da parte abitudini, opinioni personali,
eventuali pregiudizi;
• il bisogno di andare incontro ai confratelli sacerdoti, di stare insieme
con gioia e di lavorare con loro.
Un piccolo esempio, tratto da esperienze che tutti abbiamo fatto, ci
aiuta a constatare la validità di questi atteggiamenti per l’efficacia dell’azione
ministeriale: una missione ben preparata crea risveglio, partecipazione,
ascolto, apertura di porte e di cuori, accoglienza, desiderio che
l’esperienza continui.
Il segreto della riuscita e dell’efficacia è nella progettazione, nella
partecipazione, nel coinvolgimento, negli interventi dall’esterno, nel
contributo degli specialisti e degli esperti; ma soprattutto nella condivisione
di idee, di forze, di obiettivi, nella comunione di volontà, nell’accettazione
reciproca.
Quando si rompe il guscio duro dell’individualismo e dell’attaccamento
ad un passato pastoralmente remoto, ciò che sembrava impossibile
diventa realtà; soglie e limiti che si credevano invalicabili, si aprono;
ambienti che apparivano ostili o indifferenti apprezzano il gesto di ricerca
e di attenzione.
Il cammino delle Comunità parrocchiali nel dopo-concilio
Nella Chiesa del dopo-concilio la nascita di nuovi Organismi di partecipazione,
quali il Consiglio Pastorale e il Consiglio per gli Affari
32

32
Economici, ha permesso ai fedeli laici di esercitare meglio la vocazione
sacerdotale, regale e profetica. Gli Organismi di Consiglio, a loro volta,
hanno offerto alle parrocchie l’opportunità di fare un grande salto di
qualità in quanto a partecipazione responsabile e attiva dei laici alla vita
della Comunità. Chi ha valorizzato la forza di questi organismi ne ha
sperimentato la necessità e l’efficacia. Chi ne ha fatto a meno, o se ne è
servito in modo improprio, facendo tutto da solo, solo è rimasto e senza
frutto il suo lavoro.
Il cammino delle Chiese Locali nel terzo millennio
La Chiesa del nuovo millennio, attenta alla realtà socio-culturale in
cui è chiamata a dare la propria testimonianza, prende atto di un più urgente
bisogno di comunione pastorale allargata, per una missione più
rispondente alle attese del territorio e alla domanda di fede delle singole
persone. La Parrocchia deve “tessere rapporti diretti con tutti i suoi
abitanti, cristiani e non cristiani, partecipi alla vita della comunità o
ai suoi margini” (Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che
cambia, n. 10).
Per rispondere a questo compito, la parrocchia da sola non basta: è
“finito il tempo della parrocchia autonoma ed autosufficiente”.
Non si tratta di sopprimere “parrocchie limitrofe accorpandole in
una più ampia” (cfr. ibidem, n. 11), ma di integrarsi a vicenda in unità
pastorali.
L’unità pastorale: una necessità!
Non è questo il momento di approfondire la natura e i criteri per la
costituzione e l’operatività delle unità pastorali. Prima di ipotizzare raggruppamenti
di parrocchie, è necessario radicarsi nella convinzione che
chiudersi in riserve mentali e in opinioni personali; arroccarsi dietro immagini
superate di parrocchia; avere paura o sfiducia di aprirsi al nuovo
e al futuro, significa restare nel deserto, condannare la propria Comunità
ad isolarsi o ad isterilirsi.
Quella ipotetica Comunità, secondo l’immagine di Geremia sarebbe
“come un tamerisco nella steppa; quando viene il bene non lo vede. Dimorerà
in luoghi aridi nel deserto” (17, 6).

Un parroco può avere ragioni valide e difficoltà vere e degne di rispetto
per non sentirsi disposto o preparato ad aprirsi a nuove impostazioni
pastorali; ma in questo caso, il bene delle anime e il cammino della
Chiesa devono avere la precedenza assoluta. Nella Chiesa Locale si può
amare il Signore e spendersi per la salvezza delle anime fino all’ultimo
respiro, pur non avendo responsabilità pastorali dirette.
L’unità pastorale, come la parrocchia, è un tesoro irrinunciabile, perché
garantisce frutti insperati. Il cammino verso l’unità pastorale, infatti,
fa passare il pastore e la comunità:
• dall’individualismo, alla comunione;
• dal cammino solitario, alla mobilitazione ecclesiale;
• dallo spreco di energie, al saggio impiego delle risorse proprie e altrui;
• dai tentativi di sopravvivenza, alla pianificazione di rinascita della
zona;
• dalla conservazione del passato, all’attenzione al presente;
• da risposte a domande occasionali di servizio, al progetto pastorale
integrato;
• dalla cura di alcuni, alla ricerca di tutti;
• dalla conservazione di abitudini pastorali ereditate da un passato che
non c’è più, alla necessità di aggiornarsi.
Per questi motivi, l’unità pastorale, non può germogliare da una semplice
imposizione dall’alto. Deve essere esigenza di pastori, di operatori
pastorali, comunità parrocchiale. Non è frutto di tecnicismo pastorale,
ma di consapevolezza di dover adeguare l’organizzazione pastorale alle
urgenze che emergono dal nuovo modo di pensare e di vivere degli uomini,
delle famiglie, della società del nostro tempo.
Il cantiere dell’unità
L’impegno per far sviluppare la cultura e lo spirito dell’unità non è
uguale per tutti; chiede di lavorare su diversi fronti; prima di “fare”, domanda
di “cambiare”:
• bisogna ricredersi dall’essere il migliore, l’inimitabile, l’irraggiungibile;
• si deve riflettere prima di progettare iniziative proprie, per non creare
difficoltà e disagi ad altri confratelli e comunità;
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330
• si deve uscire da un isolamento antico e da roccaforti con le porte
sbarrate;
• si deve cominciare a guardare con occhio più sereno ciò che forse si è
sempre pregiudizialmente considerato, avendo sempre da ridire sugli
orientamenti, le proposte, le iniziative della Diocesi o delle altre Comunità;
• si deve superare la paura di perdere autonomia, autorevolezza, libertà,
mettendosi in dialogo;
• si deve essere più disponibili a guardarsi intorno, ad aggiornarsi, a
prendere atto di dove va il mondo e di come la Chiesa cerca di capirlo
per dare risposte; di individuare vie nuove, metodi e criteri efficaci,
per essere casa di comunione e di salvezza per tutti;
• bisogna liberarsi dal “lievito vecchio” dell’inquietudine, dell’insoddisfazione,
della insopportabilità di tutto e di tutti, del malessere di
non sapere cosa si vuole.
I passi fatti verso l’unità
Parlando di conversione a una pastorale di comunione, credo che
sia doveroso anche dare un veloce sguardo retrospettivo e proiettare in
avanti la nostra realtà presbiterale e pastorale del 2005, per prepararci
all’immediato futuro.
Dal 1997, con la riforma della Curia, l’elaborazione del progetto pastorale
e dei programmi diocesani, le assemblee dell’Incoronata, la celebrazione
diocesana del Corpus Domini, la visita pastorale, le iniziative
del “Seminario per laici”, (come la S.F.T.P., il Pozzo di Giacobbe), la
costituzione del Consiglio Pastorale Diocesano e della Consulta delle
Aggregazioni Laicali, i campi-scuola unitari di A.C., gli esercizi spirituali
diocesani per Sacerdoti e Laici, la spinta a costituire i Consigli Pastorali
e per gli Affari Economici nelle Parrocchie, abbiamo cercato di
mettere pietre per costruire la difficile strada dell’unità e di dare un volto
di comunione alla nostra Diocesi.
Ora ci attende un altro passo da muovere con urgenza e necessariamente:
il cammino verso l’unità pastorale. È una responsabilità che grava
sulle nostre spalle e di cui dobbiamo rendere conto al Signore, a questa
generazione e ai posteri.

Prepariamo il futuro
Fra sette anni, se il Signore mi darà vita, si concluderà il mio servizio
episcopale.
Nel 2012, i sacerdoti che avranno superato ottanta anni saranno 23;
11 attuali parroci avranno più di 75 anni.
Su una media costante di 70 sacerdoti diocesani, nel 2012, 39 sacerdoti
avranno superato la soglia dei 60 anni.
È vero che il Signore susciterà altre vocazioni e manderà altri operai
nella Sua Messe. Ma ora dobbiamo chiederci quale cultura pastorale,
quale profumo di Chiesa, quale spirito di comunione, quale spinta missionaria
stiamo coltivando per le nuove generazioni di preti e di laici
pastoralmente impegnati.
Senza volerlo e senza accorgersene, nel bene e nel male, chi è più
avanti negli anni fa scuola di vita.
Dobbiamo allargare gli spazi interiori di accoglienza reciproca; dobbiamo
valorizzare i talenti di ognuno; dobbiamo condividere, specialmente
con i confratelli con cui operiamo, progetti, responsabilità, gioie,
dolori; dobbiamo saperci mettere da parte quando le forze diventano impari
o quando l’obbedienza ce lo chiede.
“Obbedendo per amore, scrive Giovanni Paolo II nella Lettera ai
Sacerdoti per il Giovedì Santo, rinunciando magari a legittimi spazi di
libertà, quando si tratta di aderire all’autorevole discernimento dei Vescovi,
il Sacerdote attua nella propria carne quel «prendete e mangiate»
con cui Cristo, nell’ultima Cena affidò se stesso alla Chiesa” (n. 3).
Se, come ripeteremo nelle promesse sacerdotali, ci lasciamo guidare
non dall’amore verso noi stessi, ma dall’amore di Dio e dei fratelli, non
faremo fatica a diventare apostoli e promotori di unità; sentiremo fortemente
la chiamata a dare un volto missionario alla nostra Chiesa; e voi,
fatti da Cristo “Regno di sacerdoti per il suo Dio e padre” (Ap 1, 6), riceverete
stima da quelli che vi vedranno, perché siete davvero “stirpe che
il Signore ha benedetto” (Is 61, 9). “A lui la gloria e la potenza nei secoli
dei secoli. Amen” (Ap 1, 6).
331

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Omelia
per la Solenne Concelebrazione
in suffragio di Giovanni Paolo II
Cattedrale di Altamura
4 aprile 2005
Festa traslata dell’Annunciazione
Is 7, 10-14
Sal 39
Eb 10, 4-10
Lc 1, 26-38
La Solennità dell’Annunciazione è la festa che celebra il mistero
grande dell’Incarnazione del Figlio di Dio; è la festa del grande “si” con
cui Maria ha collaborato alla salvezza del mondo; è la festa della potenza
e della presenza dello Spirito Santo che ha dato il via, nel grembo di
Maria, alla realizzazione del progetto di amore del Padre.
È particolarmente provvidenziale e significativo per la nostra Diocesi
vivere questa Solenne Concelebrazione in suffragio di Giovanni paolo II,
perché egli è stato il grande messaggero del Cristo redentore dell’uomo;
è stato figlio devotissimo di Maria; è stato, nella sua vita privata e nel suo
alto ministero, costantemente e docilmente in ascolto dello Spirito.
Le riflessioni che vi offro in questa omelia sono i sentimenti provati
nell’intimo stando, in questi giorni, in preghiera per il Papa.
Pescatore di tutti i mari
Giovanni Paolo II ha gettato la rete di Pietro in tutti i mari del mondo:
è stato “l’apostolo delle genti” del 2000; con i suoi 104 viaggi fuori dall’Italia
ha fatto 31 volte il giro del mondo.
È entrato nelle sedi delle Organizzazioni Internazionali, nei Parlamenti,
nelle Università, nelle sinagoghe, nelle moschee, nelle chiese
evangeliche, nelle carceri, nei lebbrosari, nelle fabbriche, nelle più remote
e diseredate terre di missione.
Ha letteralmente “scongelato” Dittatori, ha stretto la mano a Governanti
di Paesi atei, ha abbracciato bambini, Teresa di Calcutta, giovani,
lebbrosi, disabili.

Ha superato confini di Stati da secoli chiusi al dialogo con la Chiesa
Cattolica; ha varcato soglie che nessun cattolico, papa, prete, laico, aveva
mai pensato di fare.
L’amore a Cristo e all’uomo non gli ha fatto trovare ostacoli; non gli
ha fatto lasciare nulla di intentato; l’ha fatto volare e atterrare verso Nazioni
ostili e culture lontane dal pensiero cristiano.
“Non abbiate paura”; “Aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo” gridò
con forza all’inizio del suo ministero papale. In 27 anni di pontificato,
le “chiavi del Regno”, che Cristo gli consegnò il 16 ottobre 1978, si
sono consunte, perché è andato in tutti i Paesi del mondo, ha incontrato
milioni e milioni di uomini e donne di tutte le condizioni sociali e culturali,
per aprire le porte del Regno e per far entrare nell’ovile di Cristo le
pecore disperse o smarrite.
Come San Francesco Saverio, dopo aver evangelizzato l’India e il
Giappone, muore su un’isola a 150 Km dalla Cina, arso dalla febbre e
dall’anelito inappagato di annunciare il Vangelo ai Cinesi, così Giovanni
Paolo II è tornato al Padre, mentre era proteso verso la Russia e la Cina.
Ma gli sforzi fatti, certamente faranno germogliare cose meravigliose.
Il profeta di Dio
Giovanni Paolo II ha gridato Dio a un mondo fortemente tentato di
realizzarsi senza di Lui, senza la Sua verità, senza la Sua legge, senza i
Suoi doni di salvezza, senza Cristo, senza la Chiesa.
La sua prima e costante sollecitudine pastorale è stata: convincere le
generazioni della fine e dell’inizio dei due millenni che l’uomo, più conosce
Cristo, più comprende se stesso; più assimila Cristo, più diventa
uomo; l’uomo, per essere pienamente se stesso, non può fare a meno di
Cristo.
Giovanni Paolo II è stato un navigatore che conosceva bene la rotta
e tutti i pericoli della traversata; ma non ha esitato a mettersi a prua con
lo sguardo della mente alzato a tutti i grandi problemi della Chiesa e del
mondo: dalla centralità di Cristo, unico salvatore dell’uomo, alla reale
presenza di Cristo nell’Eucaristia; dall’importanza del Giorno del Signore,
al ruolo della Vergine Maria nella vita della Chiesa; dal bisogno
di far entrare il Concilio nella vita della Chiesa, alla formazione dei sacerdoti;
dalla chiamata alla santità di tutti i battezzati, al richiamo forte e
333

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chiaro per il rispetto dei principi morali; dal dissesto ecologico, al debito
estero dei paesi poveri; dai sequestri di persona, alla condanna di ogni
forma di violenza, ingiustizia e oppressione; dall’impegno instancabile
per la pace, alla disapprovazione di ogni guerra; dall’ammissione delle
colpe della Chiesa, alla promozione del dialogo ecumenico e interreligioso;
dall’abbattimento del muro di Berlino e di tutto ciò di cui era
simbolo, alla messa in guardia dai pericoli del capitalismo e del consumismo;
dalla lotta per la difesa della dignità della persona e del diritto
alla vita, alla cura costante per la famiglia.
Cuore grande
Nel suo cuore c’era posto per tutti, perché era un cuore pieno di Cristo,
di devozione filiale alla Vergine e di amore all’uomo.
Di qui la sua tenerezza verso i bambini, la sua passione per i giovani,
la sua attenzione verso i poveri, verso le vittime della violenza, della
guerra, dei cataclismi della natura.
Questo cuore universale lo rendeva giovane con i giovani, buon samaritano
verso i diseredati, maestro con i dotti, piccolo con i piccoli, padre
verso tutti, saggio e prudente, fermo e affabile con i grandi della terra,
gioioso e sereno sotto il peso del governo della Chiesa, eroicamente naturale
e naturalmente eroico dal primo all’ultimo istante del suo pontificato.
Con la sua testimonianza di vita ha spostato molto in avanti i paletti
della santità, della fedeltà e della generosità del pastore. È un modello al
quale noi Sacerdoti e Vescovi del terzo millennio dobbiamo volgere lo
sguardo molto attentamente.
Sull’esempio del Maestro, egli prima ha operato, poi ha insegnato. È
difficile raggiungerlo e imitarlo; ma Giovanni Paolo II ci ha insegnato il
segreto per riuscirci: non bisogna aver paura di quello che Cristo chiede;
tutto diventa possibile quando è Lui stesso, Cristo, a dare la forza.
Uomo tra gli uomini
Dice la Lettera agli Ebrei: “Ogni pontefice, preso tra gli uomini, è
costituito a servizio degli uomini nelle cose che riguardano Dio”.
Il Signore ha scelto Giovanni Paolo II fra gli uomini, cioè ha chiamato
al papato un uomo che aveva vissuto i risvolti più dolorosi e drammatici
dell’esperienza umana: è stato orfano, operaio, studente, seminarista-

clandestino, attore, scrittore di drammi, sportivo. Aveva un fisico da atleta,
scattante, voce forte e sonora; era un poliglotta e grande comunicatore.
Diventato prete, viceparroco, professore, vescovo, cardinale, papa,
non ha mai dimenticato di essere “uomo”.
Gli era più facile mostrarsi uomo tra gli uomini, che rispettare i protocolli
del suo ruolo; ma ha dato a Cristo la risposta più piena, gioiosa e
generosa, alla chiamata ricevuta, perché la sua umanità era illuminata,
vivificata dal Cristo, creduto, amato, seguito con dedizione assoluta.
Uomo della croce
Non avevamo il metro per misurare l’altezza della fede di Giovanni
Paolo II, l’ampiezza del Suo amore alla Chiesa, la grandezza della Sua
personalità umana e cristiana, la profondità delle Sue parole.
Il suo progressivo decadimento fisico, iniziato con l’orribile attentato,
seguito da un minaccioso tumore, da due cadute, dal tremito, dal
Parkinson, da interventi chirurgici sempre più devastanti, da laringotracheite
acuta, ha fatto emergere, come da morta crisalide, la figura grandiosa
di Pontefice di cui la Chiesa e il mondo avevano bisogno.
Noi lo abbiamo visto limitato, impedito, tremante, rauco, sofferente,
trainato, rantolante, muto, con la mano incerta, le spalle curve, il collo
rigido, il capo chino.
A schiacciarlo così, non sono stati i mali, ma l’enorme, straordinario bagaglio
di bene operato in tutta la vita, e particolarmente in 27 anni di pontificato.
L’umiltà con la quale Giovanni Paolo II ha dato spettacolo al mondo di
impotenza e di disabilità; l’amore e la naturalezza con cui ha abbracciato il
degrado fisico; la tenacia con la quale ha continuato a lavorare, a girare il
mondo, a parlare, a incontrare le folle, hanno messo il sigillo alla sua grande
fede, hanno autenticato ogni sua parola, hanno resa perfetta la sua identificazione
a Cristo, e ora hanno messo in atteggiamento di profondo rispetto e
in movimento non credenti, personalità politiche lontane dalla Chiesa, capi
carismatici di altre religioni non sempre benevoli verso i cristiani.
Uomo dell’unità
Se il mondo intero indìce giornate di lutto, sospende manifestazioni
sportive, si mette in cammino verso Roma, è segno che, anche in morte,
Giovanni Paolo II è segno e promotore di unità.
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33
Lui, per la prima volta nella storia dell’umanità, ha radunato in
un’unica invocazione di pace tutti i popoli e tutte le religioni della terra.
La sua tensione ecumenica, lo ha portato a raccogliere in un unico
martirologio i testimoni di tutte le Chiese cristiane che nel ventesimo secolo
hanno versato il sangue per Cristo. La sua passione per l’unità della
Chiesa, gli ha fatto allargare le braccia a Oriente e a Occidente e, con la
sua grande forza morale, ha ravvicinato e spinto in avanti cattolici, protestanti
e ortodossi, verso il dialogo ecumenico e l’unità nella carità.
Un’orma per i giovani
Cosa sarebbe stato questo trentennio senza Giovanni Paolo II?
Egli ha reso simpatico il Vangelo ai giovani, dietro di lui, milioni
e milioni di giovani hanno fatto sacrifici inauditi per incontrarlo, per
ascoltarlo, per stare con lui.
La Chiesa ha preso coscienza della sua grande responsabilità di essere
luce elevata sui popoli; le religioni e le Chiese cristiane hanno scoperto
di essere segno e germe di pace tra le Nazioni; il progresso tecnologico,
gli esperimenti della scienza, la globalizzazione sono stati richiamati a
rispettare l’uomo, la vita, la persona, la legge naturale, l’ambiente.
In 27 anni, Egli ha tracciato solchi e gettato seme in tutti i terreni del
mondo, lasciando orme gigantesche del suo passaggio.
Le orme non devono scomparire e il seme gettato deve germogliare.
Dipende da questa generazione non cancellare le impronte di luce
con gli scarponi infangati di materialismo, di secolarismo, di relativismo
morale, di fede emotiva e superficiale.
Tocca a noi curare il seme del cammino nuovo della Chiesa nel terzo
millennio.
Giovanni Paolo II, salvato da Maria nel 1981, dalla mano omicida,
mossa da farneticante esaltazione o da satanico progetto di Organizzazioni
segrete, ha percorso un calvario quotidiano, fino a salire sulla croce
con Cristo il venerdì; sabato è stato accolto in cielo da Maria, per essere
consegnato da Cristo, nel Giorno del Signore, nelle braccia misericordiose
del Padre.
A Lui, che tanto ha amato la Chiesa, noi ci affidiamo.

Omelia
per la Celebrazione del Corpus Domini
Altamura, 29 maggio 2005
Schema
Dt 8, 2-3.14-16
Sal 147
1Cor 10, 16-17
Gv 6, 51-58
Celebriamo la Solennità del Corpus Domini nel cuore della settimana
del Congresso Eucaristico Nazionale.
Tema del congresso è: “Sine dominico non possumus”: senza tutto
quello che la domenica è; senza tutto quello che la domenica significa,
contiene ed esprime… non possiamo essere cristiani.
Non esistono veri cristiani senza domenica, perché non si può vivere
da cristiani se non si vive la domenica.
Come la vita fisica ha bisogno di respirare, bere, mangiare, dormire,
così la vita dello spirito (la fede, la vita cristiana) è impossibile senza il
giorno del Signore e senza l’Eucaristia.
Questo rapporto tra fede e Giorno del Signore lo aveva compreso
bene il popolo di Israele: “Mosè parlò al popolo dicendo: Ricordati di
tutto il cammino che il Signore tuo Dio ti ha fatto percorrere in questi
quarant’anni nel deserto… Non dimenticare il Signore tuo Dio che ti ha
fatto uscire dal Paese di Egitto, dalla condizione servile… Ha fatto sgorgare
per te l’acqua dalla roccia durissima… Nel deserto ti ha nutrito di
manna sconosciuta ai tuoi Padri” (1 a Lettura: Dt 8, 2 ss.).
Per non dimenticare i segni della presenza e dell’azione di Dio nel
passato, e per sentirne la provvidenza e la vicinanza nel presente difficile,
il popolo di Israele deve dare somma importanza al sabato, per riposarsi
e ricordare. Non esiste un vero Israelita senza il sabato.
Scrive Giovanni Paolo II: “Si ponga un impegno speciale nel riscoprire
e vivere pienamente la Domenica come giorno del Signore e
giorno della Chiesa” (Mane nobiscum Domine, 23).
“È proprio nella Messa domenicale, infatti, che i cristiani rivivono
in modo particolarmente intenso l’esperienza fatta dagli Apostoli
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la sera di Pasqua, quando il Risorto si manifestò ad essi riuniti insieme”
(Dies Domini, 21).
Sine dominico… non c’è presenza reale di Cristo
“L’Eucaristia, dice il Papa, è mistero di presenza, per mezzo del quale
si realizza in modo sommo la promessa di Gesù di restare con noi fino
alla fine del mondo”. “Per questo la fede ci chiede di stare davanti all’Eucaristia
con la consapevolezza che siamo davanti a Cristo stesso”
(MND, 16).
Gesù è stato chiaro e fermo nella promessa e nella istituzione. Nel
Vangelo di Giovanni Egli dice: “Io sono il pane vivo disceso dal cielo”.
“La mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la
mia carne e beve il mio sangue, dimora in me ed io in Lui”. “Chi mangia
questo pane vivrà in eterno”.
E Paolo ricorda ai Corinzi (2 a Lettura): “Il calice che benediciamo è
comunione col sangue di Cristo”. “Il pane che spezziamo è comunione
col corpo di Cristo”.
Sine dominico… non c’è comunione con Cristo
“Ricevere l’Eucaristia è entrare in comunione profonda con Gesù
[…] Questo rapporto di intima e reciproca «permanenza» ci consente
di anticipare, in qualche modo, il cielo sulla terra” […] La comunione
eucaristica ci è data per «saziarci» di Dio su questa terra, in attesa dell’appagamento
pieno del cielo” (MND, 19).
Sine dominico… non c’è Chiesa, né comunione ecclesiale
“La Chiesa è il corpo di Cristo: si cammina «con Cristo» nella misura
in cui si è in rapporto «con il suo Corpo» […] è proprio l’unico Pane
Eucaristico che ci rende un corpo solo […] Nel mistero eucaristico Gesù
edifica la Chiesa come comunione” (MND, 20).
“In ogni Messa siamo chiamati a misurarci con l’ideale di comunione
che il libro degli Atti degli Apostoli tratteggia come modello per la Chiesa
di sempre” (MND, 22).

