IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

orichas, la loro invocazione rituale, a cui essi rispondevano manifestandosi nella cerimonia,
“cavalcando la testa” di un loro adepto in trance. Perciò il termine «rito» – tra l’altro sottratto –
verrà usato in riferimento alla dimensione della festa santéra: questa è il dato esperenziale del
vissuto personale e su di essa si muoverà la riflessione.
La dimensione degli scambi reciproci che contraddistingue il
nucleo del rito sottratto rende del tutto improprio l’uso di un modello esplicativo che si basi
sull’istituzione di un osservatore e di un oggetto di studio. Se tentassimo di usare un simile
modello, non potremmo applicarlo a un rito nudo, poiché la nudità stessa è una spoliazione di
soggetto e oggetto come estremi concettualmente separabili, come termini da osservare. Al
contrario, un atteggiamento scientifico si varrà di una tale separazione concettuale, riuscendo a
individuare i tratti sociali, storici e culturali del rito, quei tratti che la spoliazione di senso ha
sospeso dall’esperienza vissuta a Cuba. Questi ora ci appaiono come una veste, un velo intessuto
di ragioni e di tradizioni razionali che determinano sia il guardare di un soggetto che le forme
dell’oggetto guardato. A un simile sguardo il rito apparirà sempre come un qualcosa di esterno,
per via della distanza stessa che istituisce e simultaneamente separa soggetto e oggetto
dell’osservazione. Se questo lavoro adottasse un tale modello, allora l’oggetto di studio non
potrebbe essere la partecipazione, l’essere-parte istituito dal «con»: il vissuto non sarebbe uno
sfondo ma l’oggetto di un’osservazione nella quale il ricercatore non è nel rito, ma si avvicina ad
esso semplicemente per poterlo osservare meglio. Solo l’iniziazione al culto potrebbe, al limite,
aggirare il problema della distanza culturale. Attraverso l’iniziazione lo studioso si
trasformerebbe in un fedele, arricchendo la sua visione del mondo di un bagaglio concettuale che
spesso è inconciliabile con la logica accademica occidentale. Così la tradizione religiosa acquisita
finirebbe col sostituirsi a quella occidentale, divenendo il nuovo sfondo su cui poter focalizzare e
interpretare i singoli fenomeni, i gesti e i comportamenti collettivi. Lo studioso insomma si
liberebbe dai vincoli della sua tradizione razionale, ma solo per legarsi a un’altra forma di vita,
che nel linguaggio di Wittgenstein potrebbe dirsi «passare da una trappola a un’altra»,
dimenticando le pressioni che il nostro linguaggio ci impone e di conseguenza anche l’esigenza
di una filosofia come una strategia di soluzione, di «uscita dalla trappola» 9 . Ma la sottrazione del
velo culturale ci porta in un luogo del tutto diverso ed estraneo a tutti questi assunti: non c’è
oggetto e soggetto poiché non c’è osservazione; la partecipazione diviene la forma su cui si
elabora un nuovo modello teoretico, sospendendo definitivamente la figura del soggetto che
osserva, assieme a tutta la sua razionalità cartesiana o alla sua religiosità. La festa, nel momento
in cui sottrae la figura dell’osservatore esterno, proveniente da una cultura diversa, spoglia
9 Cfr. L. Wittgenstein, Ricerche filosofiche, Einaudi, Torino, 1967, p. 137, § 309.
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