IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

già detto, ogni ritmo consta di una serie di parti che tracciano uno sviluppo musicale del codice
di partenza: a un tale sviluppo della musicalità corrisponde un analogo sviluppo della coreutica
del danzatore, poiché il corpo che le pratica è un organismo collettivo. All'interno di ogni singola
parte vi sono sempre delle “chiamate” dell'iyá e delle “risposte” dell'itotele che diffondono
nuove oscillazioni nell’arena della danza, suggerendole nuovi punti d’appoggio, sebbene i passi
ritornino sempre alla loro base oscillatoria, che a sua volta è sostenuta da un modello ritmico di
base.
Alcune improvvisazioni dell'iyá, nonché alcuni “dialoghi” con
l'itotele, generano delle forme multivoche, ovvero delle oscillazioni che sono maggiormente
percepibili come ambigue: poggiandosi su di esse, può accadere che il corpo danzante sostituisca
il “battere” su cui si poggia il ritmo con un altro riferimento (ambiguità ritmica) oppure che
confonda la suddivisione interna delle misure (ambiguità metrica) 123 . Gli esempi che seguono
mostrano le forme più comuni che possono suscitare queste confusioni. Esse sono delle modalità
acustiche per stravolgere gli equilibri del movimento 124 , in quanto forniscono al corpo una
marcia totalmente differente, come se all’improvviso l’intero sfondo sia cambiato, attraverso un
“salto di prospettiva”. Per esempio, l’iyá può marcare intenzionalmente gli accenti acuti
dell’itotele in modo da stimolare una percezione differente dell'intera poliritmia, come nel caso
che segue:
permanente» [Giannattasio F., Il concetto di musica, Bulzoni, Roma, 1998, p. 121 (egli cita S. Arom, Poliphonies et
polyrythmies instrumentales d’Afrique Centrale, SELAF, Paris, 1985)].
123 Alcuni esempi di ambiguità sono ben esposti da F. Giannattasio in AA. VV., Grammatica della musica etnica,
Bulzoni, Roma, 1991, pp. 49-52, avvalorati da alcuni dati di psicologia sperimentale nella percezione dei ritmi.
124 Oltre al contributo dei ritmi, questa funzione è svolta da tutte le cosiddette «manifestazioni motorie o verbali non
abituali», che nel rito ricoprono una funzione molto importante. Queste hanno come risultato finale l’eccitazione
psichica, pur partendo da una rottura degli equilibri viscerali. Cfr. Leroi-Gourhan, Il gesto e la parola, pp. 331-332.
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