Sine dominico… non c’è missione
Senza l’energia e la spinta che le viene dall’Eucaristia domenicale, la
Chiesa non ha la forza di essere missionaria.
“L’incontro con Cristo, continuamente approfondito nell’intimità eucaristica,
suscita nella Chiesa e in ciascun cristiano l’urgenza di testimoniare
e di evangelizzare […] [L’Eucaristia] è un modo di essere, che
da Gesù passa nel cristiano e, attraverso la sua testimonianza, mira ad
irradiarsi nella società e nella cultura” (MND, 24-25).
“Non abbiamo paura di parlare di Dio e di portare a fronte alta i segni
della fede […] Ci si sbaglia a ritenere che il riferimento pubblico alla
fede possa intaccare la giusta autonomia dello Stato e delle istituzioni
civili” (MND, 26).
Con la celebrazione del Congresso Eucaristico, l’Anno dell’Eucaristia
entra nella fase conclusiva.
Giovanni Paolo II, nella Lettera Apostolica “Mane nobiscum Domine”,
ha scritto: “La presenza di Gesù nel tabernacolo deve costituire
come un polo di attrazione per un numero sempre più grande di anime
innamorate di Lui […] L’adorazione eucaristica fuori della messa diventi
[…] un impegno speciale per le singole comunità parrocchiali e
religiose. Restiamo prostrati a lungo davanti a Gesù presente nell’Eucaristia,
riparando con la nostra fede e il nostro amore le trascuratezze, le
dimenticanze e persino gli oltraggi…” (MND, 18).
La riapertura e la benedizione della chiesa di S. Michele al Corso nella
festa del Corpus Domini non è causale.
È una risposta all’invito del Santo Padre e la realizzazione di un sogno
che da sette anni mi portavo nel cuore: aprire nel cuore della città di
Altamura un cenacolo per l’adorazione continua a Gesù Eucaristia.
S. Michele al Corso da oggi è un segno e un invito: segno della presenza
viva di Cristo in mezzo a noi; invito a entrare e fermarsi.
Nell’andirivieni frenetico di movimenti e di problemi delle nostre
giornate assurde, abbiamo tutti bisogno di fermate per pause di silenzio,
per rimettere ordine, per rientrare in noi stessi, per ascoltare, per dialogare
con Dio.
La Chiesa di S. Michele deve essere come la “tenda del convegno” di
Israele nel deserto: il punto di incontro con Dio; il luogo di riferimento
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di tutti; l’asse dove convergono tutti i raggi; il rifugio dei momenti difficili;
il luogo del ristoro spirituale.
In S. Michele si devono formare anime eucaristiche, specialmente
di giovani: “L’Eucaristia è il centro vitale intorno a cui desidero che i
giovani si raccolgano per alimentare la loro fede ed il loro entusiasmo”
(MND 4). “Giovani […] portate all’incontro con Gesù nascosto sotto i
veli eucaristici tutto l’entusiasmo della vostra età, della vostra speranza,
della vostra capacità di amare […] i Santi… nell’Eucaristia hanno trovato
l’alimento per il loro cammino di perfezione” (MND, 30-31).
I sacerdoti e gli educatori formino fanciulli, adolescenti, giovani
a sentire fortemente il richiamo e l’attesa di Gesù nel tabernacolo: sboccerà
una nuova primavera, fioriranno vocazioni.

Carissimi,
Ai Presbiteri e ai Diaconi
della Diocesi
Lettere
è la prima volta, nell’anno 2005, che Vi incontro per lettera, per cui
Vi formulo gli auguri più cordiali di buona salute e di gioioso impegno
pastorale.
Vi ringrazio per la sensibilità e la prontezza con cui avete risposto,
insieme ai fedeli delle vostre Comunità, al mio appello di solidarietà per
le vittime del maremoto nel Sud-Est Asiatico.
Con la presente mi permetto di sollecitare il vostro pieno coinvolgimento
nella preparazione e nello svolgimento del Convegno Pastorale.
Il Convegno: “Di Domenica in Domenica” è un momento centrale e
culminante dell’attuazione del Programma Pastorale Diocesano 2003-
2005. È un tentativo, insieme all’indagine sul Giorno del Signore, per
aiutare i Sacerdoti e gli Operatori Pastorali nel loro impegno di risvegliare
nei fedeli la coscienza dell’importanza, della necessità e della santità
del Giorno del Signore e del modo più giusto per celebrarlo.
Tutti noi, la domenica, sentiamo il “peso” degli Assenti, molto più
della fatica che ci fanno fare i Presenti; e tutti avvertiamo l’angoscia
di partecipazioni spesso troppo mute, disimpegnate, distratte, delegate,
passive.
Per questo vi chiedo molto umilmente, ma altrettanto pressantemente,
che:
• vi preoccupiate di suscitare interesse e promuovere adesioni al Convegno;
• nella settimana 14-20 febbraio 2005, sospendiate tutte le attività che
possono impedire la partecipazione vostra e dei laici al Convegno;
• vi facciate modello e trascinatori di partecipazione;
• la domenica, 20 febbraio, cerchiate di essere nella Cattedrale di Altamura
entro le 11,30, anche se non potete celebrare.
Se non vi è possibile sopprimere la celebrazione della Messa della
tarda mattinata, cercate di farla presiedere a un confratello non parroco o
in difficoltà di viaggiare.
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A nulla servirebbero i discorsi della settimana del Convegno, se non
dessimo ai Fedeli testimonianza di quanto crediamo nell’importanza e
nella solennità del Giorno del Signore.
Vi ricordo che il ritiro di febbraio si farà giorno 18 nella Cripta della
Cattedrale di Acquaviva, con inizio alle ore 9.30.
Vi saluto caramente, mentre vi prego di aiutare la Segreteria a fare
bene ogni cosa, dando tempestive comunicazioni dei nomi dei partecipanti
al Convegno.
Vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 9 gennaio 2005, Battesimo del Signore
Carissimi,
* * *
✠ Mario, Vescovo
Ai Presbiteri e ai Diaconi
Diocesani e Religiosi
il Convegno Pastorale Diocesano ci ha offerto la gradita e attesa opportunità
di vivere “insieme”, per un’intera settimana, intensi momenti
di ascolto, di riflessione, e di fare esperienza di come sia “cosa buona e
gioiosa che i fratelli stiano insieme”.
Per i fedeli presenti nella Cattedrale di Altamura, il 20 febbraio, provenienti
dalle diverse Comunità della Diocesi, è stato motivo di edificazione
e di godimento spirituale celebrare la pasqua domenicale presieduta
dal Vescovo, concelebrata da tutti i Presbiteri disponibili.
La Messa del Crisma del 2005, alla quale con la presente Vi invito a
partecipare, è anello di congiunzione e segno di continuità tra il Convegno
Diocesano e il Congresso Eucaristico Nazionale.
So quanto ognuno di voi crede nell’importanza, nel valore e nel profondo
significato spirituale, sacramentale e comunionale della Messa

Crismale; e vedo, di anno in anno, quanto la partecipazione a questa solenne
liturgia, “unica”, nella quale confermiamo a Cristo Sommo Sacerdote
la nostra volontà di seguirlo e di servirlo nella fedeltà, contribuisca
a farci vivere intensamente il Triduo Pasquale.
Sarebbe opportuno che dalle Parrocchie e dalle Associazioni e Movimenti
venissero alla Messa Crismale almeno gli Operatori Pastorali,
i Collaboratori più impegnati, gruppetti di cresimandi, coppie in attesa
del battesimo e catecumeni.
Cerchiamo di non privare i laici di quelle esperienze ecclesiali e di
quei momenti liturgici che non si possono conoscere e vivere nell’ambito
parrocchiale.
Nell’attesa di vederci, il 23 marzo, mercoledì santo, alle ore 18.30
ad Acquaviva, Vi abbraccio fraternamente e benedico il vostro impegno
pastorale.
Dal Palazzo Vescovile, 8 marzo 2005
Carissimi,
* * *
✠ Mario, Vescovo
Ai Rev.mi Sacerdoti e Diaconi
Diocesani e Religiosi
Loro Sedi
il mese di maggio ci riserva o ci annunzia diversi appuntamenti; per
questo ho pensato di raccoglierne le date e di ricordarne lo scopo in
un’unica lettera, da custodire nell’agenda, per non perderla di vista.
Il 9 maggio, lunedì, presso il Centro Giovanile, si terrà l’ultimo incontro
di Lectio Divina, “Il Pozzo di Giacobbe”.
Il 13 maggio, venerdì, nella Cattedrale di Gravina, alle ore 20.30,
avrà inizio la Veglia Diocesana di Pentecoste. Sono invitati tutti a partecipare,
ma in modo speciale i giovani.
La Curia, per mezzo del Servizio di Pastorale Giovanile, sta organizzando
un servizio di pullman per i giovani. Ma, per impegnare gli
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autobus occorrenti, è necessario che i Parroci comunichino, entro l’8
maggio a don Nunzio Falcicchio (cell. 340/34 34 829), quanti giovani
della propria parrocchia intendono avvalersene: il costo di simbolica
partecipazione è di € 1,00.
La Veglia è organizzata dal Segretariato per l’Ecumenismo, dal Servizio
di Pastorale Giovanile e dal Centro Diocesano Vocazioni.
Saranno presenti anche i Fratelli delle Chiese Cristiane Evangeliche.
Invito personalmente tutti i Presbiteri, i Diaconi, i Religiosi, le Religiose
ad essere presenti.
Il 20 maggio, venerdì, presso il Santuario del Buoncammino, ci sarà
il Ritiro Spirituale del Clero.
In quella circostanza faremo un altro adempimento, ormai inderogabile:
le votazioni per il rinnovo del Consiglio di Amministrazione e del
Collegio dei Revisori dei Conti dell’Istituto Diocesano Sostentamento
Clero.
Il 26 maggio, giovedì, celebreremo la festa del Corpus Domini con
la Processione Eucaristica nelle singole Città.
Il Vescovo parteciperà alla Celebrazione di Altamura, perché quel
giorno benedirà la Chiesa restaurata di San Michele “al Corso” e darà
inizio all’Adorazione perpetua in Altamura.
Mi permetto di esortare i parroci ad attivarsi, o da soli con la propria
Comunità, o insieme con altre Parrocchie, per far partecipare i propri
fedeli al Congresso Eucaristico.
Mi sembra, da domande fattemi, che i laici non sappiano a chi fare
riferimento per le prenotazioni.
Il 12 giugno, domenica, si svolgerà il referendum: non abbiate timore
di suggerire a chi vuole fare una scelta etica e cristiana di non votare,
come risposta libera, responsabile, costituzionalmente democratica e
cristianamente coerente.
Ma vi consiglio di valorizzare gli incontri promossi dal Movimento
per la Vita, dal Comitato “Scienza e Vita”, dalle Parrocchie e dalle Associazioni,
per informare e formare bene i laici sul delicatissimo tema della
fecondazione assistita, della Legge 40/2004, sulle gravi conseguenze
che si verificherebbero con l’abolizione della legge, perché, a loro volta,

i laici diffondano le giuste informazioni negli ambienti di vita e di lavoro.
Il referendum non è una competizione elettorale, ma un momento di
alta responsabilità per la difesa della vita, della persona, della famiglia,
dei fondamentali principi di etica naturale: come cittadini e cristiani
dobbiamo sentirci chiamati a dare testimonianza alla verità.
Non si dispiacciano i sacerdoti più giovani se, ancora una volta, lancio
l’invito a prendere in considerazione la possibilità di accompagnare i
giovani a Colonia, per la Giornata Mondiale della Gioventù.
Se i giovani vanno da soli a vivere questa esperienza ne riceveranno
più male che bene, e al ritorno non avranno nulla da dare alle loro Parrocchie.
Augurandovi tante soddisfazioni e gioie pastorali vi saluto cordialmente.
Dal Palazzo Vescovile, 3 maggio 2005
Carissimi,
* * *
✠ Mario Paciello
Vescovo
Al Clero, ai Religiosi e ai fedeli Laici
della Chiesa che è in
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
le lunghe ore del viaggio di ritorno da Colonia sono state preziose
per immergermi nelle prospettive e nelle problematiche del nuovo anno
pastorale.
Il 2005-2006 sarà l’anno della Celebrazione del grande Convegno
Ecclesiale che si terrà a Verona dal 16 al 20 ottobre 2006.
Durante il rientro in Diocesi ho avuto modo di studiare la traccia di
riflessione preparata dal Comitato della C.E.I., per aiutare le Chiese Par-
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ticolari a incamminarsi verso la grande assise decennale della Chiesa
Italiana.
È ovvio che il nostro Programma Pastorale Diocesano per il 2005-
2006 non può non prendere suggerimenti e linee di orientamento anche
dall’evento ecclesiale nazionale.
Questa lettera, divenuta ormai una tradizione della vigilia del nuovo
anno pastorale, ha lo scopo di invitare i presbiteri e i fedeli laici, i religiosi
e le religiose all’Assemblea Pastorale Diocesana presso il Santuario
dell’Incoronata, e di fare una panoramica sulle “novità” della vita
della Diocesi.
Ricordo a tutti, in primo luogo, il grande appuntamento all’Incoronata,
il 10 settembre 2005, per mettere nelle mani di Maria le Comunità e
il cammino pastorale.
Credo che ormai sia superfluo richiamare l’obbligo morale, pastorale
ed ecclesiale di essere presenti a tutti i momenti della Giornata. Ma,
visto che, nonostante la bella e commovente partecipazione di sacerdoti e
fedeli, si notano ancora assenze abituali o presenze momentanee o esclusivamente
personali, senza la comunità, mi permetto ancora una volta di
pregarvi di essere attivamente partecipi, di coinvolgere i fedeli, specialmente
i collaboratori pastorali, e di promuoverne la partecipazione.
L’Assemblea dell’Incoronata non è un pellegrinaggio di devozione,
né una gita settembrina, ma Chiesa in preghiera, in ascolto, in ricerca
di purificazione e di riconciliazione; è Chiesa che prima di partire studia
l’itinerario da seguire e le tappe da raggiungere; è gioioso momento di
incontro, di scambio di esperienze, di conoscenza, di fraterna comunione,
segno forte di Chiesa in cammino e in ricerca di unità.
Dalla Curia riceverete indicazioni e avvisi circa l’ora di inizio, il programma
della Giornata e tutto ciò che sarà opportuno tenere presente o
sapere dell’Assemblea Pastorale.
Vi annuncio ufficialmente che nel mese di settembre, dopo l’Assemblea
dell’Incoronata, ci saranno alcuni insediamenti di parroci e altri
movimenti.
1) Don Michele Lombardi sarà Parroco di San Pietro Apostolo e Cappellano
del carcere di Spinazzola (inizio ministero: 13 settembre
2005).

2) Don Rocco Scalera sarà Parroco del Sacro Cuore di Santeramo,
perché Don Michele Masi ha chiesto di rientrare nella sua Congregazione
del Preziosissimo Sangue (inizio ministero: 12 settembre
2005).
3) In Santa Teresa di Altamura, a Don Paolo Colonna, che da alcuni
anni aveva presentato le dimissioni, succederà come Parroco Don
Giacomo Fiore (inizio ministero: 24 settembre 2005).
4) Don Vito Nuzzi subentrerà come Parroco di Sant’Erasmo a Santeramo
al posto di Don Giacomo Fiore (inizio ministero: 18 settembre
2005).
5) Per decisione del Consiglio dell’Ordine, Padre Matteo Ornelli va in
Venezuela. Il Padre Provinciale, ha designato come Parroco e Vice-
Parroco di San Francesco in Gravina rispettivamente Padre Mario
Marino e Padre Daniele Maiorano.
6) Il Padre Generale dei Vocazionisti ha designato come Parroco e Vice-Parroco
di San Francesco in Acquaviva, rispettivamente Don
Mario Cavalera e Don Belisario Campanile, che sostituiscono
Don Sabino, in considerazione delle sue condizioni di salute e per
assicurare maggiori forze ai bisogni pastorali della Parrocchia.
7) Il Provinciale dei Conventuali, ha designato come Vicario parrocchiale
dell’Annunziata di Spinazzola Padre Giuseppe Tondo.
In considerazione di altre urgenze pastorali e per inserire nella vita
della Diocesi i giovani seminaristi in cammino verso gli Ordini Sacri, ho
ritenuto opportuno stabilire quanto segue:
1) Don Michele Capodiferro diventerà Cappellano del Monastero delle
Carmelitane e Vicario Parrocchiale della Madonna della Grazia.
2) Don Giuseppe Cifarelli continuerà a svolgere il suo servizio nel
Seminario Diocesano come Vice-Rettore.
3) Don Saverio Colonna, salvo l’ufficio di parroco, svolgerà il compito
di Padre Spirituale dei seminaristi di scuola superiore.
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4) Don Giuseppe Creanza, come Padre Spirituale del Seminario, curerà
i ragazzi di scuola media.
5) Don Angelo Cianciotta sarà il nuovo Incaricato Diocesano della
promozione del Sostegno Economico della Chiesa Cattolica.
6) Don Nunzio Falcicchio verrà trasferito come Vicario parrocchiale
da Santa Maria Maggiore in Acquaviva, alla Parrocchia del Redentore
in Altamura.
7) Vincenzo Lopano di Altamura, il 17 settembre p.v. sarà ordinato
Diacono e continuerà ad operare pastoralmente nella Parrocchia del
Sacro Cuore in Santeramo.
8) Giuseppe Loviglio farà parte della Comunità del Seminario Diocesano
come animatore e continuerà a fare esperienza pastorale in San
Domenico in Gravina.
9) Per Francesco Elia e Nicola Chiarulli, in attesa delle relazioni da
parte del Seminario Regionale, sto valutando quale potrebbe essere
l’ambiente più idoneo e la soluzione più opportuna per il loro inserimento
pastorale nella Diocesi.
A tutti e singoli i Sacerdoti che lasciano incarichi e uffici ricoperti, i
più vivi e grati ringraziamenti da me e da tutta la Comunità Diocesana.
Ai Sacerdoti, Diaconi, Laici che operano in Curia o a livello Diocesano
annunzio che si avverte da tempo e da più parti l’esigenza di
un ricambio e di un rimpasto in vista di un rilancio della vitalità e della
operatività di tutti i settori pastorali; per tale motivo, non appena lo si
riterrà opportuno, si chiederà ad ognuno la rinuncia e la disponibilità ad
un eventuale cambio di ufficio o a una riconferma.
La partecipazione della nostra Diocesi alla GMG di Colonia è stata
numerosa (circa 400 persone). Si sono fatti apprezzare molto, per l’entusiasmo
e la generosità con cui hanno lavorato, i volontari.
Credo che non vi dispiaccia sapere che anche le catechesi tenute dal
Vescovo sono state molto seguite e apprezzate dai giovani, dai sacerdoti

e dai Vescovi presenti: grazie a tutti coloro che hanno pregato per questo
compito affidatomi.
• Con vero dolore devo comunicarvi che sono risultati vani tutti gli
sforzi fatti per circa due anni per aiutare Don Antonio Raimondi a
superare la crisi e rientrare nell’esercizio del ministero.
Il 22 luglio egli si è sposato civilmente incorrendo purtroppo nella sospensione
“latae sententiae” (can. 1394 § 1) e nella rimozione “ipso
iure” dall’ufficio di parroco (can. 194 § 1, § 3).
• Per ragioni di famiglia e motivi di salute ha chiesto di rientrare in
Diocesi Don Giuseppe Perrucci di Altamura, finora inserito nella
Diocesi di Roma. È in corso la pratica di escardinazione.
• Entro la fine dell’anno 2005 tutti i reparti dell’Ospedale “Miulli”
opereranno nella nuova struttura.
Il trasferimento dei pazienti avrà inizio nella seconda metà di settembre.
La notte di Natale si celebrerà nella Chiesa superiore dell’Ospedale.
Nei primi di gennaio 2006, con una serie di iniziative culturali, artistiche
e scientifiche, si farà l’inaugurazione ufficiale del nuovo Ospedale.
• Entro la fine del 2005 è prevista anche la conclusione dei lavori di
restauro del Palazzo Loglisci in Gravina e il trasferimento della Comunità
del Seminario nel nuovo edificio.
In attesa di incontravi vi saluto con fraterno affetto.
Altamura, 25 agosto 2005
✠ Mario Paciello
Vescovo
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3 0
Carissimi,
* * *
- Rev.di Presbiteri
- Docenti di Religione
- Catechisti
l’incontro per la presentazione del “Compendio del Catechismo della
Chiesa Cattolica”, annunciato durante l’Assemblea Pastorale al Santuario
dell’Incoronata, si farà come era stato previsto il 26 settembre
2005, alle ore 19.00 presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII” di
Gravina.
So che l’Ufficio Catechistico Diocesano si è premurato con grande
tempestività di diffondere la notizia con manifesti e volantini.
Non posso fare a meno, tuttavia, di rivolgermi a ognuno di voi personalmente
per esortarvi ad essere presenti e a invitare altri a partecipare
per due motivi:
1) è un’occasione unica per essere aiutati ad entrare nei contenuti del
Compendio, nei criteri con i quali è stato scritto, e per scoprire la sua
connessione con i catechismi per una migliore valorizzazione nella
catechesi.
2) Viene a presentare il Compendio Sua Eccellenza Mons. Angelo Amato,
sdb, Segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede il
quale con il Cardinale Joseph Ratzinger è stato l’estensore dell’opera.
Il 26 settembre è lunedì: nelle parrocchie non ci sono celebrazioni
serali; altri eventuali impegni pastorali possono essere trasferiti ad altra
data.
Gradirei molto il coinvolgimento degli associati nelle varie aggregazioni
e degli alunni più sensibili delle Scuole Superiori.
Vi ringrazio sin d’ora per la risposta che darete, che certamente sarà
generosa ed entusiastica. Vi benedico.
Gravina in Puglia, 19 settembre 2005
✠ Mario Paciello
Vescovo

Carissimi Confratelli,
* * *
in ottobre la Chiesa vive in modo particolare la sua dimensione missionaria,
non solo perché è il mese dedicato alle missioni e culmina nella
Giornata Missionaria, ma anche perché nelle Diocesi e nelle Parrocchie
tutto parla di nuovo inizio e di nuovo cammino.
In ottobre ricominciano anche i nostri appuntamenti mensili per il
ritiro spirituale e l’aggiornamento.
Quest’anno animerà i ritiri S.E. Mons. Gianfranco Todisco, Vescovo
di Melfi-Rapolla-Venosa.
Negli incontri di aggiornamento approfondiremo e discuteremo la
traccia di riflessione in preparazione al Convegno ecclesiale di Verona.
Per il ritiro ci incontreremo al Centro Giovanile “Benedetto XIII” di
Gravina; per l’aggiornamento ci ritroveremo nella sala “Giovanni Paolo
II” dell’episcopio di Gravina.
È bello sentirsi “al completo” e far dono ai confratelli della propria
presenza, segno di stima e di rispetto verso gli altri e di fedeltà ai doveri
sacerdotali.
Ci ritroveremo per il ritiro il 21 ottobre 2005 alle ore 9,30.
Vi saluto cordialmente.
Gravina in Puglia, 16 ottobre 2005
✠ Mario, Vescovo
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Prot. n. 10/2005
Erezione
della Parrocchia del “SS. Redentore”
in Altamura
Decreti
Il costante sviluppo edilizio delle nostre città, particolarmente intenso
nei centri più evoluti sul piano industriale, in breve tempo ha trasformato
in agglomerati urbani aree periferiche finora libere.
La nascita di questi nuovi centri e i nuovi insediamenti previsti dai
piani regolatori dei Comuni, sin dall’inizio del mio ministero pastorale
in Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, mi hanno fatto avvertire
l’urgenza e la necessità di reperire suoli, di provvedere alla istituzione
di nuove parrocchie, di far progettare strutture parrocchiali idonee alle
attuali esigenze pastorali e di dare inizio a presenze pastorali nelle zone
di nuovi insediamenti.
In Altamura, la zona di “Via Selva”, oltre la circonvallazione (S.S.
96), si è popolata di palazzi che, secondo fondate e documentate previsioni,
ospiteranno circa quindicimila persone.
Visto che la Giunta Comunale di Altamura, con delibera n. 458 del
15 settembre 2004, accoglieva la richiesta da me formulata sin dal 21
settembre 2001, tesa ad ottenere suoli per l’edificazione di nuove parrocchie;
visto che il Commissario Prefettizio di Altamura, dott. Luigi Varratta,
con delibera n. 60 del 20 dicembre 2004, ha assegnato alla Curia Diocesana
il diritto di superficie su un’area di circa 8000 mq. in Via Selva;
visto che molti condomini del nuovo quartiere sono già abitati, ritengo
urgente dare inizio alla cura pastorale della zona, istituendo canonicamente
una nuova parrocchia.
Pertanto, in ottemperanza alle norme del Diritto Canonico, can. 515 §
2, ricevuto il parere favorevole del Consiglio Presbiterale nella riunione
dell’11 marzo 2005, con la mia autorità ordinaria,

erigo canonicamente
la Parrocchia del “SS. Redentore”
in Altamura.
La suddetta Parrocchia abbraccia tutto il territorio compreso sul lato
esterno della circonvallazione tra Via Matera e Via Graviscella; si estende,
sul quarto lato, fino al confine del Comune di Altamura e confina con
le Parrocchie del SS. Rosario di Pompei, di S. Giovanni Bosco e di S.
Maria del Carmine.
Col presente decreto stabilisco, inoltre, che la festa liturgica del SS.
Redentore si celebri la Domenica In Albis.
Confido che la sollecitudine del Vescovo e l’impegno pastorale di
quanti saranno chiamati ad operare in questa grande porzione del Popolo
di Dio, per la grazia di Cristo “Redentore dell’uomo”, dello Spirito
Santo che anima la Chiesa, e per l’intercessione di Maria, possano sviluppare
il Suo Regno nei cuori dei singoli e delle famiglie.
Copia autentica di questo decreto sarà conservata negli archivi della
Curia Diocesana e delle Parrocchie del SS. Rosario di Pompei, di S. Giovanni
Bosco e di S. Maria del Carmine.
Dal Palazzo Vescovile, 27 marzo 2005, Pasqua del Signore
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo
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Prot. n. 20/2005
Dedicazione
della chiesa parrocchiale di S. Sepolcro
in Altamura
Nell’anno del Signore Duemilacinque, il giorno due del mese di
giugno, nella città di Altamura, durante una solenne Concelebrazione
Eucaristica da Noi presieduta con il concorso di diversi sacerdoti, di
autorità civili e militari e di numerosissimi fedeli, attenendoci alle
norme liturgiche prescritte dal Pontificale Romano per il Rito della
Dedicazione di una chiesa,
Noi
Mario Paciello
Vescovo della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
abbiamo dedicato questa chiesa parrocchiale
a gloria della Santissima Trinità e per la santificazione degli uomini
sotto il titolo di San Sepolcro.
La chiesa, già esistente dal 1974, è stata totalmente modificata, ristrutturata,
ampliata ed adeguata alle attuali norme liturgiche, grazie all’opera
della Cooperativa Edil-Altamura e collaboratori, su idee progettuali
degli ingegneri Salvatore Tricarico e Antonio Farella.
Le opere artistiche sono del Prof. Giuseppe Di Marzo, realizzate dai
Fratelli Perotti di Vietri sul Mare - SA (vetrate), Salvatore Iannicelli di
Torrecuso - BN (opere in legno), Ditta Prometeo-Caminetti di San Lorenzello
- BN (opere in marmo), Fratelli Rodolfo e Nino Simone di San
Lorenzello - BN (opere in ferro dorato e portoni di ingresso).
L’elettrificazione delle campane e l’impianto audio sono stati realizzati
dalla Ditta Quasar Elettronica di Francavilla al Mare - CH.
All’ingresso dell’aula liturgica è stata collocata una lapide commemorativa
a perpetua memoria.
Stabiliamo che, ogni anno, la Comunità parrocchiale faccia memoria
di questo giorno solenne con l’Ufficio proprio, iniziando dai Primi Vespri.

