IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

vigono le leggi della percezione acustica, è l’arena del rito, dove le vibrazioni si diffondono
nei corpi e li orientano a stabilire legami al di qua dello spazio visivo. I movimenti si
succedono attraverso le loro affinità con la musica, mostrando non un senso ma un groviglio di
sensi non ancora sensati 151 , ripiegati sui corpi dei partecipanti e trasformati dalle loro attività.
Se un’oscillazione coreutica ricorda una “certa azione”, allora essa porta con sé anche tutta la
situazione che la riveste di senso 152 , assieme a un atteggiamento intenzionale che fa da guida
agli schemi coreutici, orientandoli secondo lo svolgersi dell’azione stessa. Ma la situazione è
rituale, non è una scena quotidiana, e ogni legame con lo spazio visivo è “messo tra
virgolette”, evocato in base a un’analogia con un movimento corporeo. Se una musica
riverbera nel corpo danzante dei movimenti tenui che possono essere intesi come “dolci”, o
degli scatti improvvisi che possono sembrare “aggressivi”, allora la vestizione è già in atto, a
ricoprire il corpo nudo di un senso più definito. Così si gettano le prime basi di un accordo, o
meglio di un ri-accordo, del ricordo di una situazione che può accorrere a guidare lo sviluppo
della danza. Questi movimenti finiscono con l’arricchire il paesaggio oscillatorio di un
analogia con la visione – per guidare il corpo danzante, che ricorda i movimenti di un
cacciatore, in un bosco ascoltato – o di un riferimento concettuale – la danza dell’infermità, o
della sensualità, ecc. Su questa distinzione le danze possono essere divise in figurative e
astratte 153 ma nel rito sottratto, dove il movimento è ridotto alla sola inerenza con uno spazio
acustico, questa distinzione cade due volte: innanzitutto perché priva di senso – il senso è
sospeso dalla sottrazione – e poi perché ogni danza fa necessariamente riferimento a una
componente imitativa e a una componente astratta, in quanto il corpo non dà forma alla
situazione ma al suo ricordo, alla sua incorporazione, riferendosi così al partecipante che si è
esposto alla situazione, vivendola. L’attenzione focalizzata sul proprio corpo, che farebbe
pensare a un’astrazione dalla situazione “reale”, si combina così con un modello coreutico che
segue una dimensione non facilmente osservabile con lo sguardo ma di cui se ne ha una chiara
percezione acustica.
Oltrepassare la danza
Le improvvisazioni del corpo danzante vengono ripercosse dai batá,
che a loro volta seguono questa connessione aumentando le velocità e le forme amplificanti, che di
151 Altro tentativo di definire la “singolare pluralità dell’essere”, la “non-essenza dell’essente”, cuore della
riflessione in molte opere di Nancy. In questo caso la definizione di senso “escritto”, “al limite della nonsignificanza”,
o ancora, “corpo-«parlante» che non ha «senso»” compare in Corpus, pp. 58-59 e pp. 88-89.
152 Cfr. Wittgenstein, Osservazioni sulla filosofia della psicologia, p. 144, § 445.
153 Cfr. Sachs C., op. cit., pp. 76-77.
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