IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

preistorico dell’umanità, questo livello può essere colto solo attraverso una riduzione, una
sottrazione di tutte quelle forze che rafforzano il nucleo antropico del movimento creando uno
strato sulla sua nudità. Come un albero antico, il rito della santería conserva la sua forma,
sebbene nel corso del tempo abbia cambiato, trasformato e rinnovato tutta la sua motilità nello
stesso modo in cui ogni giorno un albero rinnova le sue foglie e dirige i suoi rami verdi verso
nuovi spazi. Ma le sue dinamiche interne sono sempre le stesse; esse sopravvivono perché ogni
volta vengono riattuate come se fosse la loro prima esposizione: ciò deriva dal fatto che esse si
poggiano su una natura vibratoria che non può per definizione essere fissata, congelata nel tempo
e riproposta come un modello fisso. Inoltre i corpi che fanno parte del rito sono sempre
differenti: diverse casse di risonanza risuonano in forme sempre nuove. Il rito è una dimensione
vivente che, al di qua delle pratiche tradizionali che riesce a rievocare e a trasformare, esprime
tutta la sua attualità e originalità componendo i corpi secondo legami sempre nuovi. Il suo studio
perciò non può essere affrontato solo nel passato delle tradizioni, come se questo fosse un
reperto archeologico, una maschera disincarnata 102 . Le sue forze ravvivano e trasformano la
tradizione: questa non è un vetusto segno di un folklore se non nella misura in cui è tradizione
dell’uomo muoversi e risuonare, conoscere altre persone, trasformare le proprie certezze,
scoprire nuove prospettive. Seguendo questa linea interpretativa è possibile intendere il rito come
una pratica della modernità 103 .
Le forze del rito originano quelle spaziature dei corpi che – ognuna
con la sua singolarità nel riflettere la pluralità del corpus – obbediscono alle stesse dinamiche
descritte nel capitolo precedente in termini di vibrazione, risonanza e armonia. Nel ritmo la
vibrazione è evidente, perché i tamburi rimandano immediatamente a un’acustica capace di
evocare un’oscillazione, sia essa una nota o una forma del corpo. Nella danza questa
componente può dirsi vibratoria solo in analogia con l’oscillazione coreutica: questa non è
percepibile dall’udito ma da una visione e da un tatto ristabiliti sulle basi semantiche
dell’ascolto. In questo modo una danza potrà informare e diffondersi in tutti i presenti secondo la
stessa modalità con cui il corpo danzante viene influenzato dai movimenti che propone, in
quanto questi sono analoghi delle oscillazioni sonore. Nel canto la questione sarà più delicata
poiché questo ha una valenza acustica, che è riportabile all’interpretazione già tracciata, ma è
anche linguaggio, poiché articola parole. Sebbene la sottrazione di ogni velo semantico abbia
connettersi all’insieme di figure etniche che poi lo sottoporranno alle loro prospettive, che nel frattempo si sono
modificate proprio grazie al nuovo gesto. Questo gioco è pre-istorico, nel senso che è trascendentale alla formazione
della Storia di un popolo.
102 Nondimeno questo studio è importante, poiché attesta la continuità delle forme nell’evolversi della loro storia.
Per conoscere approfonditamente le componenti etniche di origine africana presenti a Cuba cfr. Murphy J. M., “The
Yoruba Origins of Afro-Cuban Culture”, in Journal of Caribbean Studies 10, Indianapolis, 1995, pp. 50-65.
103 Cfr. Beneduce R., op. cit., pp. 290-291.
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