Al termine della celebrazione, è stato redatto il presente atto in triplice
copia, di cui una è destinata all’archivio della Curia Diocesana, l’altra
all’archivio dell’Episcopio e la terza all’archivio parrocchiale.
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
Il Parroco
Don Vito Colonna
I Testimoni
Direnzo Leonardo
Salvatore Tricarico
Antonio Farella
Testo della lapide commemorativa
gloria, lode, onore,
benedizione
alla trinità beata,
al cristo risorto
e alla madre del redentore
la comunità di san sepolcro
riconoscente eleva
nel giorno in cui,
con solenne rito,
il vescovo mario paciello
consacra questa chiesa
restaurata per volontà
del parroco vito colonna
col genio, la passione e il sacrificio
di artisti, tecnici e maestranze,
grazie alla generosità
del popolo di dio.
altamura, 2 giugno 2005
✠ Mario Paciello
Vescovo
3

3
Prot. n. 23/2005
Promulgazione
dello Statuto unico diocesano
e del Regolamento dei Comitati Feste
«Il popolo che festeggia Gesù Cristo, la Vergine Maria e i Santi si raccoglie
intorno ad autentici modelli di vita e viene aiutato a costruire la
sua unità sulla base di questi valori che, radicati nella sua storia, ne costituiscono
la vera forza unificante sul piano culturale e sociale» (Conferenza
Episcopale Pugliese, Le nostre feste. Nota pastorale su le feste
religiose popolari nelle Chiese di Puglia, 4 febbraio 1998, n. 1).
Consapevole dell’interesse che le feste religiose suscitano all’interno
dei nostri paesi e delle Comunità ecclesiali;
tenuto conto che, soprattutto le feste popolari, vengono celebrate con
elementi propri della spettacolarità e delle tradizioni folcloristiche;
al fine di evitare inadeguatezze o elementi fuorvianti il significato
religioso della festa, ho ritenuto opportuno redigere un apposito Statuto
ed un Regolamento per determinare le norme specifiche alle quali i Comitati
devono attenersi per la preparazione e lo svolgimento della festa
stessa.
Pertanto, confortato dal parere favorevole del presbiterio diocesano,
visto il can. 94 del CJC, con il presente Decreto
approvo
lo Statuto unico diocesano ed il Regolamento
dei Comitati Feste,
disponendone la promulgazione “ad experimentum” per cinque anni, a
partire dalla data odierna.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2005, Solennità dell’Assunzione della
Beata Vergine Maria
✠ Mario Paciello
Vescovo
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci

STATUTO UNICO DIOCESANO
DEI COMITATI FESTE
Titolo I
NATURA - FUNZIONE - DURATA
Art. 1
Il Comitato Feste (in seguito denominato CF) è formato da fedeli laici
che vogliono impegnarsi a tenere viva e ad incrementare la devozione,
collaborando nella promozione, organizzazione e realizzazione della
Festa in onore del Signore, o della Beata Vergine Maria o dei Santi.
Art. 2
Il CF è espressione e parte integrante della Comunità ecclesiale; esso
opera di comune intento con il Consiglio Pastorale della parrocchia nel
cui territorio si venera la Sacra Immagine e, dove è presente, con la relativa
Confraternita/Associazione. A tal fine, il Vice Presidente del CF
entra a far parte del Consiglio Pastorale Parrocchiale.
Per le Feste Patronali, il CF collabora con la Curia Diocesana e con
l’Amministrazione Comunale, promovendo il coinvolgimento e l’impegno
dei gruppi e dei singoli fedeli.
Art. 3
Il CF dura in carica un anno, dal 1 gennaio al 31 dicembre, e può essere
riconfermato. Tuttavia, tale riconferma non può essere protratta per un
tempo superiore a tre anni di seguito per i membri che occupano cariche
direttive.
Titolo II
I MEMBRI
Art. 4
Possono far parte del CF fedeli laici, uomini e donne, di provata fede
e moralità cristiana cattolica, spiccata onestà e sincera devozione verso
il Signore, la Beata Vergine Maria e i Santi, che non abbiano interessi
3

3
privati nelle attività del medesimo CF e che si impegnano, con adesione
libera e volontaria, a prestare la loro fattiva collaborazione, senza compenso
alcuno, nello spirito e nella lettera del presente Statuto, perché
siano custoditi i valori genuini della pietà popolare.
Non possono in alcun modo farvi parte coloro che ricoprono cariche
politiche.
Art. 5
Il CF è composto da un numero di membri compreso tra cinque e quindici
unità. Coloro che desiderano farne parte, devono inoltrare, entro
il 31 dicembre, domanda scritta al Parroco/Rettore, il quale, sentito il
parere del Consiglio Pastorale Parrocchiale, entro il 31 gennaio successivo,
indica e propone i componenti all’Ordinario diocesano per l’approvazione.
Art. 6
Tutti i membri del CF sono tenuti a:
• frequentare gli incontri periodici di formazione;
• partecipare alle celebrazioni liturgiche in onore del Signore, della
Beata Vergine Maria e dei Santi, accostandosi ai sacramenti della Penitenza
e dell’Eucaristia.
Art. 7
Ogni membro del CF deve avere copia del presente Statuto e del
Regolamento annesso, e ne deve rispettare le prescrizioni.
Titolo III
ORGANI DI GOVERNO
Art. 8
Organo del CF è l’Assemblea, costituita da tutti i membri del CF. Ad
essa spetta:
• discutere ed indicare le linee per il programma generale della Festa,
sentito il Consiglio Pastorale Parrocchiale;
• approvare il bilancio preventivo di spesa e consuntivo economico

della Festa e trasmetterlo all’Ordinario diocesano per la prevista revisione,
a norma dell’art. 13 del presente Statuto;
• programmare eventuali iniziative straordinarie, dopo aver sentito il
parere dell’Ordinario diocesano.
Art. 9
Presidente di diritto del CF è sempre il Parroco/Rettore, o un altro Sacerdote
da lui delegato.
Spetta al Presidente:
• indicare e proporre all’Ordinario diocesano per l’approvazione i nominativi
dei componenti il CF, a norma dell’art. 5 del presente Statuto;
• nominare, tra i membri dell’Assemblea, il Vice Presidente, l’Economo
e il Segretario, sentito il parere del Consiglio Pastorale Parrocchiale;
• convocare e presiedere le riunioni del CF;
• vigilare sull’osservanza del presente Statuto, nel rispetto delle norme
ecclesiastiche e civili;
• sostituire, per causa grave “ex informata conscientia”, qualcuno dei
componenti del CF o scioglierlo completamente, a norma dell’art. 15
del presente Statuto.
Art. 10
Spetta al Vice Presidente, nominato dal Presidente:
• predisporre e attuare, secondo le linee approvate dall’Assemblea, il
programma della Festa e trasmetterlo all’Ordinario diocesano per la
prevista approvazione, a norma dell’art. 13 del presente Statuto;
• firmare i contratti di spesa e le reversali d’incasso;
• trattare le pubbliche relazioni;
• sostituire il Presidente, in caso di assenza o di impedimento, nelle
riunioni di Assemblea.
Art. 11
Spetta all’Economo, nominato dal Presidente:
• provvedere a tenere la contabilità generale della Festa;
3

3 0
• redigere il bilancio preventivo di spesa e consuntivo economico della
Festa, da sottoporre all’approvazione dell’Assemblea;
• raccogliere, con la collaborazione di tutti i membri del CF, le oblazioni
ed i contributi volontari degli Enti e dei singoli offerenti;
• conservare il denaro su libretto intestato al CF, con firma congiunta
del Vice Presidente;
• consegnare, a conclusione della Festa, tutti gli atti al Presidente.
Art. 12
Spetta al Segretario, nominato dal Presidente:
• redigere i verbali delle riunioni dell’Assemblea, da leggere di volta in
volta all’inizio dell’incontro;
• inviare, per mandato del Vice Presidente, notizie delle convocazioni
dell’Assemblea, con il preciso ordine del giorno, almeno cinque giorni
prima della data stabilita;
• assicurare la conservazione e l’aggiornamento dell’archivio del CF;
• stendere la relazione finale della Festa.
Titolo IV
NORME GENERALI
Art. 13
L’Ordinario diocesano esamina ed approva il programma della Festa e
ne revisiona il bilancio preventivo.
Art. 14
Entro il 31 dicembre, il Vice Presidente, unitamente a tutti gli altri componenti
del CF, rimette il mandato ricevuto e restituisce i beni del CF nelle
mani del Presidente, il quale provvederà a riconsegnarli al nuovo CF.
Art. 15
In qualunque momento il Presidente, per causa grave “ex informata conscientia”,
può sostituire qualcuno dei componenti del CF o scioglierlo
completamente.

Art. 16
Le norme non contenute nel presente Statuto e che ogni CF deve osservare,
sono specificate dall’allegato Regolamento diocesano dei CF.
Il presente Statuto è promulgato “ad experimentum” per cinque anni.
Con l’entrata in vigore in data odierna, sono abrogati i precedenti Statuti
e cessano dal loro incarico tutti i membri degli attuali Comitati Festa.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2005, Solennità dell’Assunzione della
Beata Vergine Maria
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
REGOLAMENTO UNICO DIOCESANO
DEI COMITATI FESTE
✠ Mario Paciello
Vescovo
Il presente Regolamento regola le attività del Comitato Feste (in seguito
denominato CF), alla luce della Nota pastorale della Conferenza
Episcopale Pugliese “Le nostre Feste” su le feste religiose popolari
nelle Chiese di Puglia (febbraio 1998) e degli altri Documenti del
Magistero.
Il fine è quello di promuovere e orientare evangelicamente le nostre
feste popolari, rivestite non poche volte di un ritualismo di dubbia e
ambigua provenienza.
Capitolo I
PREPARAZIONE ALLA FESTA
1. Nella preparazione della Festa, si dia spazio alla proclamazione
della Parola di Dio e al suo approfondimento, cercando di curare con
attenzione la liturgia (S. Messa, Celebrazione penitenziale, Adorazione
eucaristica…).
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2. Si programmino iniziative per coinvolgere gli ammalati, gli anziani
e i diversamente abili, prevedendo possibilmente gesti significativi di
carità e di solidarietà.
Capitolo II
CELEBRAZIONE DELLA FESTA
3.1. La Festa si svolga nel giorno stabilito, in sintonia con le norme
ecclesiali. È assolutamente vietata la celebrazione della Festa nelle domeniche
di Avvento, di Quaresima e di Pasqua e nelle altre domeniche in
cui si celebrano le grandi Solennità del Signore (Santa Famiglia, Epifania,
Battesimo, Ascensione, Pentecoste, SS. Trinità, SS. Corpo e Sangue
di Cristo, Cristo Re). In caso di concomitanza, essa viene spostata al
giorno seguente o ad altra data compatibile.
3.2. Dove, per antica consuetudine, la Festa della Beata Vergine Maria
o di un Santo si celebra in una delle domeniche di maggio, purché
non ricorra una Solennità del Signore (cfr. 3.1), si può onorare la Beata
Vergine Maria o il Santo con la processione, purché i testi della Messa e
della Liturgia delle Ore siano della domenica.
4. L’apparato esteriore (luminarie, fuochi pirotecnici, bande musicali)
deve essere sobrio, evitando inutili sfarzi.
5. Eventuali intrattenimenti musicali non devono disturbare le celebrazioni
religiose; siano ispirati al buon gusto, al rispetto della dignità
della Festa e non comportino spese eccessive. Similmente, i fuochi pirotecnici
non disturbino lo svolgimento della processione.
Capitolo III
LA PROCESSIONE
6. La processione deve mantenere il suo carattere sacro, evitando
ogni commistione con realtà profane. Essa si svolga sempre sotto la presidenza
ecclesiastica.
7. Il CF assolva fedelmente tutti gli adempimenti richiesti dalle normative
vigenti (domande alle diverse Autorità per i vari permessi, ecc.).

8. La durata della processione sia contenuta, possibilmente, entro le
due ore. A tal fine, il CF studi percorsi che siano attenti a non creare problemi
per l’ordine pubblico e la viabilità, come anche itinerari diversi di
anno in anno.
9. Per l’animazione della processione, il CF scelga persone preparate
e si usino opportuni impianti di amplificazione.
10. Qualora alla processione partecipino in forma ufficiale Autorità
istituzionali, civili e militari, queste occupino il posto immediatamente
dietro la Sacra Immagine.
Capitolo IV
DOVERI DEL COMITATO FESTE
11. Nel suo costituirsi, il CF deve essere debitamente approvato dalla
competente Autorità ecclesiastica, a norma dello Statuto unico diocesano.
12. La gestione economica della Festa sia ispirata a criteri di trasparenza
e di rispetto delle norme vigenti, sia ecclesiali che civili. Ogni irregolarità
amministrativa costituisce per il responsabile causa di decadenza
immediata dal medesimo CF.
13. La questua pubblica potrà essere effettuata nell’ambito dell’intera
città unicamente per la Festa patronale; per le altre Feste, solo nel territorio
parrocchiale. I membri del CF a ciò deputati, richiederanno alla
Curia Diocesana la vidimazione dei tesserini con relativa fotografia.
Il mancato rispetto di questa norma, verrà sanzionato dall’Ordinario
Diocesano.
14. Ogni incasso deve essere registrato su apposito bollettario, numerato
progressivamente, con matrice e figlia, quest’ultima da rilasciare
all’offerente come ricevuta.
15. Almeno un mese prima della raccolta delle offerte, devono essere
presentati all’Ordinario diocesano, in duplice copia per l’approvazione,
il programma dettagliato della Festa e il bilancio preventivo di spesa;
3 3

3 4
inoltre, venga corrisposto alla Curia Diocesana il contributo previsto dal
Tariffario Regionale per il rilascio del permesso per festività esterne.
16. È assolutamente vietato fare aste pubbliche per portare in processione
la Sacra Immagine, come anche chiedere offerte nel corso della
processione ed esibire denaro sui simulacri.
17. Entro due mesi dalla conclusione della Festa, l’Economo presenta
al CF il conto consuntivo per la relativa approvazione; copia dello
stesso deve essere inoltrata quanto prima alla Curia Diocesana.
18. Entro il 31 dicembre, il Vice Presidente del CF restituirà al
Presidente i libretti bancari, le somme residue attive e tutto ciò che è
stato da esso acquisito.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2005, Solennità dell’Assunzione della
Beata Vergine Maria
✠ Mario Paciello
Vescovo
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
LE FESTE NELLA DIOCESI
“Nessuna nuova festa esterna può essere istituita, senza il consenso
scritto dell’Ordinario Diocesano”.
gennaio
20 San Sebastiano: Spinazzola - Festa
patronale
marzo - aprile
1° Martedì di marzo Beata Vergine Maria di Costantinopoli:
Gravina e Acquaviva delle
Fonti - solo Festa religiosa
19 San Giuseppe: Altamura - Processione
penitenziale

Venerdì Santo Via crucis o Processione dei misteri:
in tutti i paesi
Martedì dopo Pasqua Madonna del Bosco: Spinazzola -
Festa compatrona (arrivo in paese)
maggio
1 San Giuseppe: Santeramo in Colle
- Chiesa S. Giuseppe
5 Santa Irene: Altamura - Festa patronale
8 San Michele delle Grotte: Gravina
- Festa cittadina
20 Sant’Eustachio: Acquaviva delle
Fonti - solo Festa religiosa
22 Santa Rita: Altamura - S. Agostino;
Acquaviva
24 Beata Vergine Maria Ausiliatrice:
Altamura - S. Giovanni Bosco
terz’ultima domenica San Matteo: Gravina - Mater Ecclesiae
ultima domenica SS. Crocifisso:Gravina - Festa cittadina
Corpus Domini diocesano: il giovedì; cittadino: la
domenica
giugno
2 Sant’Erasmo: Santeramo in Colle
- Festa patronale
13 Sant’Antonio: Altamura - Immacolata;
Gravina - S. Francesco
Martedì dopo Pentecoste Madonna della Croce: Altamura -
Chiesa Madonna della Croce
Venerdì dopo il Corpus Domini Sacratissimo Cuore di Gesù: Altamura,
Acquaviva delle Fonti e
Santeramo in Colle - Sacro Cuore
luglio
16 Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo: Altamura - S. Maria del
Carmine; Gravina - S. Sofia; Santeramo
in Colle - Chiesa del Carmine
3

3
26 Sant’Anna: Altamura - S. Anna
agosto
11 Beata Vergine Maria Addolorata:
Poggiorsini - Festa patronale
12 Madonna del Bosco: Spinazzola -
Festa compatrona
15 Assunzione della Beata Vergine
Maria: Altamura - Festa patronale
settembre
1° Martedì Beata Vergine Maria di Costantinopoli:
Acquaviva delle Fonti - Festa
patronale
8 Natività della Beata Vergine Maria:
Gravina - Madonna della Grazia;
Santeramo in Colle - Annunziata
seconda Domenica Maria SS. del Buoncammino: Altamura
- Festa cittadina
14 Esaltazione della Santa Croce:
Santeramo in Colle - SS. Crocifisso
23 San Pio da Pietrelcina: Gravina -
Mater Ecclesiae
26 Santi Cosma e Damiano: Altamura
- S. Maria della Consolazione;
Acquaviva delle Fonti - S. Domenico
29 Santi Arcangeli Michele, Gabriele
e Raffaele: Gravina - Festa patronale;
Altamura - S. Michele Arcangelo
ottobre
4 San Francesco d’Assisi: Acquaviva
delle Fonti - S. Francesco (marcia
della pace)

7 Beata Maria Vergine del Rosario:
Altamura - SS. Rosario; Acquaviva
delle Fonti - S. Domenico
dicembre
13 Santa Lucia: Gravina - Chiesa S.
Lucia; Acquaviva delle Fonti - S.
Lucia
3

3
Costituzione
del Consiglio Diocesano per gli Affari Economici
Prot. n. 48/2005
• visto il Decreto di costituzione nella Diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti del Consiglio Diocesano per gli Affari
Economici, promulgato dal mio Venerato Predecessore, Mons.
Tarcisio Pisani, in data 1 settembre 1987;
• in seguito alla scadenza del mandato del medesimo Consiglio attualmente
in carica, avvenuta in data 13 aprile 2004;
• a norma dei cann. 492 e 493 del CJC, e dei nn. 26 e 27 dell’Istruzione
in materia amministrativa, promulgata dalla Conferenza Episcopale
Italiana in data 1 settembre 2005,
con il presente Decreto
costituisco
il Consiglio Diocesano per gli Affari Economici
per il quinquennio 2005-2010
il quale risulta composto dai seguenti membri, che formalmente nomino:
Avv. Nunzio Langiulli
Avv. Massimo Marvulli
Dott. Giuseppe Tragni
Rag. Donata Ceglie
Mons. Felice Posa
Sac. Domenico Laddaga
Sac. Giuseppe Pietroforte
Nomino Segretario del suddetto Consiglio il Sac. Vincenzo Panaro.
Alle riunioni del Consiglio parteciperanno il Sac. Luigi Dimarno,
Economo diocesano, e il Sac. Vito Colonna, Vicario Generale.

