IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

simultaneamente anche le ragioni dei fedeli e il sistema di credenze locali. Denudati di ogni
volere in virtù di un’azione collettiva, i partecipanti non vengono semplicemente ridotti a corpi,
ma sono sciolti in un corpus unico: non più soli corpi isolati, ma un organismo collettivo che
danza, canta e suona. L’esperienza rituale vissuta da un corpo è simile a un’onda coreutica che
investe l’autonomia dei partecipanti, coinvolgendoli in una serie di attività collettive capaci di
sostenere e organizzare le fasi della festa. Ogni comportamento, se ristabilito nella nuova
dimensione, non può che incrementare le dinamiche del rito, che nel frattempo si dirige verso il
suo cammino abituale – perché le pratiche rituali esistono già nel momento in cui si è nel rito –
ma con l’imprevedibile contributo delle azioni singolari delle sue parti, irriducibili ai modi
stereotipati di una tradizione. L’intenzionalità insomma viene sospesa, o meglio, è spartita,
diviene una facoltà collettiva, distribuita tra tutti i partecipanti: si parlerà allora del volere del rito
stesso in quanto soggetto collettivo, ma solo allo scopo di ribadire l’idea che il rito sovrasta la
volontà di ogni suo singolo operatore. A sua volta il rito deve la sua essenza alle spaziature
originate dalle sue connessioni; la sua stessa volontà è soggetta al gioco continuo di
improvvisazioni e re-identificazioni tra gli estremi del corpo nudo e della veste tradizionale.
L’inserimento nella dimensione partecipativa si caratterizza così nelle forme di un vero e proprio
coinvolgimento: i soggetti, in quanto enti oggettivati, si fondono, vengono sciolti in una
“soluzione rituale”.
Le considerazioni presenti in questo lavoro non nascono
propriamente da un’osservazione: essa è sospesa, ha ceduto il suo primato alla partecipazione.
Pertanto la descrizione dell’esperienza vissuta comincerà con una messa tra parentesi, con una
sottrazione del rito. Nell’atto della partecipazione l’osservazione è sottratta e ogni pensiero
oggettivante, assieme a ogni tradizione razionale, viene messo in sospensione. Così il sistema di
credenze locali si fa rarefatto: ciò che conta è essere presenti alla festa, sciolti da ogni
preconcetto, assecondando l’adesione a un movimento collettivo. Perciò non si può dire che
l’ambito di questo lavoro è un vero e proprio rito, bensì un rito sottratto. Sospendere il pensiero
nell’atto, nell’adesione a una prassi, a un agire concreto, fornisce i primi elementi per intuire che
il senso comune, l’involucro culturale che determina la sensatezza di un gesto, non è la causa
dell’effettivo manifestarsi del movimento: la sospensione di ogni volere mette tra parentesi la
sensatezza ma non cancella lo spazio dell’azione. Il gesto riesce a insinuarsi anche al di qua di
ogni guida culturale, prima di ogni tradizione comune, sia essa quella cubana o quella
occidentale. Ciò che rimane nello spazio sottratto è un amalgama di forze non culturali ma
antropiche, che sussistono prima di ogni concetto e di ogni determinazione di senso 10 . Una volta
10 La riflessione di Sini, mirata a spiegare il fenomeno dell’autocoscienza, coglie dei tratti della gestualità vocale che
qui vengono qualificati come antropici, universali dell’umanità. Concentrato sul “puro accadere” del gesto vocale,
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