IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Così un ritmo può evolversi e svilupparsi, nonché scandire la sua
evoluzione in una serie di parti: ogni parte ha una durata variabile – a seconda delle necessità del
momento – e viene legata alla successiva tramite una ‘chiamata’ specifica del tamburo più
grande.
Ogni tamburo ha un suo ruolo specifico nella poliritmia: il tamburo
più grande dirige o “chiama”, il medio “risponde” e il più piccolo marca il tempo, i principali
accenti della scansione. Il tamburo più piccolo si chiama okonkolo (o omelé) che in lingua
yoruba significa «bambino forte» 114 . È il tamburo che emette i suoni più acuti, suonando
semplici modelli ritmici che si poggiano quasi sempre sul battere del ritmo. Simile a un
“bambino forte”, l’okonkolo deve essere “disciplinato”, ovvero deve eseguire il suo ritmo senza
variare o perdere il tempo poiché sul suo riferimento ritmico si organizza il lavoro degli altri due
tamburi. Il tamburo medio si chiama itotele, il cui significato letterale è “colui che segue
sempre” 115 , mostrando fin dal suo nome la dipendenza melodica che questo stabilisce con il
tamburo più grande. In ogni parte della poliritmia, il ritmo dell’itotele è costituito da una sua
figura ciclica e da una serie di variazioni che vengono attivate a seconda del tipo di chiamata che
effettua il tamburo maggiore. In quasi tutti i ritmi dell’itotele la membrana più piccola (chachà)
scandisce un colpo che si incastra con quelli dell’okonkolo, completando la scansione, mentre la
membrana più grande (enù) – indipendentemente dalla piccola – risponde alle chiamate dell’altro
tamburo, costruendo una sorta di dialogo melodico di sonorità medio-gravi, completando la
forma. Il tamburo più grande si chiama iyá, che in lingua yoruba vuol dire “madre”, in
particolare riferimento alla sua funzione generativa e direttiva 116 : è il tamburo che comincia la
poliritmia, che determina i cambi di ritmo e di parti, che improvvisa. Alle sue estremità vengono
legate due sonagliere di campane di varie dimensioni (chaworo) che risuonano ad ogni colpo,
arricchendolo di frequenze metalliche. Come tutti i ritmi sacri a Cuba (e in Africa centrale), è il
tamburo più grave ad improvvisare, contrariamente ai ritmi profani e spettacolari che vengono
praticati nelle stesse zone. La ragione psicoacustica di questo fenomeno è da ricercarsi nel fatto
che le sonorità più gravi sono quelle che più influenzano il corpo di chi danza, in particolar modo
il bacino e il baricentro, il suo equilibrio dinamico. Delegare il ruolo di improvvisatore al
tamburo più grave significa incitare a una motilità sempre diversa, proporre continui squilibri
motori, che aprono alla costruzione di nuovi equilibri su cui queste variazioni possono essere
incorporate. Per avere un’idea di come avvenga la composizione poliritmica è utile prendere in
114
Cfr. Ortiz F., Los tambores batá de los yorubas, Publicigraf, La Habana, 1994, p. 11-13.
115
Cfr. Ibidem.
116
Alcuni ritengono che questo nome derivi dalla figura centrale della donna nelle antiche società matriarcali, in cui
si crede che i batá abbiano avuto la loro origine.
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