Il presente Decreto ha effetto immediato.
Dal Palazzo Vescovile, 1 novembre 2005, Solennità di Tutti i Santi
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo
3

3 0
Costituzione
del Consiglio di Amministrazione
e del Collegio dei Revisori dei Conti
dell’Istituto Diocesano Sostentamento Clero
Prot. n. 55/2005
• vista la Legge n. 222 del 20 maggio 1985 e le Disposizioni emanate
dalla Conferenza Episcopale Italiana;
• in seguito alla scadenza del mandato del Consiglio di
Amministrazione e del Collegio dei Revisori dei Conti dell’Istituto
Diocesano Sostentamento Clero attualmente in carica;
• preso atto che il Clero diocesano, ai sensi degli artt. 7 e 18 dello
Statuto del medesimo Istituto, ha designato su base elettiva i propri
rappresentanti in seno ai suddetti Organismi;
• individuati gli altri membri, la cui designazione spetta al Vescovo
Diocesano,
con il presente Decreto
costituisco
il Consiglio di Amministrazione
ed il Collegio dei Revisori dei Conti
dell’Istituto Diocesano Sostentamento Clero
per il quinquennio 2005-2010
i quali risultano rispettivamente composti dai seguenti membri:
consiglio di amministrazione
Presidente: Sac. Giuseppe Lofrese
Vice Presidente: Sac. Giacomo Fiore

Consiglieri: Sac. Michele Lorusso
Sac. Carlo Carducci
Avv. Vito Barbieri
Avv. Vincenzo Ardito
Segretario: Sac. Domenico Laddaga
collegio dei revisori dei conti
Presidente: Rag. Donata Ceglie
Membri: Sac. Saverio Ciaccia
Rag. Giuseppe Fruttuoso
Il presente Decreto ha effetto immediato.
Dal Palazzo Vescovile, 8 dicembre 2005, Solennità dell’Immacolata
Concezione della B.V.M.
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo
3 1

3 2
Mons. Vescovo ha nominato:
Nomine
6 febbraio 2005 il Sac. Giuseppe Cifarelli, Vicario parrocchiale della
Parrocchia del Sacro Cuore in Altamura (Prot. n.
02/2005).
27 marzo 2005 il Sac. Domenico Cornacchia, Parroco della Parrocchia
del SS. Redentore in Altamura (Prot. n.
11/2005).
28 marzo 2005 la Prof.ssa Anna Maria Bosco, Presidente Diocesana
di A.C. per il triennio 2005-2008 (Prot. n.
12/2005).
5 maggio 2005 l’Ins. Anna Maria Mastrorocco, Presidente diocesana
del Movimento di Impegno Educativo di Azione
Cattolica (MIEAC) per il triennio 2005-2008 (Prot.
n. 17/2005).
20 maggio 2005 P. Giacomo Paris, smm, Commissario dell’Associazione
“Maria SS. del Buoncammino” in Altamura,
“ad nutum Episcopi” (Prot. n. 18/2005).
22 maggio 2005 Presidenti parrocchiali di A.C., per il triennio 2005-
2008 (Prot. n. 19/2005), i Signori:
Laurieri Francesco S. Maria Assunta - Cattedrale
in Altamura
Ventura Maria Grazia Sacro Cuore in Altamura
Ciccimarra Maria S. Agostino in Altamura
Spatuzzo Anna S. Giovanni Bosco in Altamura
Cirrottola Michele S. Maria del Carmine in
Altamura
Lorusso Maria S. Maria della Consolazione
in Altamura

Lagonigro Maria S. Michele Arcangelo in
Altamura
Marroccoli Maria S. Nicola in Altamura
Lettini Rocca SS. Rosario di Pompei in
Altamura
Fiore Donato S. Sepolcro in Altamura
Lucariello Nicola S. Teresa in Altamura
Cannito Saverio SS. Trinità in Altamura
Forzati Francesco Gesù Buon Pastore in
Gravina
Laddaga Michele Madonna della Grazia in
Gravina
Carlucci Eustachio Mater Ecclesiae in Gravina
Ciurlia Rita S. Domenico in Gravina
D’Agostino Filippo S. Giovanni Battista in
Gravina
Langiulli Teresa S. Giovanni Evangelista
in Gravina
Dimattia Francesco S.S. Nicola e Cecilia in
Gravina
Cicala Giovanni Spirito Santo in Gravina
Balestra Filomena SS. Crocifisso in Gravina
Campanale Giulio S. Eustachio in Acquaviva
delle Fonti
Caporusso Antonio Sacro Cuore in Acquaviva
delle Fonti
Morgese Domenico S. Domenico in Acquaviva
delle Fonti
Colafemmina Angelo S. Francesco in Acquaviva
delle Fonti
Ventura Maria Carmela S. Lucia in Acquaviva delle
Fonti
Stano Angela S. Maria Maggiore in Acquaviva
delle Fonti
Mastropasqua S. Erasmo in Santeramo
Francesca in Colle
3 3

3 4
Natuzzi Vito Nicola Sacro Cuore in Santeramo
in Colle
Lassandro Michele SS. Crocifisso in Santeramo
in Colle
Blasi Giuseppe S. Pietro Apostolo in Spinazzola
Carbone Adriano Maria SS. Annunziata in
Spinazzola
Vitucci Francesco Maria SS. Addolorata in
Poggiorsini
1 settembre 2005 il Sac. Rocco Scalera, Parroco della Parrocchia
del Sacro Cuore in Santeramo in Colle (Prot. n.
26/2005);
il Sac. Michele Lombardi, Parroco della Parrocchia
di San Pietro Apostolo in Spinazzola (Prot. n.
27/2005);
il Sac. Giacomo Fiore, Parroco della Parrocchia di
Santa Teresa in Altamura (Prot. n. 28/2005);
il Sac. Vito Nuzzi, Parroco della Parrocchia di Sant’Erasmo
in Santeramo in Colle (Prot. n. 29/2005);
P. Mario Marino, ofm Conv., Parroco della Parrocchia
di San Francesco d’Assisi in Gravina (Prot.
n. 30/2005);
P. Daniele Flavio M. Maiorano, ofm Conv., Vicario
parrocchiale della Parrocchia di San Francesco
d’Assisi in Gravina (Prot. n. 31/2005);
P. Giuseppe Franco Tondo, ofm Conv., Vicario
parrocchiale della Parrocchia Maria SS. Annunziata
in Spinazzola (Prot. n. 32/2005);
il Sac. Michele Capodiferro, Vicario parrocchiale

della Parrocchia Madonna della Grazia e Cappellano
della Comunità delle Monache Carmelitane Scalze
in Gravina (Prot. n. 33/2005);
il Sac. Nunzio Falcicchio, Vicario parrocchiale della
Parrocchia del SS. Redentore in Altamura (Prot. n.
34/2005);
il Sac. Giuseppe Cifarelli, Vice Rettore; il Sac.
Francesco Saverio Colonna, Padre Spirituale,
l’Accolito Giuseppe Loviglio, Animatore del Seminario
Diocesano (Prot. n. 35/2005);
il Sac. Michele Lombardi, Cappellano dell’Istituto
Penitenziario di Spinazzola (Prot. n. 36/2005);
il Sac. Angelantonio Cianciotta, Incaricato del Servizio
Diocesano per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa (Prot. n. 37/2005);
15 settembre 2005 il Sac. Vincenzo Panaro, Assistente Spirituale dell’Istituto
Secolare Missionarie della Regalità di
N.S. Gesù Cristo, per il triennio 2005-2008 (Prot. n.
38/2005);
il Sac. Domenico Giannuzzi, Assistente Diocesano
unitario di A.C., per il triennio 2005-2008 e Assistente
Diocesano del Movimento di Impegno Educativo
di Azione Cattolica (M.I.E.A.C.) (Prot. n. 39/2005);
il Sac. Luigi Lazzari, Vice Assistente Diocesano
del Settore Adulti di A.C., per il triennio 2005-2008
(Prot. n. 40/2005);
il Sac. Nunzio Falcicchio, Vice Assistente Diocesano
del Settore Giovani di A.C., per il triennio 2005-
2008 (Prot. n. 41/2005);
3

3
il Sac. Giuseppe Cifarelli, Vice Assistente Diocesano
dell’Azione Cattolica Ragazzi, per il triennio
2005-2008 (Prot. n. 42/2005).
25 settembre 2005 Mons. Francesco Paolo Colonna, Canonico del
Capitolo della Cattedrale e Rettore della chiesa di S.
Michele al Corso in Altamura (Prot. n. 43/2005);
il Diac. Vincenzo Lopano, Collaboratore presso la
Parrocchia del Sacro Cuore in Santeramo in Colle
(Prot. n. 44/2005).
1 ottobre 2005 il Sac. Mario Cavalera, sdv, Parroco della Parrocchia
di S. Francesco in Acquaviva delle Fonti (Prot.
n. 45/2005).
1 novembre 2005 il Sac. Giuseppe Perrucci, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Maria della Consolazione in
Altamura (Prot. n. 47/2005).
10 dicembre 2005 P. Giuseppe Franco Tondo, ofm Conv., Cappellano
dell’Ospedale Civile di Spinazzola (Prot. n.
56/2005).
13 dicembre 2005 P. Mario Marino, ofm Conv., Confessore ordinario
delle Monache Carmelitane Scalze e delle Suore
Missionarie di Gesù Crocifisso in Gravina (Prot. n.
57/2005);
P. Giuseppe Pasquariello, ofm Conv., Confessore
ordinario delle Monache Domenicane e Cappellano
delle Suore Missionarie del Sacro Costato (Casa
Madre) in Gravina (Prot. n. 58/2005).
18 dicembre 2005 il Sac. Nunzio Falcicchio, Vice Direttore dell’Ufficio
diocesano Comunicazioni Sociali (Prot. n. 59/2005);

P. Maurizio Bevilacqua, cmf, Vice Direttore dell’Ufficio
Missionario diocesano (Prot. n. 60/2005).
26 dicembre 2005 il Diac. Benito Bolognese, Vice Direttore dell’Ufficio
diocesano Pellegrinaggi (Prot. n. 61/2005);
l’Accolito Giuseppe Loviglio, Assistente Spirituale
del Gruppo Scout “Gravina 2” (Prot. n. 62/2005).
In data 1 ottobre 2005, previo assenso di Mons. Vescovo, il Segretario
Generale della Conferenza Episcopale Italiana ha confermato il Sac.
Alessandro Amapani, Aiutante di Studio presso il Servizio Nazionale
per la Pastorale Giovanile, per il triennio 2005-2008.
Incardinazione
In data 1 ottobre 2005, previo Decreto di escardinazione a firma di S.E.
il Card. Camillo Ruini, Vicario Generale di Sua Santità per la Diocesi di
Roma, Mons. Vescovo ha incardinato nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti il Sac. Giuseppe Perrucci, del Clero della
suddetta circoscrizione ecclesiastica (Prot. n. 46/2005).
Mons. Vescovo ha confermato:
Conferme
21 aprile 2005 Lama Emanuele, Priore della Confraternita di
S. Michele, con sede in Gravina in Puglia (Prot. n.
14/2005).
27 luglio 2005 il Sac. Giacomo Fiore, Direttore Diocesano dell’Unione
Apostolica del Clero “ad triennium”
(Prot. n. 22/2005).
3

3
Mons. Vescovo ha autorizzato:
Autorizzazioni
7 febbraio 2005 il Sac. Vito Incampo, Parroco della Parrocchia
di S. Maria della Consolazione in Altamura, a concedere
ipoteca di primo grado sostanziale a favore
della Banca Popolare di Puglia e Basilicata su immobile
sito in Altamura, Via Pola n. 10 (Prot. n.
01/2005).
1 marzo 2005 P. Pasquale Cenciarelli, Parroco della Parrocchia
di S. Maria del Carmine in Altamura, ad acquistare
l’immobile sito in Altamura, Via A. Angelastri
n. 26-28-30 (Prot. n. 04/2005).
11 marzo 2005 il Sac. Saverio Ciaccia a stipulare, in nome e
per conto della Parrocchia del SS. Crocifisso in
Gravina, il rogito notarile per:
- la permuta di un locale di proprietà della suddetta
Parrocchia con un locale di proprietà del Comune
di Gravina in Puglia;
- la formalizzazione dell’atto di ricognizione e consegna
alla medesima Parrocchia delle aree retrostanti
la chiesa, anch’esse di proprietà dello stesso
Comune;
- la cessione gratuita da parte della suddetta parrocchia
dell’area attualmente destinata a campo di
calcetto (Prot. n. 08/2005).
21 marzo 2005 il Sac. Vito Incampo, Parroco della Parrocchia di
S. Maria della Consolazione in Altamura, a stipulare
contratto di mutuo ipotecario, della durata di
quindici anni, presso l’Agenzia di Altamura della
Banca Popolare di Milano (Prot. n. 09/2005).
15 aprile 2005 il Sac. Giuseppe Pietroforte, Parroco della Parrocchia
di S. Domenico in Acquaviva delle Fonti,

a procedere al trasferimento del suolo edificatorio
già individuato nelle precedenti autorizzazioni del
7 ottobre 2002 e 9 giugno 2003, atteso che tale pagamento
traslativo darebbe piena ed esatta esecuzione
alle volontà testamentarie della defunta Tria
Rosa (Prot. n. 13/2005).
29 aprile 2005 il Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, a proporre ricorso in Cassazione
avverso la sentenza della Corte di Appello
di Bari - Sezione I - n. 413/2004 del 04.05.2004,
ed a sottoscrivere procura speciale alle liti per la
proposizione del detto ricorso in Cassazione all’avv.
Natale Clemente (Prot. n. 15/2005).
11 luglio 2005 il Sac. Domenico Giannuzzi, Parroco “in solidum”
della Parrocchia di S. Eustachio in Acquaviva
delle Fonti, ad acquistare l’immobile
sito in Acquaviva delle Fonti, Via F. Pepe n. 66-68
(Prot. n. 21/2005).
25 agosto 2005 P. Giuseppe Rolli, Parroco della Parrocchia Maria
SS. Annunziata in Spinazzola, a vendere un
appartamento al primo piano del fabbricato condominiale
sito in Spinazzola, Corso Umberto I n.
142, e affidare in regolare locazione i locali ubicati
al piano terra dello stesso fabbricato condominiale
(Prot. n. 24/2005);
il Sac. Guerino Perrucci, Parroco della Parrocchia
di S. Michele Arcangelo in Altamura, a stipulare
contratto di mutuo chirografario, della durata
di tre anni, presso l’Agenzia di Altamura della
Banca Popolare di Milano (Prot. n. 25/2005).
7 novembre 2005 Mons. Diego Carlucci, Rettore e Legale Rappresentante
della Chiesa di S. Lorenzo martire in Altamura,
rinnovando l’autorizzazione concessa il
3

3 0
Mons. Vescovo ha concesso la licenza:
23.07.2001 a seguito del frazionamento dell’originaria
particella 48, a donare a favore del Comune
di Altamura un terreno sito nel medesimo Comune,
Via Golgota (zona delle Cappelle), foglio 166,
particella 1132, di are 4 e ca. 52, affinché lo stesso
Comune possa provvedere alla sistemazione di
tutta la zona (Prot. n. 50/2005).
Licenze
1 marzo 2005 a Colaninno Vito, Priore della Confraternita di
Maria SS. del Carmine, con sede in Gravina in Puglia
presso la chiesa di Santa Sofia, per adire le vie
legali nei confronti della Sig.ra Lobifaro Teresa, ed
eventualmente anche nei confronti dei suoi Germani
(Prot. n. 03/2005).
3 marzo 2005 a S.E. Mons. Domenico Padovano, Vescovo di
Conversano-Monopoli, per conferire il Ministero
dell’Accolitato al Seminarista Giuseppe Loviglio
(Prot. n. 05/2005) e del Lettorato ai Seminaristi Nicola
Chiarulli (Prot. n. 06/2005) e Francesco Elia
(Prot. n. 07/2005).
2 maggio 2005 al Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, per alienare, in favore della
Sig.ra Rosata Rosa, il diritto di censo sull’immobile
sito in Gravina in Puglia, Via Porticella n. 35
(Prot. n. 16/2005).
5 dicembre 2005 a S.E. Mons. Michele Castoro, Vescovo di
Oria, per conferire il Ministero dell’Accolitato
ai Seminaristi Francesco Elia (Prot. n. 53/2005) e
Nicola Chiarulli (Prot. n. 54/2005).

Mons. Vescovo ha approvato:
Riconoscimenti e Approvazioni
7 novembre 2005 le modifiche dello Statuto della Fraternità “Marta e
Maria”:
a) vengono modificati o precisati gli articoli 15 -
17 - 19 - 21 - 22 - 23 - 28 - 32 - 37 - 40 - 41 - 48
- 51 - 59 - 61 - 64 - 65 - 69 - 70 - 71 - 73;
b) viene abolito il vecchio articolo 42;
c) vengono approvati tre nuovi articoli (Prot. n.
51/2005).
10 novembre 2005 il progetto esecutivo “Memoriae Ecclesiae Murgiae”,
con il relativo quadro economico e la copertura
finanziaria nella misura di € 30.617,00, conferendo
l’incarico di Responsabile Unico del Procedimento
al Sac. Domenico Giannuzzi, il quale sarà
coadiuvato nelle fasi di esecuzione tecnico-amministrativa
di ogni singolo intervento dall’Avv. Vincenzo
Casucci e dall’Arch. Marzia Basile (Prot. n.
52/2005).
Idoneità all’Insegnamento della Religione Cattolica
30 dicembre 2005 Mons. Vescovo ha rilasciato il Decreto di idoneità
all’insegnamento della Religione Cattolica nelle
Scuole Statali Primarie e dell’Infanzia ai seguenti
Insegnanti (Prot. n. 63-314/2005):
Abiusi Nunziata, Abiusi Antonia, Acquafredda
Giacomina, Ambrosecchia Stefania, Ambrosio
Margherita, Angelastro Rosanna, Antonucci Maria
Filippa, Ardino Caterina, Bartolomeo Angela, Bartolomeo
Giuseppina, Battezzato Giacomina, Berlino
Rosa, Bitetti Caterina, Bitetti Giuseppina, Boffilo
Giovanna, Bolognese Anna Gabriella, Bosco
Marisa, Bruno Dorotea, Bruno Rosa, Bruno Gra-
3 1

3 2
ziella, Buonamassa Rosa, Calamiello Maria Teresa,
Calia Angela, Calia Laura, Calia Elena, Calia
Angela, Calia Laura, Campanale Maria, Cannito
Pileria, Capone Chiara, Capone Maddalena, Caponio
Elisabetta, Capozzo Nunziata, Cappiello Maria
G., Caputo Alessandra, Carlucci Rosa, Carlucci
Palma Rosa, Carlucci Maddalena, Carone Ermelinda,
Carone Giovanna, Carretta Antonia, Casella
Angela, Casino Grazia, Cassano Maria Giovanna,
Casacci Marzia, Centoducati Lucia, Chiapparino
Grazia Maria, Cifarelli Cornelia, Cifarelli Antonia,
Ciliberti Rosanna, Cirrottola Anna, Colacicco Vita
Nunzia, Colangiulo Antonia, Colavito Annamaria,
Colavito Maria, Colonna Anna, Colucci Francesca,
Conca Marianna, Conese Maria Carmela, Conese
Chiara Maria, Creanza Patrizia Maria, Creanza
Carmela, D’Agostino Anna, D’Ambrosio Angela,
De Felice Felicia, De Marinis Antonia, De Ruvo
Cosima Maria A., Debellis Domenica, D’Effremo
Anna, D’Erario Anna, Derosa Arcangela, Di Noia
Margherita, Diele Angela, Digennaro Maria Vincenza,
Digirolamo Anna Rosa, Digirolamo Rosella,
Dileo Anna, Dileone Maria, Dimattia Pasqua,
Dinicolamaria Teresa, Dipalo Angelica, Disabato
Laura, Donnoli Annunziata, Eramo Concetta, Eramo
Pierina, Falcicchio Vita, Fasano Anna Maria,
Ferrulli Vita, Ferrulli Leonarda, Ferrulli Giuseppa,
Filimbeni Micaela, Fraccalvieri Annunziata, Franchini
Aurelia, Franco Filomena, Franco Margherita,
Franco Anna, Frizzale Anna, Gentile Maria Angela,
Giordano Caterina, Giorgio Anna Maria, Giove
Teresa, Grasso Caterina, Grimaldi Anna Maria,
Guerrieri Marianna, Guglielmi Mariagrazia, Ivone
Anna, Labarile Teresa, Labarile Felicia, Labarile
Maria, Laborante Rosa Anna, Lacarpia Filippina,
Laiso Graziella, Lamuraglia Mariagrazia, Langone
Giuseppina, Lanzolla Antonia, Lanzolla Angela
Vita, Lanzolla Maria Antonia, Lasalandra Rosa,

Lasaponara Angela, Lella Angela, Leone Francesca,
Leone Vita Maria, Lillo Carmela, Loglisci
Maria Letizia, Loiudice Angela, Loporcaro Anna,
Lorusso Anna, Lorusso Maria, Lorusso Giuseppina,
Losacco Rosa, Losito Agata Anna, Lucarelli
Antonia Paola, Lucariello Teresa, Luisi Olimpia,
Lupariello Margherita, Maggipinto Maria Lucia,
Magliocco Anna, Maiullari Addolorata, Manchisi
Giacoma, Manciavillano Carmela, Mandolino
Isabella, Manicone Maria, Mannarella Anna Maria,
Mannarella Eufemia, Marcogiuseppe Luigina,
Maremoti Silvana Amalia, Marino Gerarda, Mascolo
Angela, Massaro Elisa, Mastrandrea Cecilia,
Mastrandrea Maddalena, Mazzarella Eufemia,
Mele Antonia, Mercadante Anna Maria, Messina
Concetta, Miglionico Donata, Montarulo Maria,
Montemurro Maria, Moramarco Grazia, Moramarco
Chiara, Moramarco Lucia, Musci Caterina,
Musci Santa, Mussella Maria Giuseppa, Nacci Maria
Concetta, Nacucchi Angela, Napoletano Maria
Rosaria, Natuzzi Vita Maria, Natuzzi Francesca,
Natuzzi Anna, Nocco Costanza, Nolasco Maria
Rosaria, Nuzzi Nunzia, Pacella Daniela, Panzarino
Vincenza, Parisi Maria Vincenza, Passiatore
Domenica, Paulangelo Anna Maria, Pellicola Antonia,
Pellicola Francesca, Perniola Elisabetta, Perniola
Angela, Perniola Giulia Giovanna V., Petrafesa
Antonia, Petragallo Grazia, Petrocelli Rosalia,
Pietrocola Anna, Piizzi Chiara, Plasmati Brigida,
Polignieri Marianna, Polignieri Faustina, Porfido
Giuseppina, Porfido Domenica, Porzia Maria
Teresa, Quatraro Francesca, Ragone Fortunata,
Raimondi Anna Maria, Rifino Benedetta, Rinaldi
Pasqua, Riviello Carmela, Rizzotti Maria, Romito
Tiziana, Ruzzi Maria Raffaella, Sacino Vita Maria,
Saracino Maria Nicola, Sardone Leonarda, Sardone
Maria, Savino Rosa, Scalera Virginia, Schiavino
Angela, Seminara Anna Maria, Silletti Anna, Sil-
3 3

3 4
vestri Carmela, Simone Rosa Maria, Simone Angela,
Sportelli Maria Angela, Squicciarini Francesca
Domenica, Squicciarino Maria, Stacca Paola,
Stasolla Angela, Tafuni Giovanna Teresa, Tafuni
Raffaella, Tamburrino Maria Giovanna, Tangorra
Daniela, Tangorra Immacolata, Tenaglia Cecilia
Cira, Tritto Michelina, Tritto Maria Rosaria, Trotta
Porsia, Ubbriaco Raffaella, Venezia Bruna, Visci
Maria Ciriaca, Visci Maria, Visci Maria Giuseppe,
Volpe Rosa, Volpe Anna, Volpe Annunziata, Volpe
Antonia, Zerni Maria Giuseppa, Natuzzi Domenica,
Volpe Luciana, Leone Letizia Angela, Lomurno
Maria Antonia, Lovecchio Domenica, Marroccoli
Vita Maria, Masiello Giulia, Mercede Filomena,
Nigro Domenica, Pepe Carmela, Zucchetti Silvana,
Carone Chiara, Ventura Caterina.
Mons. Vescovo ha rilasciato il Decreto di idoneità
all’insegnamento della Religione Cattolica nelle
Scuole Secondarie di primo e secondo grado ai seguenti
Docenti (Prot. n. 315-316/2005):
Attanasio Maria Assunta, Simone Vitalba.

Ordinazioni
Il 5 febbraio 2005, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo ha conferito
l’Ordine del Presbiterato al Diacono Don Giuseppe Cifarelli,
del Clero diocesano.
Il 17 settembre 2005, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo ha
conferito l’Ordine del Diaconato al Seminarista Vincenzo Lopano,
della Comunità parrocchiale della SS. Trinità in Altamura, incardinandolo
nel Clero diocesano.
Ministeri
Il 6 marzo 2005, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario Regionale
“Pio XI” di Molfetta, S.E. Mons. Domenico Padovano, Vescovo
di Conversano-Monopoli, previe lettere dimissorie del Vescovo diocesano,
ha conferito il Ministero dell’Accolitato al Seminarista Giuseppe
Loviglio, della Comunità parrocchiale Mater Ecclesiae in Gravina; il
Ministero del Lettorato ai Seminaristi Nicola Chiarulli, della Comunità
parrocchiale di S. Francesco in Acquaviva delle Fonti, e Francesco
Elia, della Comunità parrocchiale della Madonna della Grazia in Gravina.
Il 24 marzo 2005, durante la Messa In Coena Domini nella Cattedrale di
Altamura, Mons. Vescovo ha istituito Ministri straordinari della Comunione
i Signori:
Ceglia Giovanni
(Parrocchia S. Maria Assunta - Cattedrale in Altamura)
Martimucci Vito, Massaro Irene, Panaro Concetta
(Parrocchia Sacro Cuore in Altamura)
Langone Luigi
(Parrocchia S. Teresa in Altamura)
Dimattia Giuseppe, Dipalo Cesare
(Parrocchia S.S. Pietro e Paolo in Gravina)
3

3
Lavermicocca Leonardo
(Parrocchia S. Maria Maggiore in Acquaviva delle Fonti)
Altieri Eleonora
(Parrocchia Maria SS. Addolorata in Poggiorsini)
L’11 dicembre 2005, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario
Regionale “Pio XI” di Molfetta, S.E. Mons. Michele Castoro, Vescovo
di Oria, previe lettere dimissorie del Vescovo diocesano, ha conferito il
Ministero dell’Accolitato ai Seminaristi Nicola Chiarulli, della Comunità
parrocchiale di S. Francesco in Acquaviva delle Fonti, e Francesco
Elia, della Comunità parrocchiale della Madonna della Grazia in Gravina.

Introduzione
“Quale animazione pastorale
per la crescita di Comunità cristiane
come Comunità di salute
e di servizio alla vita”
Relazione
tenuta al 7° Convegno Nazionale della C.E.I.
per i Direttori degli Uffici diocesani
per la Pastorale della Salute
su: “Chiesa: Comunità di salute e di servizio alla vita
nel contesto attuale”.
Chianciano Terme (SI)
20-22 giugno 2005
Dopo aver ascoltato i temi magistralmente trattati da maestri e da
esperti, è legittima e ovvia la domanda: cosa fare per far diventare le nostre
parrocchie “Comunità di salute e di servizio alla vita?”.
Credo che molte risposte sono state date dai Relatori che hanno guidato
la riflessione e il dialogo di questo Convegno, e molta luce su questo
punto possiamo attingere nei Documenti Pontifici, nelle Note Pastorali,
negli Atti dei Convegni passati.
Ma se la domanda torna, è segno che la questione della pastorale della
salute, pur avendo raggiunto picchi di grande chiarezza sul piano teologico,
non trova ampia traduzione e felice conferma nella pratica.
La pastorale della salute, pur impegnando più persone, e pur riscuotendo
una relativa attenzione nelle parrocchie, non ancora risponde, se
non in piccolissima parte, alle istanze di cura, di vicinanza, di aiuto che
vengono dal territorio.
Le famiglie, gli operatori pastorali di altri settori, in genere, restano
fuori da una doverosa presa di coscienza dalle proprie responsabilità,
finché non si è colpiti in prima persona nella salute propria o dei propri
cari.
Per sapere che tipo di animazione pastorale scegliere, quali mezzi o
criteri formativi adottare per educare la Comunità a crescere come Comunità
di salute e di servizio alla vita, penso che sia necessario:
3

3
1) mettere a fuoco cosa intendiamo per “Salute”, di quale salute parliamo;
di quale salute la Comunità deve farsi portatrice.
2) Quali sono i segni del bisogno di salute nella Comunità, e di quali
servizi necessita la cura della vita.
Voi, che avete molta più esperienza di me, sapete quanto è esaltante e
drammatica, delicata e difficile la presenza cristiana e sacerdotale accanto
alla sofferenza; ma sapete anche quanto siamo lontani da Comunità cristiane
che si possano definire Comunità di salute e di servizio alla vita.
Salute e vita sono due realtà ampie e onnicomprensive, che non possono
ricevere risposte riduttive, parziali, sul piano pastorale.
Basta guardare le nostre parrocchie: senza sottovalutare quello che si
fa, dobbiamo riconoscere che i campi ancora inesplorati dei bisogni di
salute sono molto più vasti delle piccole aiuole che sacerdoti e persone
di buona volontà, curano.
E tutto ciò che essi fanno è ignorato sia dagli altri operatori pastorali,
sia dalla comunità.
Una “comunità di salute” e di “servizio alla vita” può sembrare ideale
irraggiungibile, ma è necessario avvicinarsi quanto più è possibile,
animati dalla speranza.
I
LA SALUTE
A - Definire la salute non è facile, perché è un concetto che nel tempo ha
subìto una evoluzione culturale.
1) Una prima definizione del concetto di salute è: assenza di malattia
o di alterazioni biopsichiche che alterano l’organismo. La
medicina ha funzione curativa.
2) L’Organizzazione mondiale della Sanità (22.07.1946) definisce
la salute come: “stato di completo benessere fisico, psichico e
sociale, e non solo di assenza di malattia e di infermità”. È un
concetto positivo di salute. La medicina diventa preventiva.
3) Un concetto attuale di salute è: l’equilibrio dinamico, (all’interno)
della persona corpo, psiche e spirito e, (all’esterno), tra
soggetto e ambiente. In questa visione della salute, quando si
parla di salute, non ci si riferisce solo al corpo, ma a tutto l’uomo;
acquista importanza l’ambiente fisico, familiare e sociale.

Nota C.E.I. (1989), La pastorale della salute nella Chiesa Italiana, n.
6: “Il concetto di salute ha acquistato nuove e importanti connotazioni.
Non si rapporta, infatti, unicamente a fattori fisici e organici, ma coinvolge
le dimensioni psichiche e spirituali della persona, estendendosi
all’ambiente fisico, affettivo, sociale e morale in cui la persona vive ed
opera. Un rapporto profondo viene avvertito tra salute, qualità di vita e
benessere dell’uomo”.
Per B. Haring: “Una persona è sana, quando è abitualmente capace
di vivere, utilizzando tutte le facoltà o energie in suo possesso e realmente
disponibili… in ogni situazione… per sviluppare… il massimo di
amore ablativo in Cristo…” (Etica Medica, Edizioni Paoline, Cinisello
Balsamo 1970, pp. 252-255).
Si può avere una persona sana anche se fisicamente o psichicamente
compromessa; come una persona può essere ammalata anche se pienamente
efficiente dal punto di vista fisico-psichico. Di qui, due osservazioni:
a) la salute non è indispensabile, per essere utili agli altri o alla società
(è una verità che sfugge alle ideologie materialistiche).
b) Ma è anche vero che la malattia è causa di difficoltà per la salute
della persona.
B - Come promuovere la cultura della salute
L’uomo è innanzitutto “corporeità”, e quindi è importante curare la
sua dimensione biologica e fisica; ma nell’uomo ci sono anche forze psichiche
e spirituali che con la corporeità formano l’unità della vita umana.
Ogni malattia ha ripercussione sulla psiche, come ogni anomalia psichica
o spirituale si ripercuote sulla totalità della persona.
Molte cause di logoramento dipendono:
1) dall’uomo (droghe, alcool, abusi sessuali);
2) dall’ambiente familiare e sociale (amore, educazione ai valori non
ricevuti);
3) dall’ambiente ecologico.
Una educazione sanitaria deve partire dalla coscienza che la vita e la
salute sono dono di Dio e devono essere accolte secondo la volontà del
donatore (difendere, valorizzare, apprezzare, …).
3

3 0
La salute, tuttavia, non è un bene assoluto: la vita vale più della salute;
vale infinitamente anche quando la salute manca, in qualunque stadio
della vita.
La salute deve essere difesa dall’inquinamento ecologico, dalla manipolazione
biologica (contraccettivi, abusi di farmaci).
Quando la salute è minata o limitata, fare pastorale della salute significa
non nascondere, aiutare ad accettare, insegnare a valorizzare la
malattia.
Formare “Comunità di salute” significa impegnare tutti, formare tutti
a curare la salute, prevenire pericoli fisici, psichici, sociali.
Avere il coraggio di ostacolare l’idolatria della salute, come bene a
cui si sacrifica tutto.
C - “La Pastorale della Salute nella Chiesa italiana”
(Nota Past. C.E.I. - 1989)
Nella Comunità, chi deve curare la salute? Chi se ne deve occupare?
La Pastorale della Salute è: “la presenza e l’azione della Chiesa per
recare la luce e la grazia del Signore a coloro che soffrono e a quanti se
ne prendono cura. Non viene rivolta solo ai malati, ma anche ai sani,
ispirando una cultura più sensibile alla sofferenza, all’emarginazione e
ai valori della vita e della salute” (Nota C.E.I. - 1989, n. 19).
Questa sintetica descrizione della Pastorale della Salute, intesa come
modo di essere e di operare della Comunità cristiana, e non come riduttivo
rapporto tra sacerdote e fedele, sul piano teologico segna un superamento
di visione anguste, ma sul piano della pratica pastorale segna
ancora il passo.
L’ecclesiologia di comunione proposta dal Vaticano II investe tutti i
membri della Chiesa della responsabilità di curare gli infermi e i sofferenti.
Tutti: religiosi-religiose e i laici sono chiamati ad essere presenti nel
mondo della salute.
Anche i malati (Christifideles laici, n. 54) sono non solo destinatari,
ma soggetti e protagonisti, non solo perché interessati, ma soprattutto
perché testimoni credibili.
Sono coinvolti familiari e parenti; medici e infermieri cristiani.
Senza la loro azione è impossibile una “pastorale ecclesiale della salute”;
ma bisogna far prendere loro coscienza del battesimo, dell’incorporazione
a Cristo e formarli.

Nel dialogo di tutte le forze della Comunità, è possibile “leggere” i
segni dei tempi e progettare l’azione pastorale per il luogo e il tempo in
cui operare.
Un discernimento “comunitario” permette di perseguire gli obiettivi
propri della pastorale sanitaria.
Il n. 20 della Nota C.E.I. (1989) li sintetizza così:
1) illuminare con la fede i problemi suscitati dalla ricerca scientifica e
dalle tecniche di intervento sulla vita e sulla persona.
2) Educare al valore della vita e promuovere il valore della vita.
3) Contribuire ad umanizzare i servizi socio-sanitari.
4) Aiutare il malato a vivere con fede e dignità la sua sofferenza.
5) Far scoprire ai disabili il valore di “essere” rispetto al “fare”: la vita è
un valore superiore alla salute.
6) Essere accanto alla famiglia perché viva con fede la malattia dei propri
congiunti.
7) Formare gli operatori sanitari.
8) Sensibilizzare Istituzioni e Comunità sui problemi della salute.
Sono obiettivi che conoscete: li ho richiamati perché non devono
sfuggirci le conseguenze pratiche di questi enunciati.
Dunque, oggi, la pastorale della salute è un’azione molto più ampia
e lungimirante della semplice assistenza agli infermi; è un campo molto
più vasto di attenzione e di intervento.
La pastorale della salute abbraccia situazioni e realtà che vanno molto
al di là della infermità in senso stretto e punta ai traguardi che superano
la ricerca di benessere fisico.
La pastorale della salute ha come obiettivo finale l’incontro con Dio,
ma non è solo dare a tutti i costi sacramenti; è impegno di evangelizzazione
attraverso una grande umanità.
La pastorale della salute, attenta ai segni dei tempi, deve farsi coscienza
critica quando è in gioco la difesa della vita e la dignità della
persona.
La pastorale della salute non è impegno autonomo per addetti ai lavori,
ma azione organica e coordinata con tutte le espressioni di pastorale
ordinaria della comunità cristiana.
La Comunità ecclesiale, infatti, è il primo soggetto dell’azione pastorale
a servizio della vita e della salute.
3 1

3 2
II
QUALI BISOGNI DI SALUTE NELLA COMUNITà!
A - Una mappa dei bisogni di salute di vita, anche se veloce e panoramica,
sarà sempre incompleta.
Ma è necessario osservarla per renderci più chiaramente conto di:
quanto c’è da fare, quanto poco e quanto malamente operiamo.
Procediamo per esemplificazione:
a) si moltiplicano in Italia e all’estero casi di eliminazione dei propri
figli di pochi mesi, oltre gli innumerevoli casi di abbandono dopo
il parto.
Dietro questi gesti c’è un disperato bisogno di salute psichica, affettiva,
spirituale. È Pastorale della Salute l’accompagnamento e il
sostegno delle mammine sempre più impreparate alla maternità.
b) I figli che uccidono i genitori giovani o anziani, non sono un semaforo
rosso di “solitudine”, di assenza di valori, di rapporti familiari
conflittuali culminati nel delitto?
c) Droga, alcool, sesso senza regole denunciano vuoti paurosi di senso
della vita, di rispetto della salute propria ed altrui.
d) È Pastorale della Salute della vita:
– la presenza nelle famiglie “vittime vere” delle stragi del sabato
sera;
– l’assistenza alle donne che vogliono abortire o che hanno abortito.
e) I familiari dei malati cronici, dei disabili, spesso trascurati dai servizi
sociali, in condizioni di grave disagio finanziario, sono anch’essi
“malati” da curare psicologicamente, spiritualmente e materialmente.
f) Gli undicimila giovani dai 15 ai 39 anni, che ogni anno si ammalano
di tumore, su una fascia giovanile di 22 milioni di individui;
e tutti i malati di tumore, che, oltre a lottare con il male, devono
combattere contro tutte le ripercussioni che si scatenano a livello
affettivo, psicologico, sociale, sul piano della fiducia, della speranza
nel futuro, della fede, …hanno bisogno di comunicare, di
fare gruppo, di collaborare, di essere sostenuti psicologicamente e
spiritualmente nei rapporti con se stessi, con i figli, con Dio.
Hanno bisogno di informazione, di aiuto nel disbrigo delle pratiche,
di accompagnamento o trasporto.

Hanno bisogno di essere aiutati a scoprire la loro condizione di
soggetti attivi nella vita e nella pastorale della parrocchia.
g) In ogni Comunità sono molti i disabili, e molti sono i loro problemi,
specialmente se sono adulti o soli.
Molti sono anche gli anziani, pochi si preparano a vivere bene la terza
e la quarta età: molto si può fare per gli anziani autosufficienti sul
piano della socializzazione e del volontariato, e molto di più si può
ottenere da loro.
h) Molte sono le situazioni che sul piano familiare, affettivo, economico,
culturale, sociale, morale, religioso, esercitano influssi
negativi e inquinanti sulla salute psichica, spirituale, fisica delle
persone. Situazioni che una “Comunità di salute di vita” non può
ignorare.
i) I gravi e delicatissimi quesiti dell’ultimo referendum, al di là dei
risultati, al di là dei linciaggi, delle analisi gratuite, delle accuse
offensive… ci hanno fatto prendere coscienza di un altro grave
compito della pastorale della salute delle Comunità cristiane: inculcare
in tutte le età la cultura della vita, la verità scientifica sulla
vita e sulla persona. I veri ignoranti non erano coloro che hanno
scelto di non votare; ma quei circa dieci milioni che hanno votato
“SI” senza rendersi conto delle gravi e irreparabili conseguenze
che poteva avere la loro scelta.
Quale pastorale della salute, riduttivamente intesa, potrebbe rispondere
a queste istanze?
Nella veloce zumata di bisogni, abbiamo notato tutti come: la Pastorale
della Salute non può fare a meno della Pastorale della Famiglia,
della Pastorale Giovanile, della Caritas, così non può fare a meno di Catechisti,
di chi si occupa di liturgia, di tempo libero, di cultura, di volontariato.
La Pastorale della Salute è per natura sua pastorale comunitaria e unitaria:
deve trasfondersi come per osmosi in tutti i settori pastorali, e deve
assorbire e coinvolgere tutti i settori pastorali, se vuole diventare pastorale
della comunità: cioè di tutta la comunità che serve la salute, di tutta
la comunità che è raggiunta dai buon samaritani che fanno pastorale della
salute.
Purtroppo, dobbiamo avere l’umiltà di riconoscere che: se le nostre
parrocchie fossero aziende, molte, forse moltissime, sarebbero già fallite.
3 3

3 4
Segreto dello sviluppo di un’azienda sono: la formazione, l’aggiornamento,
la conoscenza delle domande di mercato, l’apertura alle nuove
tecnologie, le verifiche periodiche, l’organizzazione del lavoro, la programmazione
e il coordinamento: è tutto ciò che da altri livelli e per
scopi ben più alti, manca nelle nostre parrocchie.
Si cede facilmente alla tentazione di promuovere sul campo, ritenendo
tempo perso la formazione.
B - Che cosa dobbiamo fare?
È una domanda biblica: quando la si è posta e si è accolta la risposta,
si sono verificati grandi eventi di salvezza.
Se vogliamo evitare di dire belle parole, frasi fatte, slogan a effetto,
a cui non segue nulla, mentre carenze e ritardi restano sempre gli stessi;
per non sognare e per non ritenere utopistico il traguardo di un a Comunità
di salute, dobbiamo avere il coraggio di riconoscere i punti deboli
della pastorale.
Ne indico solo due; sorvolo sul primo, mi fermo un momento sul secondo
e concludo.
Il primo punto debole è la formazione di sacerdoti, operatori sanitari,
volontari, persone impegnate in tutti i campi della pastorale: formazione
spirituale, umana, teologica, ecclesiale. Ma di questo si è parlato e si
parla frequentemente.
Il secondo punto debole è la formazione e la conversione pastorale
all’unità. Spesso mi chiedo se la prima malata di cui la Pastorale della
Salute deve prendersi cura non sia proprio la stessa pastorale. La distinzione
sul piano dell’approfondimento teologico-pastorale tra: pastorale
familiare, vocazionale, caritativa, sanitaria, catechetica, liturgica, giovanile,
sociale, del tempo libero, della comunicazione, del turismo non
deve portarci a scomporre il meraviglioso e unitario volto della pastorale,
fino a sentire tutta la difficoltà di mettere insieme i pezzi; non deve
farci cadere in un divisionismo pastorale, per cui gli operatori nei diversi
ambiti pastorali si sentano soli e avvertano il peso del disinteresse di tutti
gli altri.
La parrocchia nel suo interno, le parrocchie tra di loro, la Chiesa particolare
negli uffici di curia… hanno bisogno di una terapia intensiva
di unità. Diversamente è in pericolo la credibilità dell’annuncio e della
testimonianza; è molto incerta l’efficacia dell’azione pastorale.

Dove non c’è unità, c’è un organismo spirituale malato; dove c’è
divisione, anche solo sul piano operativo pastorale, c’è una Comunità
morta che non può annunciare né salute né vita.
La Sapienza Divina del Figlio di Dio, ha affrontato la passione invocando
la piena comunione col Padre e il dono dell’unità per coloro che
aveva mandato a guarire i malati.
Se questo è l’anelito profondo del cuore di Cristo, e se la Sua Chiesa
lo ascolta e lo accoglie, si può pensare che al prossimo Convegno di pastorale
della Salute parteciperanno operatori di tutti gli ambiti pastorali,
per poi incamminarsi verso un’animazione corale di comunità di salute
a servizio della vita piena.
✠ Mario Paciello
Vescovo di Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti
3

BIANCA

Atti
della Curia

L’ing. Franchini (Direttore dei Lavori di restauro della Cattedrale di
Altamura) mostra al Vescovo ed al Vicario le colonne ed il falco facente
parti del vecchio portale - prospetto posteriore della Cattedrale, che
erano state inglobate nelle murature durante i lavori di realizzazione
dell’ampliamento del coro (fine XV sec.).

Carissimi,
VICARIO GENERALE
Ai Rev.mi Sacerdoti
Diocesani e Religiosi
Loro Sedi
il prossimo 29 agosto, S.E. Mons. Michele Castoro farà l’ingresso
nella Diocesi di Oria, iniziando così il suo ministero di Pastore di quella
Chiesa particolare.
Vogliamo accompagnarlo con la nostra preghiera e con la nostra fraterna
vicinanza in questo momento così importante della sua vita e del
suo servizio alla Chiesa.
Per venire incontro alla richiesta di molti, abbiamo pensato di raggiungere
Oria in pullman, e così partecipare alla Solenne Celebrazione
per l’inizio del ministero pastorale.
Pertanto, chiedo soprattutto ai Parroci di voler comunicare in Curia,
entro e non oltre il 10 agosto, i nominativi di quanti desiderano prendere
parte. La quota di partecipazione per le spese del pullman è di € 8,00.
Successivamente, Vi saranno comunicati l’orario preciso e il luogo di
partenza.
Approfitto di questa occasione per comunicarVi l’esito delle votazioni,
svoltesi presso il Santuario del Buoncammino durante l’ultimo Ritiro
del Clero, per l’elezione di alcuni rappresentanti all’interno dell’Istituto
Diocesano per il Sostentamento del Clero:
- membri del Consiglio di Amministrazione: Don Giacomo Fiore e
Don Michele Lorusso;
- membro del Collegio dei Revisori dei Conti: Don Saverio Ciaccia.
In attesa di Vostre comunicazioni, Vi saluto fraternamente.
Altamura, 20 luglio 2005
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
3

400
* * *
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. Vescovo
in occasione della 6 a Assemblea Diocesana
Santuario dell’Incoronata - Foggia
10 settembre 2005
Eccellenza Reverendissima, carissimi Confratelli nel sacerdozio e
nel servizio diaconale ed ecclesiale, fratelli e sorelle qui convenuti da
ogni città della Diocesi, singolarmente, con la famiglia e soprattutto con
le Comunità parrocchiali, da alcuni anni siamo soliti incominciare l’anno
pastorale diocesano venendo in pellegrinaggio presso il Santuario
della Madre di Dio, Maria Incoronata, qui a Foggia, per invocare la Sua
materna protezione sul nostro cammino ecclesiale.
E ogni volta abbiamo tanti motivi per confermare e rinnovare il senso
della nostra appartenenza a Cristo e alla Chiesa locale che è in Altamura,
Gravina, Acquaviva delle Fonti, Santeramo in Colle, Spinazzola e Poggiorsini.
In particolare, quest’anno è stato dedicato dal Santo Padre Giovanni
Paolo II, di venerata memoria, al Sacramento dell’Eucaristia, un ritorno
alle origini della nostra fede in Cristo, Pane di vita, per attingere a piene
mani al Mistero della salvezza e rinvigorire il nostro essere cristiani testimoni
del Risorto.
Il Congresso Eucaristico Nazionale di Bari, con l’esempio dei Martiri
di Abitene, ci ha fatto comprendere che “senza la domenica non possiamo
vivere” e perciò, pellegrini in cammino verso la Pasqua eterna, in ginocchio
abbiamo confessato “siamo venuti per adorarlo!”, ripetendo le
parole dei Magi riecheggiate durante la recente Giornata Mondiale della
Gioventù a Colonia.
Come quegli antichi Saggi, anche noi, cercatori della Verità, preghiamo
la Vergine Incoronata di mostrarci il Suo Figlio Benedetto perché,
pur con le mani vuote ma con il cuore pronto, oggi siamo arrivati qui

per adorarlo, vivo e presente nella Parola e nel Pane spezzato. E vogliamo
chiederLe di guidarci nel nostro quotidiano per annunciare la
Buona Notizia ai fratelli, riconoscendo Gesù nei tanti volti sofferenti di
un’umanità spesso ferita e disorientata.
Indicaci, Madre premurosa, la strada giusta per far ritorno alle nostre
case, evitando quella certo più facile e allettante della mentalità corrente,
dove numerosi falsi profeti ci invitano ad allontanarci da Dio e a perderci
in mille sentieri di morte.
Anche Lei, nostro amato Pastore, continui instancabilmente a segnalarci
i pericoli delle scorciatoie facili e a narrarci la bellezza della meta
raggiunta dopo un lungo viaggio in compagnia della Chiesa, luogo eletto
della manifestazione del Progetto divino.
Carissimo don Mario, colgo l’occasione per esprimerle, a nome di
tutti, gli auguri più cordiali per le prossime ricorrenze della Sua ordinazione
episcopale (29.09.1991), dell’ingresso nella nostra Diocesi
(25.10.1997) e del compleanno (26.10.1937), nella gioiosa consapevolezza
che sotto la Sua guida tanto cammino abbiamo percorso e ancora
di più ne faremo, a lode e gloria del nostro Signore Gesù Cristo, Via
Verità e Vita. Amen!
Buon lavoro, Eccellenza, e cordiali auguri!
Don Vito Colonna
Vicario Generale
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402
SEGRETERIA
VERBALI DELLE RIUNIONI
DEGLI UFFICI DI CURIA
Verbale n. 20
Lunedì 24 gennaio 2005, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, convocata
con lettera del Vicario Generale in data 18 gennaio 2005 (Prot. n.
15/05), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. aggiornamento sul Convegno Diocesano di febbraio p.v.;
2. 1 a verifica del lavoro svolto dagli Uffici di Curia;
3. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don N. Laterza (Ufficio Missionario), don D. Giannuzzi
(Ufficio Cultura e Comunicazioni Sociali), don A. Cianciotta (Centro
Diocesano Vocazioni), don S. Ciaccia (Ufficio Formazione Permanente),
diac. Giuseppe Angelillo (Ufficio Caritas), don G. Chironna (Ufficio
Migranti) e don V. Confetti (Ufficio Pastorale Sanitaria).
Dopo la lettura del Verbale della riunione precedente da parte del
Segretario, il Vicario Generale ha introdotto l’incontro, richiamando
l’attenzione dei presenti circa le numerose e continue assenze da parte
di alcuni responsabili degli Uffici, con effetti negativi su tutto l’andamento
della Curia.
A questo proposito, il Vescovo ha proposto di presentare la struttura
della Curia a partire dai Sacerdoti giovani, per favorire non solo la conoscenza,
ma anche la partecipazione responsabile.
Il Vescovo ha continuato, informando i presenti che, in occasione
del maremoto nel Sud-Est asiatico, sono stati raccolti ed inviati già alla
Caritas Italiana € 66.100,00; per quanto è possibile, si eviti di inviare
offerte in forma individuale, cercando di passare attraverso l’Economo
diocesano.
Passando al primo punto all’ordine del giorno, il Vescovo ha aggiornato
i presenti circa i preparativi in vista del Convegno Diocesano; è

necessario, tuttavia, una diffusione più capillare del programma, che
favorisca un coinvolgimento maggiore delle Comunità parrocchiali e
di tutte le realtà ecclesiali. Tra i presenti, alcuni hanno avanzato delle
perplessità riguardo al primo giorno del Convegno, che coincide con il
“Pozzo di Giacobbe”.
Il Vicario Generale ha riferito della proposta di una “Missione-giovani”,
avanzata da parte dei Frati Minori Conventuali di Bari, dopo aver
visitato le Scuole Superiori della Diocesi in occasione del Centenario
della nascita di San Giuseppe da Copertino. Dopo una discussione sulla
opportunità dell’iniziativa, i presenti hanno concordato che, per il
momento, non è il caso di prendere in esame la proposta, vista anche
la coincidenza con il tempo quaresimale e con il Convegno diocesano.
Inoltre, è importante che una simile iniziativa sia collocata in maniera
organica all’interno del Programma Pastorale diocesano, anche per le
sue prospettive future.
A questo proposito, il Vescovo ha sottolineato che la Diocesi non
deve dare l’impressione di essere un contenitore in cui ci mettiamo tutto
quello che vogliamo, ma ogni iniziativa deve rispondere a precisi criteri
di progettualità pastorale.
Inoltre, se si tiene conto che i nostri gruppi giovanili sono in calo numerico,
mentre si mantengono stabili i gruppi dei giovanissimi, è necessario
programmare un momento forte a livello di Pastorale Giovanile
all’inizio del nuovo Anno Pastorale, perché anche la prossima Giornata
Mondiale della Gioventù di Colonia non rimanga un evento isolato (L.
Cagnazzi). In particolare, una possibile “Missione-giovani” dovrebbe
essere un impegno di tutta la Chiesa locale, quale sollecitazione a riflettere
sull’importanza della Pastorale Giovanile nelle singole Comunità,
in continuità con il Programma Pastorale di questi ultimi anni e con il
prossimo Convegno Diocesano (don V. Incampo), facendo leva sulla
ricchezza rappresentata dalle Associazioni, Gruppi e Movimenti presenti
in Diocesi (don V. Cassese). Per questo, a partire dall’esperienza
della Missione diocesana del 2000, è necessario pensare ad un lungo
periodo di preparazione, che formi i nostri giovani ad essere missionari,
incidendo sull’ambiente circostante (don M. Lorusso). Oltretutto, il
modello di Missione “da fuori” è ormai superato: è necessario, invece,
promuovere delle équipes, che assicurino una certa continuità nel lavoro
pastorale (P. Cenciarelli).
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Lo stesso P. Cenciarelli ha posto la questione su come informare
correttamente ed esaurientemente i fedeli circa il prossimo referendum
sulla procreazione assistita.
A fronte di alcune iniziative su questo argomento da parte del
Movimento per la vita e del Forum delle Associazioni Familiari, in collaborazione
con la Commissione Regionale di Pastorale Familiare, il
Vescovo ha ribadito l’esigenza di una catechesi capillare e dal linguaggio
comprensibile da parte di tutti, per evitare che alcune iniziative siano
vissute solo da pochi; spesso, tante iniziative non sono conosciute,
per cui è importante promuovere, innanzitutto a livello di Curia, una
comunicazione più efficace, per una pastorale più attenta al territorio
e non di tipo individuale. In questo senso, è necessario non lasciarsi
sfuggire alcune iniziative di carattere “eccezionale” (Vicario Generale),
magari servendosi dei giornalini parrocchiali ed interparrocchiali per
farle conoscere a tutti (don L. Dimarno).
In chiusura dell’incontro, don G. Monitillo ha sollevato il problema
della pagina diocesana di Avvenire. Rispondendo, il Vescovo ha espresso
tutta la sua delusione per il fatto che nella nostra Diocesi non si avverte
la necessità e l’urgenza di uno strumento culturale che sia espressione
del pensiero della Chiesa.
I presenti si sono espressi a favore della continuità della pagina diocesana,
dichiarandosi disponibili a riprendere il discorso in un altro momento,
per trovare una soluzione positiva al problema.
L’incontro si è concluso con un momento di preghiera alle ore
18.00.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario

Verbale n. 21
Lunedì 28 febbraio 2005, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, convocata
con lettera del Vicario Generale in data 23 febbraio 2005 (Prot. n.
46/05), per discutere il seguente ordine del giorno:
4. verifica del Convegno Pastorale Diocesano;
5. prospettive per la programmazione;
6. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don G. Pietroforte (Vicario Episcopale), don V. Confetti
(Ufficio Pastorale Sanitaria) e don R. Scalera (Servizio per il Sostegno
Economico alla Chiesa).
1. Dopo la lettura del Verbale della riunione precedente da parte del
Segretario, il Vicario Generale ha introdotto la discussione sul primo
punto all’ordine del giorno.
È emerso, da parte di tutti, un giudizio positivo circa l’impostazione
del Convegno, la sua preparazione ed il suo svolgimento, la competenza
dei relatori e la pertinenza dei loro interventi; altrettanto positiva è stata
la risposta massiccia da parte degli operatori pastorali, quale esperienza
concreta di Chiesa che si riunisce per ascoltare e dialogare; tale partecipazione
è stata favorita anche dall’orario (19.00-21.00); forse, si è
notata un’eccessiva severità da parte del servizio d’ordine nei confronti
di quanti non avevano provveduto all’iscrizione nei tempi stabiliti.
Circa i contenuti, molto ricche e stimolanti sono state le relazioni,
mentre più frammentarie le tavole rotonde; circa il concerto di Antonella
Ruggiero, ci si aspettava qualcosa di più articolato (don V. Incampo).
Intervenendo, il Vescovo si è mostrato concorde su queste osservazioni,
apprezzando l’immane lavoro fatto per la buona riuscita del
Convegno stesso in ogni suo aspetto; circa la severità del servizio d’ordine,
lo scopo è stato unicamente di rispettare quanti si erano iscritti in
anticipo, dando la possibilità agli organizzatori di predisporre in tempo
ogni cosa.
Don S. Ciaccia ha evidenziato alcuni limiti circa l’indagine condotta
in preparazione al Convegno: molti Parroci non hanno fatto una corretta
distribuzione delle schede, secondo le indicazioni date; inoltre,
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nell’analisi, non bisognava mettere insieme le schede raccolte durante
l’Assemblea Diocesana all’Incoronata, in quanto compilate da persone
praticanti; infine, oltre quelle già fatte, si potrebbero individuare altre
letture trasversali.
Forse l’indagine non è stata correttamente impostata (don M.
Lorusso); tuttavia, è importante pensare all’utilizzo pastorale dei dati
da essa emersi (Vicario Generale).
Don D. Giannuzzi, responsabile della Segreteria del Convegno, ha
richiamato l’attenzione dei presenti sugli obiettivi che ci eravamo proposti,
e cioè sul coinvolgimento delle Comunità parrocchiali, evitando
l’improvvisazione. Inoltre, la diversità di modalità e la proposta del
concerto, sono stati dei tentativi per vivacizzare la settimana, cercando
di inserire anche voci al di fuori dell’ambiente ecclesiale.
2. Passando al secondo punto all’ordine del giorno, il Vescovo ha
invitato i presenti a pensare a quali orientamenti pastorali per la nostra
Diocesi dopo il Convegno.
Don G. Lorusso ha suggerito che siano gli Uffici di Curia ad indicare
una serie di temi da sviluppare ed approfondire a diversi livelli.
Don M. Lorusso ha proposto di partire dall’inchiesta, nonostante i
limiti evidenziati, affinché la programmazione pastorale possa rispondere
in concreto ai dati da essa emersi.
Don D. Giannuzzi, tenendo presenti anche le indicazioni emerse
durante l’ultima Assemblea diocesana di AC, ha avanzato l’ipotesi di
avviare una riflessione più articolata sulle Unità Pastorali.
Don V. Incampo ha chiesto che le Comunità siano adeguatamente
aiutate a vivere il Congresso Eucaristico Nazionale, in vista del quale è
stato celebrato il Convegno Diocesano.
Don G. Monitillo ha proposto la pubblicazione del Direttorio liturgico-pastorale.
Raccogliendo le proposte, il Vescovo ha richiamato la necessità di
riprendere in mano i Programmi Pastorali degli anni passati, affinché
il Convegno faccia da collegamento per il futuro. Quanto al Congresso
Eucaristico Nazionale, ogni parrocchia deve avvertire il bisogno
di parteciparvi in qualche modo; intanto, come frutto del Congresso
Eucaristico, il prossimo 2 giugno vi sarà l’apertura al culto della chiesa
di S. Michele al Corso in Altamura, per essere destinata all’Adorazione
Eucaristica prolungata. Infine, quanto al Direttorio liturgico-pastorale,

esso dovrebbe essere uno strumento che uniformi i diversi comportamenti
in materia liturgica, e dunque molto di più di una semplice raccolta
di norme liturgiche e canoniche.
Alla richiesta da parte di molti di avere tra le mani, prima della pubblicazione
degli Atti del Convegno, qualcosa di più semplice e snello,
che permetta di avviare subito il lavoro di approfondimento, il Vescovo
ha chiesto la collaborazione di tutti gli Uffici di Curia. Più concretamente,
don D. Giannuzzi ha proposto che, mediante il coinvolgimento
di tutte le realtà presenti in Diocesi, si costituisca subito un gruppo di
lavoro, che metta a fuoco alcune indicazioni emerse dal Convegno, soprattutto
per quanto attiene le Unità Pastorali.
È emerso, inoltre, la proposta che ciascun Ufficio, dopo la pubblicazione
degli Atti, indichi alcune priorità, da discutere nei successivi
incontri unitari (don S. Ciaccia, L. Cagnazzi). Per questo, ha concluso
il Vescovo, il Programma Pastorale deve essere un lavoro comune,
che parta da molto lontano, tenga presenti gli obiettivi proposti e si
ponga come tappa durante il cammino; spetterà al Consiglio Pastorale
Diocesano individuarne le modalità di attuazione, come espressione di
quel “sentire comune” emerso proprio dall’esperienza ecclesiale del
Convegno.
L’incontro si è concluso con un momento di preghiera alle ore
18.30.
Verbale n. 22
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
Lunedì 24 ottobre 2005, alle ore 16.00, si è svolta presso la
Curia Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, per
discutere il seguente ordine del giorno:
7. traccia di riflessione in preparazione al Convegno Ecclesiale di
Verona (16-20 ottobre 2006);
8. proposte degli Uffici Pastorali;
9. varie ed eventuali.
40

40
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don G. Chironna (Ufficio Migranti), don M. Lorusso (Ufficio
Pastorale Sociale e del Lavoro), don V. Confetti (Ufficio Pastorale
Sanitaria).
Presiede la riunione il Vicario Generale, per impegni del Vescovo a
Roma.
1. Don Domenico Giannuzzi, Incaricato diocesano per il Convegno
di Verona, presenta le schede predisposte quale contributo alla lettura
e al confronto sulla Traccia nelle singole parrocchie. Per ogni capitolo
del documento, sono stati presentati alcuni temi, sui quali ci si confronterà,
secondo tre tappe: analisi, discernimento, proposta. In un primo
momento (novembre-dicembre 2005), ogni parrocchia provvederà a
coinvolgere tutti i gruppi nel percorso di riflessione e verifica; in seguito,
la Commissione interparrocchiale (per unità pastorali) compilerà
un’unica scheda per ogni tema, da consegnare entro il 6 gennaio 2006
alla Commissione diocesana.
Viene apprezzato da parte dei presenti il tentativo di semplificazione,
rispetto alle domande proposte dalla stessa Traccia.
2. Segretariato per l’Ecumenismo e il Dialogo: nel 40° anniversario
della conclusione del Concilio Vaticano II, si ritiene opportuno
rivisitare quei documenti del Concilio che fanno esplicito riferimento
all’ecumenismo e alle relazioni tra le Chiese: Unitatis redintegratio e
Nostra aetate in particolare, ma anche quelle parti della Lumen gentium,
della Gaudium et spes e della Dei Verbum che si riferiscono agli
stessi temi. In questa prospettiva, in collaborazione con gli Uffici diocesani
Catechistico e Cultura, vengono proposti durante l’anno alcuni
incontri con delle personalità di rilievo. Inoltre, in preparazione alla
3 a Assemblea Ecumenica Europea, che si terrà a Sibiu in Romania nel
2007, si propone di approfondire i contenuti della “Charta Oecumenica”.
Ci si propone anche di curare la formazione ecumenica del Clero e degli
Operatori Pastorali, valorizzando gli incontri di aggiornamento del
Clero e la Scuola di Formazione Teologico Pastorale. Infine, per sensibilizzare
i giovani ai temi dell’ecumenismo e del dialogo tra le religioni, si
propone, in collaborazione con l’Ufficio di Pastorale Giovanile, la partecipazione
all’Incontro Europeo dei Giovani, animato dalla Comunità

di Taizé (Milano, fine dicembre 2005) e l’animazione della Veglia di
Pentecoste (3 giugno 2006), oltre alla Settimana di Preghiera per l’unità
dei cristiani.
Ufficio Famiglia: con l’approssimarsi dell’entrata in vigore della
legge che chiude definitivamente gli istituti di accoglienza dei minori
(31 dicembre 2006), l’Ufficio sente la necessità di sensibilizzare ed
invitare le famiglie della nostra Diocesi a scoprire la possibilità offerta
dall’affidamento familiare nei confronti di quei minori che vivono
momentaneamente senza famiglia. In particolare, ci si prefiggono tre
obiettivi: promuovere la cultura della solidarietà nella famiglia, tra le
famiglie e a favore delle famiglie; offrire una comunità di servizio per
le famiglie che vivono situazioni di disagio; creare una rete formativa
permanente a servizio delle eventuali famiglie affidatarie.
Altri appuntamenti programmati: incontro diocesano delle famiglie
(6 novembre 2005), Ritiro per le famiglie e le Aggregazioni laicali (5
marzo 2006), Ritiro per i Fidanzati (26 marzo 2006).
Ufficio Caritas: vengono presentati tre progetti per l’impiego di volontari
in servizio civile presso la Caritas Diocesana: “Insieme… per un
grande futuro” (per i minori), “Insieme… per liberare la pena” (per i
detenuti in misure alternative alla pena ed ex detenuti), “L’uomo vale
sempre di più…” (per gli anziani).
Circa le collette in occasione di emergenze per calamità naturali (terremoti,
maltempo, ecc.), ogni parrocchia si organizzi in maniera autonoma,
consegnando le offerte in Curia o inviandole direttamente alla
Caritas Italiana.
Ufficio Pastorale Giovanile: viene presentato il programma della
“Peregrinatio” nella nostra Diocesi del Crocifisso di S. Damiano, dal
14 al 27 novembre p.v., a ottocento anni dal giorno in cui il giovane
Francesco d’Assisi, fermatosi a pregare nella chiesetta di S. Damiano,
ricevette dallo stesso Crocifisso il mandato di riparare la Sua casa.
Anche in considerazione di questa iniziativa, viene ribadita la necessità
di una più stretta collaborazione con gli altri Uffici di Curia, al fine
di invogliare i giovani ad impegnarsi in progetti concreti.
L’incontro si è concluso con un momento di preghiera alle ore
18.30.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
40

410
Verbale n. 23
Lunedì 28 novembre 2005, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, per discutere
i seguenti punti all’ordine del giorno:
10. verifica delle iniziative degli Uffici Pastorali;
11. Ufficio Caritas: richiesta di contributo economico per progetti;
12. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don A. Cianciotta (Centro Diocesano Vocazioni - Sostegno economico
alla Chiesa), don S. Ciaccia (Ufficio Formazione Permanente),
don M. Lorusso (Ufficio Pastorale Sociale e del Lavoro), don V. Confetti
(Ufficio Pastorale Sanitaria), L. Cagnazzi (Ufficio Pastorale Sanitaria) e
don V. Incampo (Segretariato Ecumenismo e Dialogo).
Dopo la lettura del Verbale della riunione precedente da parte del
Segretario, il Vicario Generale richiama l’attenzione dei presenti su alcune
assenze ricorrenti da parte di alcuni responsabili degli Uffici, segno
di stanchezza e di appiattimento.
1. Introducendo il primo punto all’ordine del giorno, il Vescovo chiede
agli Uffici interessati di aggiornare i presenti circa la problematica
dell’affido familiare, di cui si parlò nella riunione del 24 ottobre u.s., in
vista dell’entrata in vigore, il 31 dicembre 2006, della legge che chiude
definitivamente gli istituti di accoglienza dei minori.
L’Ufficio Famiglia sta prendendo i contatti con i singoli Comuni,
soprattutto con i Servizi Sociali, per quanto di competenza degli Enti
pubblici, mentre l’Ufficio Caritas sta pensando di elaborare un progetto
che tenga conto del coinvolgimento degli Enti pubblici, ma soprattutto
della formazione delle coppie, a partire da un’indagine conoscitiva da
condurre attraverso le parrocchie.
Intervenendo, il Vescovo si interroga sulle modalità concrete di attuazione
di questo progetto e sul coinvolgimento della Comunità diocesana
in maniera veramente ecclesiale, dal momento che spesso, purtroppo,
manca un lavoro unitario tra i vari Uffici pastorali, sia a livello
di informazione, sia a livello di azione.
Don V. Cassese ritiene che si tratta di coordinare, secondo un certo
criterio, le realtà che già esistono ed operano in questo settore.

Don G. Fiore avverte la grande difficoltà di reperire le famiglie affidatarie,
forse perché siamo ancora a livello di prima informazione; per
questo, ritiene necessario vedersi insieme – Ufficio Famiglia e Ufficio
Caritas – per stilare un progetto di lavoro.
Pertanto, dopo il richiamo da parte del Vicario Generale alla proposta
avanzata lo scorso anno, ma pressoché disattesa, di un incontro per
Settore tra gli Uffici prima di arrivare alla riunione ordinaria mensile,
don G. Pietroforte, Vicario Episcopale, propone nei prossimi giorni un
incontro di Settore, per iniziare a programmare un intervento unitario.
Per agevolare ancora di più il lavoro, il Vescovo chiede che i singoli
Uffici comunichino con un certo anticipo in Curia gli argomenti
da trattare, rimandando eventualmente alla riunione successiva quegli
argomenti non ancora affrontati.
2. Passando al secondo punto all’ordine del giorno, il Vescovo comunica
di aver assegnato per l’Ufficio Caritas, sentito il Consiglio diocesano
per gli Affari Economici nella riunione del 26 novembre 2005, la somma
di € 67.000,00 (rispetto a € 123.500,00 richiesti), di cui € 20.000,00
per il Fondo Antiusura ed € 47.000,00 per le altre attività dell’Ufficio.
Purtroppo, sono tante le necessità da tenere presenti in ambito caritativo
e molti dei progetti elaborati dallo stesso Ufficio o non si conoscono con
un certo anticipo, oppure hanno una durata pluriennale, che impegna la
Diocesi in maniera consistente. È necessario, conclude il Vescovo, che di
questo se ne parli insieme in Curia, per dare insieme risposte efficaci.
Don Mimmo Giannuzzi aggiorna i presenti circa la situazione della
pagina diocesana di Avvenire: è necessario individuare un criterio
oggettivo per distribuire tra le parrocchie le 1.150 copie imposte dalla
Redazione di Milano. Prima di avanzare delle proposte, viene accolta
la richiesta unanime di abbassare il più possibile il numero di copie per
parrocchia, magari facendo leva sugli abbonamenti quotidiani.
Infine, l’Ufficio Caritas espone il progetto di una casa di accoglienza
per Sacerdoti anziani in Acquaviva delle Fonti, presso i locali dei Padri
Vocazionisti.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.00.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
411

412
CONSIGLIO PRESBITERALE
Riunione dell’11 marzo 2005
Oggi, 11 marzo 2005, alle ore 10.15, presso la Curia Diocesana si è
riunito il Consiglio Presbiterale.
Risultano assenti giustificati: don Giuseppe Lofrese, don Domenico
Giannuzzi, don Vincenzo Confetti, don Giacomo Lorusso jr., don Pasquale
Martino, sdb, P. Matteo Ornelli, ofmConv., Don Saverio Paternoster.
Il Vescovo apre l’incontro salutando i presenti e dando loro alcune
comunicazioni:
1. una parte del Centro Giovanile “Benedetto XIII” è stata ceduta in fitto
all’Istituto Professionale di Gravina;
2. proseguono i lavori di restauro del Palazzo Loglisci, sempre in Gravina,
prossima sede del Seminario Diocesano, mediante i fondi destinati
dalla Soprintendenza per i beni culturali; si spera di restaurare
anche le grotte sottostanti lo stesso palazzo;
3. proseguono, altresì, i lavori di costruzione della nuova chiesa parrocchiale
della Trinità in Altamura, nonostante gli intoppi e le numerose
difficoltà incontrate; il Comune, infatti, si era impegnato a risolvere il
problema del deflusso delle acque, ma – al presente – non ha ancora
assolto tale impegno;
4. il Comune di Gravina ha concesso il suolo per la costruzione della
nuova chiesa parrocchiale dello Spirito Santo, presso l’edificio scolastico
della Scuola Elementare “Peter Pan”; il progetto, già approvato,
sarà presentato alla CEI entro il 31 marzo 2005;
5. i Padri del Preziosissimo Sangue di Santeramo hanno lasciato la Parrocchia
del Sacro Cuore; occorre acquistare i locali parrocchiali, usufruendo
dei finanziamenti messi a disposizione dalla CEI per le case canoniche;
6. il Comune di Altamura ha concesso un suolo della superficie di 8.000
mq. in Via Selva, al di là della circonvallazione, per la costruzione
di una nuova Parrocchiale; in quella zona, infatti, compresa tra Via
Graviscella e Via Matera dal lato esterno della circonvallazione, è
previsto un incremento urbanistico di circa 15.000 abitanti. È stata
già avviata la pratica presso la CEI.: si pensa di far coincidere la data
di erezione della nuova Parrocchia, che avrà il titolo del “SS. Reden-

tore”, con il giorno di Pasqua. Intanto, si sta cercando un suolo per
l’edificazione di una nuova Parrocchia anche nella zona di Via Bari.
Guardando in prospettiva, il Vescovo inviata i presenti ad avanzare
delle proposte di riassetto delle Parrocchie del Centro storico.
Don Domenico Natale suggerisce di individuare già da adesso una
possibilità di riassetto del Centro storico e reperire un sacerdote da incaricare
per questo.
Si propone di erigere in Parrocchia la chiesa della Pietà in Santeramo;
il Comune ha assegnato una superficie di circa 5.000 mq. vicino al campo
sportivo nuovo.
Padre Giuseppe Rolli ricorda che su Spinazzola è stato individuato un
benefattore disponibile a donare un suolo di 5.000 mq.: si stanno prendendo
contatti con il Comune per le pratiche necessarie.
Altro punto all’ordine del giorno: preparazione al Convegno di Verona.
Il Vescovo invita i Direttori degli Uffici di Curia a domandarsi: cosa
deve nascere dal Convegno? Il Convegno sembra abbia realizzato le attese
di tutti e può scandire meglio il cammino pastorale della Diocesi.
Padre Giuseppe Rolli, manifestando apprezzamento per il Convegno,
suggerisce che il tema da sviluppare nei prossimi anni potrebbe essere
Eucaristia e Carità.
Don Saverio Ciaccia invita i presenti a pensare a degli spazi di incontro
per la cultura, lo sport, il tempo libero, al fine di offrire spazi educativi
per il ritrovo di ragazzi e giovani.
Don Giovanni Bruno suggerisce di focalizzare il tema della santificazione
della Domenica: come aiutare i ragazzi a riscoprire il giorno
del Signore? Oltre a favorire attività culturali e ricreative, occorre dare
risposte chiare sul valore della domenica per chi lavora.
Don Saverio Colonna invita a valorizzare la domenica a 360 gradi,
creando attività di cineforum, recital e altro.
Il Vescovo, concludendo, invita i presenti a pensare cosa creare a livello
interparrocchiale nel settore ricreativo, e sportivo, dal momento che non tutte
le parrocchie hanno strutture disponibili. Siamo invitati a dare riposte urgenti.
Non essendoci altri argomenti all’ordine del giorno, la riunione termina
con un momento di preghiera alle ore 11.30.
Il Segretario
Sac. Giuseppe Creanza
413

414
In pace Domini
Si è spento il 6 gennaio 2005, all’età di 81 anni, Mons. Michele
Colangelo, Cappellano di Sua Santità ed Arciprete del Capitolo
Concattedrale di Gravina.
Nato a Gravina il 28 agosto 1924, dopo aver frequentato il Ginnasio
nel Seminario Vescovile di Gravina, completò gli studi liceali e teologici
nel Pontificio Seminario Regionale di Molfetta.
Ordinato Sacerdote da Mons. Giovanni Maria Sanna nella Cattedrale
di Gravina il 20 luglio 1947, fu nominato Vice Parroco del SS. Nome di
Gesù in Gravina, Insegnante di Italiano, Latino e Greco nel Seminario
Vescovile, Assistente interparrocchiale della G.IA.C. e della G.I.O.C. ed
Assistente della F.U.C.I., del Movimento Maestri di Azione Cattolica e
dell’Associazione Italiana Maestri Cattolici.
Nominato Mansionario del Capitolo Cattedrale di Gravina il 25 dicembre
1950, divenne Canonico Teologo del medesimo Capitolo il 30
settembre 1952.
Vice Parroco della Parrocchia di S. Nicola dal 3 dicembre 1954, il
16 febbraio 1960 divenne Vicario Economo e il 1 settembre dello stesso
anno Parroco della medesima Comunità parrocchiale, succedendo nell’ufficio
allo zio Don Giovanni Colangelo. Nel contempo, ha svolto anche
l’incarico di Delegato Vescovile di A.C. (1954-1957), Rettore della
chiesa di S. Domenico, Assistente diocesano della Gioventù Femminile
di Azione Cattolica e Confessore delle Suore Stimmatine presso l’Ospedale
Civile (1957-1960) ed Insegnante di Religione nella Scuola di
Avviamento Professionale di Gravina (1954-1960). Negli anni successivi,
è stato membro del Consiglio Amministrativo diocesano (1959-
1962), deputato al Seminario Vescovile per la disciplina (1960-1962),
Confessore straordinario delle Monache Carmelitane e delle Suore
del Crocifisso (1960-1963), Procuratore della Cappellania Curata SS.
Nome di Gesù - Istituto “F. Loglisci” dal 1963; nel 1971 fu nominato
di nuovo Assistente del Movimento Maestri di Azione Cattolica (sarà
confermato in questo incarico anche per il triennio 1984-1986) e dell’Associazione
Italiana Maestri Cattolici.
Già membro del Collegio dei Consultori dal 17 febbraio 1984 e
del Consiglio Presbiterale Interdiocesano dal 6 aprile 1986, a seguito
della costituzione della nuova Diocesi è stato nominato Incaricato per

la Musica Sacra nell’Ufficio Liturgico diocesano, Vicario Episcopale
e, successivamente, Coordinatore per la Zona pastorale di Gravina-
Spinazzola-Poggiorsini, membro del Consiglio Presbiterale diocesano
del Collegio dei Consultori.
Il 31 gennaio 2001, a seguito della rinuncia per raggiunti limiti d’età
dall’ufficio di Parroco, ha ricevuto l’onorificenza di Cappellano di Sua
Santità e la nomina di Arciprete del Capitolo Cattedrale di Gravina.
Sacerdote colto e generoso, sensibile verso quanti incontrava e pronto
ad aiutarli, è stato per il popolo di Dio un luminoso esempio di dedizione
alla causa del Vangelo.
41

41
Rendiconto
relativo alla assegnazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2005
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2005 560.281,45
- interessi netti maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
al 30.09.2004 1.775,72
al 31.12.2004 1.889,92
al 31.03.2005 1.057,20
al 30.06.2005 792,23
5.515,07
- fondo diocesano di garanzia relativo agli
esercizi precedenti
- somme impegnate per iniziative pluriennali
esercizi precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2004 e non
erogate al 31.03.2005
a) totale delle somme da assegnare per
l’anno 2005
A. Esercizio del culto:
242.248,30
0,00
387.098,16
1.195.142,98
1. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti o
altri beni culturali ecclesiastici 122.853,00
2. Sussidi liturgici 20.424,64
3. Centro Giovanile 32.000,00
175.277,64

B. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 21.136,00
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 30.000,00
3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 45.350,67
4. Istituto di scienze religiose 13.500,00
5. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici
6. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o locali
10.000,00
di ministero pastorale 67.321,08
7. Consultorio familiare diocesano 2.500,00
8. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 15.000,00
9. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei sacerdoti ad- 4.250,00
detti
10. Clero anziano e malato 2.300,00
11. Istituti di vita consacrata in straordinaria necessità 16.000,00
12. Rimborsi Collaboratori 23.082,90
250.440,65
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 87.915,00
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a Roma o presso
altre facoltà ecclesiastiche 3.800,00
3. Formazione permanente del clero 12.380,00
4. Restauro Seminario 239.440,74
343.535,74
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione missionaria 3.000,00
3. Cura pastorale degli immigrati presenti in diocesi 15.000,00
18.000,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 5.000,00
41

41
2. Associazioni ecclesiali (per la formazione dei membri) 5.000,00
3. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito della diocesi 6.500,00
4. Istituti Regionali 5.055,00
21.555,00
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa 1.200,00
1.200,00
G. Altre assegnazioni:
1. Casa San Lorenzo 6.000,00
2. Fondo Facoltà Teologica 50.385,18
3. Fitto Parrocchia Spirito Santo 15.000,00
4. Tasse manutenzione Casa Mastrogiacomo 15.500,47
86.885,65
H. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2005) 56.000,00
2. Fondo diocesano di garanzia relativo agli esercizi 242.248,30
precedenti
298.248,30
b) totale delle assegnazioni 1.195.142,98
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
- contributo ricevuto dalla c.e.i. nel 2005 307.959,66
- interessi netti maturati sui depositi bancari e sugli investimenti:
al 30.09.2004 1.361,73
al 31.12.2004 1.589,82
al 31.03.2005 1.179,67
al 30.06.2005 794,05
4.925,27

- somme impegnate per iniziative pluriennali esercizi
precedenti
- somme assegnate nell’esercizio 2004 e non erogate
al 31.03.2005
a) totale delle somme da assegnare per l’anno
2005
A. Distribuzione a persone bisognose:
0,00
310.245,55
623.130,48
1. Da parte della diocesi 67.890,00
2. Da parte delle parrocchie 67.800,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 30.000,00
165.690,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 11.100,00
2. In favore di tossicodipendenti 10.000,00
3. In favore di anziani 18.000,00
4. In favore di portatori di handicap 10.500,00
5. In favore di altri bisognosi 39.738,27
6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 20.000,00
109.338,27
C. Opere caritative parrocchiali:
1. In favore di extracomunitari 10.000,00
2. In favore di altri bisognosi 30.000,00
3. Associazione Samaritano 12.484,05
52.484,05
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Fondazione Benedetto XIII 30.000,00
2. Opere Caritative Religiose 47.000,00
3. Casa accoglienza Loglisci 198.618,16
275.618,16
41

420
E. Altre assegnazioni:
1. Gemellaggio Awasa 15.000,00
2. Opere caritative missionarie 5.000,00
20.000,00
b) totale delle assegnazioni 623.130,48
1. Il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato
espresso nella riunione tenutasi in data 26 novembre 2005
2. Il parere del Collegio dei consultori è stato espresso nella riunione
tenutasi in data 26 novembre 2005
3. L’incaricato diocesano per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 26 novembre 2005
4. Il Direttore della Caritas Diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito
agli interventi caritativi in data 26 novembre 2005
Altamura, 28 novembre 2005
il vescovo diocesano
✠ Mario Paciello

Rendiconto
relativo alla erogazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2004
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
A. Esercizio del culto:
1. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti
o altri beni culturali ecclesiastici 23.260,00
2. Sussidi liturgici 596,96
3. Centro Giovanile 100.000,00
123.856,96
B. Esercizio e cura delle anime:
1. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 25.706,08
2. Tribunale ecclesiastico diocesano 25.000,00
3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 28.532,64
4. Istituto di scienze religiose 11.470,00
5. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o locali
di ministero pastorale 8.424,73
6. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 15.000,00
7. Clero anziano e malato 1.000,00
8. Istituti di vita consacrata in straordinaria necessità 3.000,00
118.133,45
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 71.544,62
2. Formazione permanente del clero 5.320,00
3. Restauro Seminario Diocesano 105.000,00
181.864,62
421

422
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione missionaria
E. Catechesi ed educazione cristiana:
2.100,00
2.100,00
1. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito della dio- 1.403,15
cesi
2. Istituti e Centri Religiosi 1.655,00
3.058,15
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione del
sostegno economico alla Chiesa:
G. Altre erogazioni:
0,00
1. Casa S. Lorenzo 10.000,00
2. Fitto Parrocchia Spirito Santo 12.128,44
3. Ricostruzione Parrocchia San Sabino 30.000,00
4. Spese di manutenzione e tasse per immobili 4.008,33
56.136,77
a) totale delle erogazioni effettuate nel
2004
Riepilogo
- totale delle somme da
1.108.486,34
erogare per l’anno 2004
- a dedurre totale delle erogazioni
effettuate nell’anno 2004 (fi-
485.189,95
no al 31 marzo 2005)
623.336,39
- DIFFERENZA L’importo “differenza”
è così composto:
485.149,95

* Fondo diocesano di garanzia (fino al
10% del contributo dell’anno 2004)
* Fondo diocesano di garanzia relativo
agli esercizi precedenti
Totale fondo diocesano di garanzia
(da riportare nel rendiconto assegnazioni
2005)
* Altre somme assegnate nell’esercizio
2004 e non erogate
al 31.03.2005 (da riportare nel rendiconto
assegnazioni 2005)
- interessi netti del 30.09.04; 31.12.04
e 31.03.05
- assegni emessi o bonifici effettuati
ma non ancora
contabilizzati nell’e/c
saldo conto corrente e/o deposito
titoli al 31 marzo 2005
190.248,30
242.248,30
387.098,16
3.665,64
11.066,73
644.078,83
423

424
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 18.100,00
2. Da parte delle parrocchie 10.000,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 30.000,00
58.100,00
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 10.000,00
2. In favore di anziani 1.000,00
3. In favore di altri bisognosi 11.230,00
4. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 15.000,00
37.230,00
C. Opere caritative parrocchiali:
1. Caritas parrocchiali 20.000,00
20.000,00
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Centro di accoglienza Benedetto XIII 30.430,00
2. Opere caritative religiose 25.050,00
55.480,00
Riepilogo
b) totale delle erogazioni
effettuate nel 2004
- totale delle somme da erogare
per l’anno 2004
- a dedurre totale delle erogazioni effettuate
nell’anno 2004 (fino al 31 marzo 2005)
170.810,00
477.496,77
170.810,00

- DIFFERENZA 306.686,77
L’importo “differenza” è così composto:
* Altre somme assegnate nell’esercizio 2004 e 310.245,55
non erogate al 31.03.2005
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 2005)
- interessi netti del 30.09.04; 31.12.04 e 31.03.05 4.131,22
- ASSEGNI EMESSI O BONIFICI EFFETTUATI MA
NON ANCORA
2.000,00
CONTABILIZZATI NELL’E/C
saldo conto corrente e/o deposito titoli al 31 316.376,77
marzo 2005
Si allegano:
1. relazione esplicativa del rendiconto relativo alle somme erogate;
2. fotocopia delle pagine di tutti gli estratti conto bancari dal 01.04.2004
al 31.03.2005;
3. documentazione dei depositi amministrati o della gestione patrimoniale
nel caso in cui le disponibilità siano state temporaneamente investite.
Si attesta che:
• il presente “Rendiconto” è stato sottoposto alla verifica del Consiglio
Diocesano per gli affari economici;
• il “Rendiconto” è pubblicato nel bollettino ufficiale della diocesi.
l’economo diocesano
Sac. Luigi Dimarno
il vescovo diocesano
X Mario Paciello
42

42
RENDICONTO DELLE COLLETTE
PER LE GIORNATE OBBLIGATORIE 2005
Giornata
Migranti *
missionaria Seminario
Carità
del Papa
Università
Cattolica
Luoghi
Santi
Infanzia
missionaria Lebbrosi
ALTAMURA
Cattedrale 250,00 200,00 200,00 200,00 500,00 600,00
Sacro Cuore 200,00 150,00 200,00 150,00 100,00 550,00 850,00
S. Agostino 100,00 150,00 100,00 500,00 500,00
S. Anna 150,00 50,00 80,00 1.000,00 500,00
S. Giovanni Bosco 1.350,00 150,00 50,00 150,00 1.260,00 1.200,00
S. Maria Carmine 120,00 50,00 160,00 760,00 500,00
S. M. Consolazione 250,00 150,00 120,00 200,00 90,00 1.870,00 630,00
S. Michele A. 130,00 125,00 230,00 150,00 125,00 405,00 500,00
S. Nicola 250,00 175,00 130,00 145,00 150,00 510,00 500,00
SS. Rosario 420,00 150,00 50,00 50,00 390,00 600,00
S. Sabino 100,00 100,00 230,00 100,00 130,00 273,00 100,00
S. Sepolcro 200,00 50,00 100,00 25,00 50,00 100,00 250,00
S. Teresa 477,00 315,00 250,00 250,00 272,00 1.600,00 1.000,00
SS. Redentore 50,00 80,00
SS. Trinità 50,00 300,00 50,00 50,00 180,00 325,00

Ancelle “Volpicelli”
Buoncammino 170,00 50,00 235,00 220,00 730,00 230,00
Cimitero 120,00 60,00 600,00
Madonna della Croce 55,00 39,00 30,00 18,00 125,00 125,00
Ospedale 80,00 120,00 50,00 85,00 100,00
S. Antonio 45,00 30,00 133,00 45,00
S. Chiara
S. Domenico 70,00 150,00 50,00 220,00 100,00
S. Francesco di P. 32,00 20,00 36,00 55,00
S. Lorenzo
S. Lucia 50,00 100,00 100,00 110,00 700,00 370,00
Annunziata
Offerte varie 462,00
4.102,00 1.104,00 2.850,00 2.232,00 2.215,00 0,00 12.439,00 9.760,00
GRAVINA
Buon Pastore 1.000,00 650,00
Madonna d. Grazie 40,00 40,00 40,00 410,00
Mater Ecclesiae 400,00 600,00 600,00
S. Domenico 350,00 100,00 200,00 4.400,00 2.200,00
S. Francesco 350,00 360,00 105,00 150,00 200,00 500,00 200,00
42

42
S. Giovanni Battista 105,00 217,00 425,00 1.355,00 513,00
S. Giovanni Evang. 30,00 30,00 30,00 570,00 270,00
SS. Nicola e Cecilia 450,00
SS. Pietro e Paolo 130,00
Spirito Santo 120,00 830,00 815,00
SS. Crocifisso 151,00 50,00 174,00 2.750,00 1.900,00
SS. Nome di Gesù 50,00 50,00
Cattedrale
Ospedale
S.Emidio 40,00
S. Felice 235,00 80,00
S. Giuseppe
S. Maria
S. Sofia
S. Teresa
Suore S. Cecilia
Suore Sacro Costato 200,00
350,00 360,00 781,00 587,00 1.589,00 0,00 12.740,00 8.058,00
ACQUAVIVA
S. Eustachio 230,00 100,00 80,00 270,00 270,00

S. Agostino 30,00 20,00 20,00 30,00 30,00
Sacro Cuore 126,00 200,00 150,00 870,00 500,00
S. Domenico 1.000,00 150,00 50,00 200,00 1.500,00 1.000,00
S. Francesco 105,00 55,00 40,00 850,00 250,00
S. Lucia 120,00 45,00 80,00 150,00 400,00
S. Maria Maggiore 400,00 150,00 30,00 120,00 500,00 1.000,00
Addolorata
Immacolata
Ospedale “Collone”
Ospedale “Miulli” 120,00
S. Anna
S. Benedetto
S. Chiara
Suore “Cirielli” 200,00 150,00 500,00
1.400,00 0,00 911,00 700,00 840,00 0,00 4.670,00 3.570,00
SANTERAMO
S. Erasmo 380,00 200,00 250,00 360,00 380,00 950,00 1.351,00
Sacro Cuore 110,00 170,00 200,00 170,00 800,00 1.000,00
SS. Crocifisso 1.125,00 440,00 455,00 500,00 500,00 1.200,00 700,00
42

430
Annunziata 20,00 137,00 70,00
Carmine 20,00 150,00 109,00
Monfortani 100,00 40,00 75,00 130,00 170,00
Ospedale
Pietà 70,00 100,00 60,00
S. Giuseppe 25,00 63,00 100,00
S. Lucia 30,00 20,00
Salesiani 120,00 100,00
Confr. SS. Sacram. 50,00
1.815,00 810,00 905,00 900,00 1.190,00 0,00 3.720,00 3.660,00
SPINAZZOLA
S. Pietro Apostolo 30,00 30,00 50,00 50,00 50,00 690,00 250,00
SS. Annunziata 150,00 165,00 100,00 350,00 600,00 250,00
180,00 30,00 215,00 150,00 400,00 0,00 1.290,00 500,00
POGGIORSINI
M. SS. Addolorata 200,00 300,00
0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 200,00 300,00
TOTALE 7.847,00 2.304,00 5.662,00 4.569,00 6.234,00 0,00 35.059,00 25.848,00
* La Giornata Nazionale per i Migranti è stata trasferita a Gennaio 2006
Aggiornato al 18.11.2006

Diario
del Vescovo

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolare leone portale.

GENNAIO 2005
1 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Cattedrale- Gravina
2 Celebrazione Eucaristica ore 17,00 - Piccolo Seminario - Foggia
4 Incontro in Curia Diocesana;
Benedizione stabilimento “Divani-Contempo” - Altamura
5 Incontro con il Sem. pre. - Altamura
Cresime adolescenti ore 18,30 - Cattedrale - Altamura
6 Visita alla Casa di Riposo - Villa Serena - Altamura
Partecipazione ad un Concerto di Natale - Poggiorsini
7 Udienze
Incontro in Episcopio con gli organizzatori del prossimo Convegno
Diocesano - Episcopio - Gravina
Incontro in episcopio con i pastori delle Chiese evangeliche
9 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 e celebrazione comunitaria del
sacramento del Battesimo - Cattedrale Altamura
10 Pozzo di Giacobbe
11 Commissione Episcopale per Pastorale della Salute e la Carità -
Roma
Intervista: SAT 2000
13 Udienze in Curia
14 Incontro per pranzo con i sacerdoti di Acquaviva ore 10,00 - presso
le suore Vocazioniste - Acquaviva
16 Cresime adolescenti ore 11,00 - Sant’Erasmo - Santeramo
17 Udienze
433

434
Incontro con i Conventuali di Spinazzola - Spinazzola;
Incontro con i Volontari dell’Opera del Samaritano - Episcopio
- Gravina
19 Udienze
Incontro con il Gruppo Teresa Orsini - Aula Giovanni Paolo II -
Gravina
Incontro col Rettore Magnifico dell’Università di Bari - Bari
20 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Festa San Sebastiano - Spinazzola
21 Ritiro Clero ore 9,30 - Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina
Udienze
Scuola di preghiera - Seminario Diocesano - Gravina
22 Celebrazione Eucaristica per le coppie di fidanzati e anniversari di
matrimonio ore 18,00 - S. Francesco di Paola - Bari
23 Cresime adolescenti ore 11,00 - Sant’Erasmo - Santeramo
Udienze
24 Udienze
Riunione Uffici di Curia - Altamura
Incontro di preghiera per l’Unità dei Cristiani ore 18,30 - Cattedrale
- Altamura
25/27 C.E.P. - San Giovanni Rotondo
28 Aggiornamento Clero - Aula Giovanni Paolo II - Episcopio - Gravina
Udienze
29 Udienze
Incontro Ecumenico ore 18,00 - Centro Giovanile “Benedetto
XIII” - Gravina

30 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - Giornata del Ringraziamento
- San Domenico - Altamura
Inaugurazione del Rosone della Chiesa delle Suore del Divino Zelo
ore 12,00 - Altamura
31 Udienze
FEBBRAIO 2005
2 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - per la Vita Consacrata -
Cattedrale - Altamura
3 Incontro della Delegazione Regionale Caritas con Gruppo Mega
ore 12,00
Seminario Diocesano ore 17,30 - Bari
4 Udienze
5 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Ordinazione Sacerdotale del
Diacono Giuseppe Cifarelli - Cattedrale - Altamura
6 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Festa del Ringraziamento -
Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Madonna delle Vita - Buon
Pastore - Gravina
7 Udienze
9 Ceneri - Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Cattedrale - Gravina
Conversazione con il Movimento della Vita - Episcopio - Gravina
10 “Oratorio per l’Infanzia violata”con la partecipazione di Michele
Mirabella. Cattedrale - Gravina
Catechesi Radio Maria
43

43
11 Udienze
12 Udienze
13 Celebrazione eucaristica per esequie della mamma di Don Giuseppe
Nuzzi - San Nicola - Gravina
14/20 IV Convegno Pastorale Diocesano - Centro Giovanile “Benedetto
XIII” - Gravina
Pozzo di Giacobbe
15 Udienze
Convegno Pastorale
16 Visite a domicilio
Convegno Pastorale Diocesano
17 Visita cantiere Nuovo Ospedale Miulli - Acquaviva
Visita Ospedale di Castellaneta
Convegno Pastorale Diocesano
18 Ritiro Clero - Cripta Cattedrale - Acquaviva
Convegno Pastorale Diocesano
19 Udienze
Convegno Pastorale Diocesano
20 Solenne Concelebrazione per chiusura IV Convegno Pastorale
Diocesano - Cattedrale - Altamura
Celebrazione Eucaristica - V anniversario consacrazione della
Chiesa dell’Annunciazione - Gravina
21 Udienze
Incontro con le Caritas parrocchiali di Gravin
22 Celebrazione Eucaristica - Sant’Agostino - Irsina
23 Udienze

Relazione per l’Inaugurazione XX anno accademico Università
della Terza Età - San Domenico - Gravina
24 Udienze
25 Udienze
Aggiornamento Clero - Aula Giovanni Paolo II - Episcopio - Gravina
26 Partecipazione al Convegno organizzato dall’A.N.T. - Aula Giovanni
Paolo II - Episcopio - Gravina
27 Udienze
Assemblea Diocesana di A.C. e Celebrazione Eucaristica ore
10,30 - Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina
28 Udienze
Uffici di Curia - Altamura
MARZO 2005
1 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Madonna di Costantinopoli
- Cattedrale - Acquaviva
2 Udienze
Catechesi per i Seminaristi, Gruppo Samuel e Genitori: Seminario
Diocesano - Gravina
3 Giornata di studio
4 Udienze
Celebrazione Eucaristica per un compleanno centenario - San
Matteo - Gravina
Veglia di preghiera per i Cavalieri del Santo Sepolcro
5 Udienze
Partecipazione alla Conferenza organizzata dall’Ordine Equestre
del Santo Sepolcro di Gerusalemme - Gravina
43

43
6 Celebrazione Eucaristica per i Cavalieri del Santo Sepolcro - Cattedrale
- Gravina
Celebrazione Eucaristica con Cresime per il 34° anniversario della
Parrocchia San Matteo - Gravina
7 Udienze
8 Giornata di studio
9 Udienze
10 Udienze
Catechesi - Parrocchia Buon Pastore (presenza della statua Madonna
dell’Incoronata) - Gravina
11 Udienze
Consiglio presbiterale ore 10,00 - Curia - Altamura
Incontro con i Sacerdoti di Altamura
12 Udienze
Cresime adolescenti ore 17,00 - San Sepolcro (Cattedrale) - Altamura
13 Ritiro C.D.A.L. - Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina
14 Pozzo di Giacobbe
15 C.E.P. ore 9,30 - Molfetta
16 Incontro con la Delegazione Rumena - Ospedale Miulli - Acquaviva
Catechesi sulla Settimana Santa - Santissima Trinità - Altamura
17 Udienze
18 Celebrazione Eucaristica - Madonna dell’Addolorata - San Sepolcro
- Altamura
Scuola di preghiera dei Giovani - Centro Giovanile “Benedetto
XIII” - Gravina

19 Udienze
Celebrazione Eucaristica per gli alunni del Liceo scientifico ore
12,00 - Sacro Cuore - Altamura
Incontro di preghiera e agape con i seminaristi e genitori - Seminario
Diocesano - Gravina
20 Benedizione delle Palme e Celebrazione Eucaristica - Cattedrale
- Gravina
21 Udienze;
Visita al cantiere del nuovo Ospedale Miulli - Acquaviva
22 Giornata di studio
23 Messa del Crisma ore 18,30 - Cattedrale - Acquaviva
24 Udienze;
Incontro con l’USMI - Episcopio - Gravina
Messa in Coena Domini ore 18,30 - Cattedrale Altamura
25 Azione Liturgica - Cattedrale - Acquaviva
Processione del Legno Santo - Gravina
26 Udienze
Veglia pasquale - Cattedrale - Altamura
27 Santa Pasqua - Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Cattedrale
- Gravina
Celebrazione Eucaristica ore 19,30 - Cattedrale - Acquaviva
29 Celebrazione Eucaristica - Madonna del Bosco - Santuario Madonna
del Bosco - Spinazzola
Consiglio Pastorale - Santissima Trinità - Altamura
30 Udienze
Visita zona La Selva di Altamura per costruzione nuova parrocchia
31 Udienze
43

440
Incontro con il Commissario prefettizio di Altamura
Incontro con il Sem. Pre.
Catechesi Radio Maria
APRILE 2005
1 Udienze
Veglia di preghiera - San Domenico - Gravina
2 Udienze
Veglia di preghiera per il Papa - Cattedrale - Altamura
Il Papa Giovanni Paolo II è morto - ore 21,37
3 Udienze
4 Giornata di studio
5 Celebrazione Eucaristica - Rinnovazione voti delle Suore Figlie
del Divino Amore - Sacro Cuore - Altamura
6 Udienze
7 Udienze
Visita in San Pietro alla salma di Giovanni Paolo II - Roma
Veglia in San Giovanni in Laterano per il Papa Giovanni Paolo II
- Roma
8 Messa esequiale in Piazza San Pietro ore 10,00 per il Santo Padre
Giovanni Paolo II - Roma
9 Udienze
Visita alla famiglia di Nola per il portone della Cattedrale di Gravina
Cresime adolescenti ore 19,00 - San Giovanni Bosco - Altamura
10 Cresime adolescenti ore 11,00 - Ss. Crocifisso - Santeramo
Udienze

11 Udienze
12 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Trigesimo di Suor Filomena
(Marcelline) - Cappella delle Suore Marcelline - Foggia
13 Visita al cantiere del nuovo Ospedale Miulli - Acquaviva
Udienze
14 Consegna del Certificato di idoneità agli Insegnanti di Religione
- Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina
15 Ritiro del Clero – Centro Giovanile “Benedetto XIII” - Gravina
Consulta della Pastorale della Salute - San Giorgio Jonico
16 Consulta della Pastorale della Salute - San Giorgio Jonico
Cresime adolescenti ore 18,00 - Buon Pastore - Gravina
17 Cresime adolescenti ore 11,00 - Ss. Crocifisso - Santeramo
Cresime adolescenti ore 18,30 - S. M. del Carmine - Altamura
Visita a Don Rocco Campanale per il suo 91° compleanno
18 Conclave per l’elezione del nuovo Papa
Uffici di curia ore 16,30 - Altamura
Udienze
19 Eletto Papa: Joseph Ratzinger - Benedetto XVI
20 Udienze
Visita alla Selva per nuovo centro parrocchiale - Altamura
21 Saluto ai partecipanti della corsa campestre delle scuole - Altamura
Udienze
Visita con i tecnici al cantiere della nuova Chiesa della Trinità
(Trasfigurazione) - Altamura
22 Udienze
23 Udienze - Curia - Altamura
441

442
Cresime adolescenti ore 18,30 - Sacro Cuore - Altamura
24 Inizio del Ministero Pontificio di Benedetto XVI
Cresime adolescenti ore 10,30 – San Nicola – Gravina
Cresime adolescenti ore 19,00 – Madonna delle Grazie – Gravina
25 Visita alla parrocchia San Sepolcro – Altamura
Cresime adolescenti ore 19,00 – San Francesco – Acquaviva
26 Udienze
27 Udienze – Curia – Altamura
Consiglio Affari Economici – Ospedale Miulli – Acquaviva
Premiazione al Concorso “Colori del Creato” organizzato dall’A.
C. – Poggiorsini
28 Udienze
Convegno organizzato dal Liceo Scientifico – Aula Consiliare
– Altamura
29 Incontro con i Sacerdoti di Gravina – Episcopio – Gravina
III incontro Diocesano A.D.P. – ore 17,00 catechesi e Celebrazione
Eucaristica – Cattedrale – Acquaviva
30 Udienze
Visita alle Clarisse – Altamura
Cresime adolescenti ore 19,00 -Spirito Santo (in Cattedrale) – Gravina
MAGGIO 2005
1 Udienze
Cresime adolescenti ore 11,00 - San Domenico - Gravina
Cresime adolescenti ore 19,00 - Ss. Crocifisso - Gravina
2 Udienze
3 Giornata di studio

4 Udienze
Visita con i tecnici al cantiere della nuova chiesa della Trinità - Altamura
Visita al sindaco di Gravina
Visita al cantiere di S. Michele al corso di Altamura
Partecipazione al Musical sulla Passione vivente - Polivalente -
Altamura
5 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Festa di Sant’Irene - Cattedrale
- Altamura
Pranzo con i preti di Altamura
6 Incontro con la Presidenza di A.C. - Episcopio - Gravina
7 Udienze
Cresime adolescenti ore 19,00 - Maria Ss. Addolorata - Poggiorsini
8 Cresime adolescenti ore 11,15 - Ss. Rosario - Altamura
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 - Mese di maggio - Santuario
di Picciano
9 Pozzo di Giacobbe
10 Udienze
Visita al cantiere della nuova chiesa della Trinità - Altamura
11 Celebrazione Eucaristica ore 7,30 - Monastero delle Clarisse - Altamura
12 Catechesi Radio Maria
13 Udienze
Veglia di Pentecoste - Cattedrale - Gravina
14 Visita al cantiere del nuovo Ospedale Miulli - Acquaviva
Udienze
Cresime adolescenti ore 18,30 - Cattedrale - Gravina
443

444
15 Cresime adolescenti ore 17,00 - Sacro Cuore - Santeramo
16 Udienze
17 Giornata di studio
18 Udienze
Incontro con la scuola media “Nitti” di Santeramo
Incontro in Regione per l’Ospedale Miulli
19 Giornata di studio
20 Ritiro del Clero ore 9,30 - Santuario del Buoncammino - Altamura
Visita ai laboratori di marmeria e falegnameria per i cantieri della
Diocesi e dell’Ospedale Miulli
21 Celebrazione Eucaristica - Santa Rita - Sant’Agostino - Altamura
Apertura Congresso Eucaristico Nazionale di Bari
22 Cresime adolescenti ore 11,00 (interparrocchiale) - Ss. Annunziata
- Spinazzola
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Ss. Trinità - Altamura
23 Visita al Cantiere del palazzo Loglisci - Gravina
Udienze
24 Giornata di studio
25 Udienze
Congresso Eucaristico Nazionale - Preghiera Ecumenica - Basilica
San Nicola - Bari
Incontro con la Comunità Di Gesù - Bari
26 Benedizione Chiesa S. Michele al Corso - Corpus Domini - Processione
Eucaristica e Celebrazione - Altamura
27 Incontro con i tecnici per lavori di ristrutturazione Chiesa San Sepolcro
- Altamura

Incontro con il sindaco di Altamura in Comune
28 Congresso Eucaristico Nazionale - Incontro con le famiglie - Fiera
del Levante - Bari
29 Congresso Eucaristico Nazionale - Celebrazione Eucaristica conclusiva
presieduta da Benedetto XVI ore 10,30 - Maristella - Bari
30-31 Assemblea C.E.I.
Incontro di tutti i Vescovi con il Papa Benedetto XVI nell’Aula del
Sindaco - Città del Vaticano
GIUGNO 2005
1 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 (triduo eucaristico) - Cattedrale
- Acquaviva
2 Celebrazione Eucaristica e processione ore 9,30 - Festa Patronale
S. Erasmo - Chiesa Madre - Santeramo
Celebrazione Eucaristica per consacrazione della Chiesa di San
Sepolcro ristrutturata, ore 19,00 - Altamura
3 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Sacro Cuore - Altamura
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Sacro Cuore - Acquaviva
4 Celebrazione Eucaristica - Matrimonio Antonio Palella e Barbara
Grilli - ore 11,00 - Basilica San Giovanni Battista - Foggia
Cresime adolescenti ore 18,30 - San Michele Arcangelo - Altamura
5 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - SS. Crocifisso - Gravina
Cresime adolescenti ore 19,00 - Santa Teresa - Altamura
6 Udienze
7 Visita alla Scuola Primaria “M. Soranno” - Gravina
Udienze
44

44
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - seminaristi e genitori per
conclusione dell’anno - Seminario Diocesano
8 Visita alla parrocchia del Ss. Redentore - Altamura
Concelebrazione Eucaristica per le esequie di S. Ecc.za Mons.
Motolese - Concattedrale di Taranto
9 Udienze
Saluto ai Docenti Universitari dell’Università “La Sapienza” -
ospedale Miulli - Acquaviva
10 Giornata di studio
11 Udienze - Curia - Altamura
Cresime adolescenti ore 18,30 - Sant’Agostino - Altamura
12 Udienze
Cresime adolescenti ore 11,30 - Sant’ Anna - Altamura
Cresime adolescenti ore 19,00 - San Matteo - Gravina
13 Celebrazione Eucaristica - Matrimonio - ore 11,00 - Spirito Santo
- Foggia
14 C.E.P. - Santuario Santa Maria di Leuca
15 Udienze
16 Incontro di Curia - ore 9,30 - Altamura
17 Incontro di Curia - ore 9,30 - Altamura
Celebrazione Eucaristica e benedizione nuova parrocchia SS. Redentore
- ore 19,30 - Altamura
18 Incontro con gli Ebrei messianici, ore 10,00 - Fiera del Levante
- Bari
19 Incontro ore 8,30 - Episcopio - Bari
Cresime adolescenti ore 11,30 - Sant’Agostino - Altamura

20/22 Convegno Nazionale della Pastorale della Salute - Terme di Chianciano
22 Relazione al Convegno Nazionale della Pastorale della Salute -
Terme di Chianciano
23 Catechesi Radio Maria
24 Consiglio Affari Economici e Collegio dei Consultori ore 17,00
- Curia - Altamura
25 Concelebrazione per la consacrazione episcopale di Sua Ecc.za
Mons. Michele Castoro ore 17,30 - Piazzale Cattedrale - Altamura
26 Concelebrazione Eucaristica con S. Ecc.za Mons. Michele Castoro
ore 11,00 - Cattedrale - Altamura
27/ Campo estivo Sem.Pre.
1 luglio
LUGLIO 2005
2 Udienze
Celebrazione Eucaristica con Mons. Rocco Campanale per i suoi
65 anni di sacerdozio - Altamura
4 Udienze
Visita a Poggiorsini per benedizione fabbrica Acqua Orsinella
Incontro con l’Ufficio Scuola ore 18,00 - Episcopio - Gravina
5 Udienze
6 Udienze
7 Udienze
Incontro con i Presidenti di Azione Cattolica - Altamura
44

44
8 Udienze
9 Udienze
10 Udienze
11 Udienze
12 Consiglio Affari Economici - Ospedale Miulli - Acquaviva
13 Incontro con l’INAIL all’Ospedale Miulli - Acquaviva, per stipula
del contratto
Udienze
14 Udienze
Visita alla canonica della parrocchia della Consolazione - Altamura
Visita al cantiere del nuovo ospedale Miulli - Acquaviva
15 Visita ai Seminaristi in vacanza - Acerenza
Benedizione lapide “Caduti 17-7-1948” - Gravina
Udienze
16 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - S. M. del Carmine - Altamura
17 Celebrazione Eucaristica per 50° di ordinazione sacerdotale di
Don Giuseppe Lofrese ore 19,00 - Cattedrale - Gravina
18 Incontro con il prof. Corbella a Monza per l’Ospedale
Arrivo a Pieve di Cadore
19 A Ortisei per l’Ospedale Miulli
22 Incontro con Mons. Betori - CEI - Roma
Incontro con il presidente dell’INAIL - Roma

23 Incontro con i tecnici del cantiere del nuovo Ospedale Miulli ore
9,00 - Acquaviva
Udienze
24 Giornata di studio in preparazione alla G.M.G. di Colonia
Udienze
25 Curia - Altamura
Studio in preparazione alla G.M.G. di Colonia
26 Visita al cantiere del Palazzo Loglisci ore 8,45 - Gravina
Udienze
28 Udienze
29 Celebrazione Eucaristica ore 7,30 - “Festa dei Santi Marta Maria
e Lazzaro” - Fraternità Marta e Maria - Episcopio - Gravina
Udienze
30 Visita al cantiere del nuovo ospedale Miulli ore 8,30 - Acquaviva
31 Celebrazione Eucaristica ore 19,15 per i Giovani che parteciperanno
alla G.M.G. di Colonia - Cattedrale - Altamura
AGOSTO 2005
1 Udienze
Visita del presidente della Regione e dell’Assessore alla Sanità
all’Ospedale Miulli
2 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - Matrimonio Pisani - Santuario
di Paola
3 Udienze
4/8 Esercizi Spirituali Fraternità Marta e Maria - Oasi Sacro Cuore
- Conversano
Catechesi Radio Maria
44

4 0
8 Celebrazione Eucaristica ore 10,00 - conclusione Esercizi Spirituali
F.M.M. - Oasi Sacro Cuore - Conversano
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - San Domenico - Gravina
Visita al Palazzo Loglisci
9 Udienze
Visita al Palazzo Loglisci
10 Celebrazione Eucaristica ore 7,30 - Monastero Clarisse - Altamura
Udienze
11 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Festa Patronale Madonna
Addolorata - Poggiorsini
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - San Nicola - Altamura
12 Celebrazione Eucaristica per esequie di 5 giovani - Sant’Erasmo
- Santeramo
Udienze
13 Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - Festa Patronale - Madonna
del Bosco - Spinazzola
14 Celebrazione Eucaristica per 50° di sacerdozio di Don Felice Posa
ore 11,00 - Cattedrale - Acquaviva
15 Partenza per Colonia - Giornata Mondiale dei Giovani
16 Celebrazione Eucaristica ore 9,00 - Abbazia dell’Acquafredda -
Lenno (Como)
Arrivo a Colonia
17 G.M.G. - Colonia - Catechesi e Celebrazione Eucaristica nella
Parrocchia del Sacro Cuore (Helig Kreuz)
Pranzo al Consolato Italiano
Festa degli Italiani - Colonia
18 G.M.G. - Colonia - Catechesi e Celebrazione Eucaristica nella
Parrocchia di San Lorenzo (St Laurentius) a Windeck

19 G.M.G. - Colonia - Incontro e Celebrazione Eucaristica con i giovani
della Diocesi a Remsceild
20 G.M.G. - Colonia - Celebrazione Eucaristica all’Accademia di
Brul (Colonia)
21 G.M.G. - Colonia - Concelebrazione Eucaristica col Santo Padre
Benedetto XVI per conclusione G.M.G. di Colonia - ore 10,00 -
Marienfeld
22 Ritorno da Colonia - Celebrazione Eucaristica - Lenno (Como)
23 Celebrazione Eucaristica - Lenno (Como)
25 Sopralluogo Ospedale Centrale Miulli
26 Preparazione Assemblea Pastorale Diocesana
27 Riunione di Curia ore 10,00 per preparazione Assemblea
28 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 Sant’Agostino - Altamura
29 Curia
Partecipazione alla celebrazione dell’ingresso di Mons. Castoro a
Oria
30 Incontro con gli Insegnanti di Religione, ore 10,00 - Episcopio -
Gravina
Preparazione Assemblea Diocesana
31 Riunione di Curia in preparazione all’Assemblea Diocesana - ore
10,00 - Curia - Altamura
4 1

4 2
1 Udienze
Preparazione Assemblea
SETTEMBRE 2005
2 Celebrazione Eucaristica ore 7,30 - S. Maria delle Grazie
Udienze
3 Partenza per Assisi
4 Celebrazione per XXX Opera dell’Amore Sacerdotale - S. Maria
degli Angeli - Assisi
5 Curia - Preparazione Assemblea Diocesana
Udienze
6 Celebrazione Eucaristica ore 11,30; Festa Patronale S. Maria di
Costantinopoli - Cattedrale - Acquaviva; Processione ore 19,00
7 Preparazione Assemblea
8 Celebrazione Eucaristica ore 11,15 - Madonna delle Grazie
9 Curia - Preparazione VI Assemblea Diocesana
10 VI Assemblea Pastorale Diocesana - Santuario dell’Incoronata -
Foggia
11 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 - Madonna del Buoncammino
- Cattedrale Altamura; Processione ore 19,30
12 Curia - Udienze
Celebrazione Eucaristica per ingresso del nuovo parroco don
Rocco Scalera - Sacro Cuore - Santeramo
13 Celebrazione Eucaristica ore 19,30 per ingresso del nuovo parroco
don Michele Lombardi - S. Pietro Apostolo - Spinazzola

14 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 19,30 - Ss. Crocifisso - Santeramo
15 Curia - Udienze
Catechesi: Radio Maria
16 Udienze in Curia e ad Acquaviva
17 CEP - Molfetta
Ordinazione Diaconale del seminarista Vincenzo Lopano: ore
19,00 - Cattedrale Altamura
18 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 per presa di possesso del nuovo
parroco don Vito Nuzzi - Sant’Erasmo - Santeramo
19 Udienze
Assemblea Pastorale “Ss. Redentore” - Altamura
21 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 - San Giovanni Rotondo - Foggia
22 Incontro ore 10,00 presso il Comune di Santeramo per concessione
suolo nuova parrocchia
Intervista sul Compendio del Catechismo
Partecipazione alla conferenza per il XX di CL a Gravina - Ss. Pietro
e Paolo
Celebrazione Eucaristica con Transito ore 11,15 - Santa Croce -
Altamura
23 Udienze
Celebrazione Eucaristica con benedizione della nuova cappella
ore 19,00 - Suore Vocazioniste - Acquaviva
24 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 per presa di possesso del nuovo
parroco don Giacomo Fiore - Santa Teresa - Altamura
4 3

4 4
25 Udienze
Celebrazione Eucaristica per XXV di sacerdozio di Don Vito Ventricelli
ore 19,00 - Ss. Trinità - Altamura
26 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - Ss. Medici - Consolazione
- Altamura
Visita alla Chiesa del Rosario di Altamura
Visita al cantiere della Trinità
Convegno sul Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica
- Mons. Angelo Amato - ore 19,00 - Centro Giovanile - Gravina
27 Udienze
28 Curia
Primi Vespri di San Michele - Gravina
29 Celebrazione Eucaristica ore 9,00 - S. Michele Arc. - Altamura
Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Festa Patronale S. Michele
Arcangelo - Cattedrale - Gravina; Processione ore 19,00
30 Udienze
OTTOBRE 2005
1 Udienze
Consiglio Pastorale Diocesano e CDAL al Centro Giovanile di
Gravina
2 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Maria Ss. Annunziata - Spinazzola
3 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - San Nicola - Altamura
4 Celebrazione Eucaristica per insediamento del nuovo parroco P.
Mario Marino - ore 19,00 - San Francesco - Gravina

5 Udienze
Conversazione con i sacerdoti salesiani giovani a Santeramo sul
relativismo moderno
6 Consulta Pastorale della Salute ore 9,30 - Santa Fara - Bari;
Udienze
Inaugurazione Milan Club - Gravina
7 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Ss. Rosario - Altamura
Celebrazione Eucaristica per 50° di sacerdozio di Don Angelo
Casino - Madonna delle Grazie - Gravina
Udienze
8 Celebrazione Eucaristica ore 7,00 - Domenicane - Gravina
Consacrazione Episcopale di Sua Ecc.za Mons. Giovanni Ricchiuti
ore 16,30 - Bisceglie
9 Udienze
Cresime adolescenti ore 11,30 - Santa Lucia - Cattedrale - Acquaviva
10 Udienze
Sopralluogo Ospedale Miulli
11/15 Esercizi Spirituali dei Vescovi di Puglia - Conversano
17/19 Presidenza Caritas Italiana - Roma
20 Udienze
21 Ritiro del Clero: Relatore Mons. Gianfranco Todisco, Vescovo di
Melfi-Rapolla-Venosa - Centro Giovanile - Gravina
Kairos - ore 17,00 - Bari
23 Celebrazione Eucaristica con benedizione icona della Madonna e
Battesimo - ore 10,30 - San Sepolcro - Altamura
Partenza per Roma
4

4
24 Commissione CEI - Pastorale della Salute - Roma
25 Udienze
Celebrazione Eucaristica ore 15,30; Esequie per la Famiglia perita
per l’alluvione; Chiesa Madre - Santeramo
Vespri e benedizione ore 17,00 - Cappella Convento San Francesco
- Gravina
26 C.E.P. - Molfetta
27 Incontro con i ministri straordinari della Comunione Parrocchia
“Buon Pastore” - Aula Giov. Paolo II - Episcopio
Udienze
Catechesi Radio Maria
28 Aggiornamento Clero ore 9,30
29 Udienze
Celebrazione del sacramento del matrimonio ore 11,00 - Ss. Redentore
- Altamura
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 per ingresso del nuovo parroco
Don Mario Cavalera - San Francesco - Acquaviva
30 Celebrazione Eucaristica per i fanciulli ore 10,00; Spirito Santo
- Gravina
Catechesi sulla “Porta del Giorno del Signore” ore 12,00, ai seminaristi
e alle loro famiglie
Celebrazione Eucaristica con le famiglie dei seminaristi - Gruppo
Samuel - ore 17,00 - Seminario Diocesano - Gravina
31 Incontro con i preti di Acquaviva ore 9,00
NOVEMBRE 2005
1 Celebrazione Eucaristica ore 15,30 - Cimitero - Gravina
2 Celebrazione Eucaristica ore 9,00 - Cimitero - Altamura
Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Cimitero - Acquaviva

3 Udienze in Curia
4 Sopralluogo Ospedale Miulli
5 Udienze
Inaugurazione Casa Famiglia “Exultet” - Altamura
7 Udienze
Visita ai cantieri della Trinità e del Palazzo Loglisci
8 Udienze
9 Udienze
11 Ritiro del Clero
Incontro con i sacerdoti di Gravina, la Caritas e le Samaritane -
Episcopio - Gravina
12 Udienze
Incontro con i preti di Santeramo in Chiesa Madre ore 17,00
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 - XXV Anniversario
Donatori di Sangue Sant’Erasmo - Santeramo
13 Meditazione ai Gruppi Famiglia del Sacro Cuore ore 9,30 - Altamura
- Oasi S. Giovanni
Udienze
14/19 Assemblea straordinaria C.E.I. - Roma
20 Celebrazione Eucaristica ore 11,30 Cresime adolescenti - S. M.
Consolazione - Altamura
21 Pozzo di Giacobbe ore 19,00 - Centro Giovanile “Benedetto XIII
- Gravina
22 Sopralluogo Ospedale Miulli ore 16,00
Veglia a San Francesco per il Crocifisso di San Damiano ore 20,00
- Gravina
4

4
23 Udienze
25 Aggiornamento Clero ore 10,00
Udienze
26 Visita a San Lorenzo e al Monastero delle Clarisse - Altamura
Curia: Collegio dei Consultori e Affari Economici
27 Cresime adolescenti ore 11,30 - S. Eustachio - Sant’Agostino -
Cattedrale - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica: Dolcecanto
28 Udienze
Uffici di Curia ore 16,00 - Curia - Altamura
Celebrazione Eucaristica ore 19,30 - Chiesa Immacolata - Acquaviva
30 Incontro in Comune col Capitolo Cattedrale e il Sindaco di Gravina
Udienze
Visita a un moribondo - Ospedale di Foggia
DICEMBRE 2005
1 Catechesi Radio Maria (Novena Immacolata)
3 Preghiera con i Seminaristi del minore ore 7,00 - Cappella - Episcopio
Incontro con l’ AVO ore 9,30 - Acquaviva
Udienze
Incontro con i giovanissimi di A.C. ore 16,30 - Centro Giovanile
“Benedetto XIII - Gravina
4 Celebrazione Eucaristica ore 10,30 - San Nicola - Gravina
Celebrazione Eucaristica ore 18,30 - A.C. San Domenico - Gravina
6 Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - San Nicola - Altamura

7 Udienze
Cresime adolescenti ore 19,30 - Ss. Trinità - Altamura - nella Parrocchia
di San Sepolcro
8 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Cattedrale - Gravina
Udienze
Omaggio floreale alla Madonna - Gravina
10 Visita e celebrazione eucaristica ore 10,00 - Colonia Hanseniana
Gioia del Colle
11 Ritiro Spirituale agli Animatori Salesiani ore 10,00 - Villa Speranza
- Ostuni
Partenza per Roma
12/13 Presidenza Caritas - Roma
14 CEP ore 9,00 - Molfetta
Udienze
15 Incontro con le suore e l’Associazione Teresa Orsini - Sala Giovanni
Paolo II - Episcopio - Gravina
16 Ritiro del Clero
Udienze
17 Udienze
Visita al Presepe vivente della scuola S. Giovanni Bosco
Celebrazione Eucaristica ore 18,00 - Seminario Diocesano - Gravina
Partecipazione al Concerto di Natale organizzato dal Rotary Club
- Cattedrale - Gravina
18 Sopralluogo Ospedale Miulli ore 10,15
Celebrazione Eucaristica - Cresime Adolescenti “San Domenico”
- Acquaviva
Celebrazione per l’Alleanza - Cattedrale - Gravina
4

4 0
19 Udienze
20 Incontro con i bambini presso la Caritas “San Francesco” - Acquaviva
21 Benedizione dell’ “Hospice” ore 10,00 - Grumo
Udienze
Incontro ore 21,00 presso il Parco Domingo Altamura - conversazione
sulla Famiglia - Rotary Club
22 Udienze
Assemblea con i giovani del Liceo Scientifico di Gravina - ore
9,00 - Cattedrale Gravina
Udienze
23 Benedizione del Presepe ore 9,30; scuola primaria “S. Domenico
Savio” - Gravina
ore 11,30 - Consegna Medaglie - Ospedale Miulli
24 Udienze di Natale
Celebrazione Eucaristica ore 23,00 - “Cappella Nuovo Ospedale
Miulli” - Acquaviva
25 Celebrazione Eucaristica ore 11,00 - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica ore 19,00 - Cattedrale - Altamura
26 Celebrazione per la Fraternità - Marta e Maria e i Diaconi - Cappella
- Episcopio - Gravina
27 Benedizione Aula il Girotondo ore 18,30 - Gravina
30 Celebrazione Eucaristica con il Cardinale Sepe ore 19,30 - XXV
anniversario di sacerdozio di don Vito Cassese - Parrocchia Ss.
Pietro e Paolo - Gravina
31 Veglia di fine anno - Cattedrale - Gravina

SUSSIDIO RICCHISSIMO
PER L’ANNUNCIO LITURGICO DELLA PAROLA DI DIO
Temi di predicazione
OMELIE
QUOTE ABBONAMENTO 2006/2007 - ITALIA
Cartaceo: € 48,00
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Cartaceo + PDF: € 76,00
Banche di appoggio:
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COD. ABI CAB CIN N° CONTO
07601 03400 O 000024794802
BANCA SELLA
COD. ABI CAB CIN N° CONTO
03268 03400 F 052868482870
EDITRICE DOMENICANA ITALIANA SRL
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Tel. 081 5526670
Fax 081 4109563
e-mail: amministr@ediwebonline.it
sito: ediwebonline.it
4 1

BIANCA

Indice
Benedetto XVI....................................................................... 3
Primo Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI al termine
della Concelebrazione Eucaristica con i Cardinali elettori ......... 5
Santa Sede ............................................................................... 41
Rogito per il pio transito di Sua Santità Giovanni Paolo II ......... 43
Conferenza Episcopale Italiana ...................................... 101
Conferenza Episcopale Pugliese .................................... 181
Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese ............. 231
Vita Diocesana ....................................................................... 251
Atti del Vescovo ................................................................... 281

4 4
Atti della Curia .................................................................. 397
Diario del Vescovo ............................................................... 431