IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

seconda parte Le forze del rito
Le cerimonie della santería si consolidano sulla base di una
continua e reciproca relazione tra danza e musica, come del resto accade in molte manifestazioni
rituali di differenti culture. Ciò che ora attira la nostra attenzione è il potere connettivo di queste
attività intese come modalità informative, capaci cioè di mettere-in-forma i corpi del rito e di
modellarli secondo le dinamiche che queste diffondono. Si tratta di sviluppare i termini di
vibrazione, risonanza e armonia in relazione alle attività rituali, senza il bisogno di riferirsi alle
interpretazioni culturali per fornire una ragion d’essere a queste relazioni. Nella misura in cui i
partecipanti sono immessi all’interno di queste informazioni, è possibile constatare la forza delle
attività rituali al di qua dei loro riferimenti simbolici e religiosi. Inoltre l’esperienza vissuta come
corpo sottratto, denudato di ogni tessuto di senso, non ha impedito l’inserimento della corporeità
nel tutto rituale. Il coinvolgimento nelle attività collettive ha dischiuso un mondo che non
sarebbe stato percepibile dall’esterno di uno sguardo isolato. Ora è il momento di apprezzare le
potenzialità delle espressioni rituali, seguendo una riflessione guidata dall’ascolto e dalle forze
trasformative che il rito diffonde sui suoi partecipanti.
In questa parte il rito della santería viene descritto in quanto
spogliato, ridotto alla sua sola arena connettiva. In questo modo emergono chiaramente i legami
risonanti e le armonie proprie di ogni attività espressiva. La loro denudazione svela delle forze
nude 100 , non confuse con le forze derivanti dall’appartenenza a una forma di vita, ma connaturate
al materiale con cui ogni forma di vita diviene possibile. Queste sono forze universalmente
umane, non culturali ma antropiche. Solo dopo questa trattazione sarà possibile inserire le attività
del rito nel loro specifico contenitore di senso, nei codici della sua tradizione specifica. In questo
modo si può contenere la confusione derivante dall’osservazione di tanti caratteri simultanei e
compenetranti, che di fatto confondono livelli antropici e culturali: in ogni gesto è presente la
storia di una cultura, ma anche la sua preistoria, che mostra il valore di una relazione non ancora
sensata, di un senso non ancora determinato 101 . Poiché è impossibile risalire a uno stadio
100 Pur senza i riferimenti semantici, svuotate del disegno complessivo cui fanno riferimento, le forze del rito
mostrano il loro potere, che è quello di congiungere tra loro i partecipanti. Con la sottrazione, dice Nancy, «abbiamo
perso la faccia […]. Miliardi di immagini salgono dal video siderale o numerico, senza comporre alcuna figura. Ma
queste immagini hanno la forza sbalorditiva del video da cui si propagano. Questa forza è smisurata. Ci attraversa, ci
disloca, ci sfigura» [Nancy J. – L., Il pensiero sottratto, p. 26].
101 Beneduce definisce il gesto come quell’atto che «cancella […] una memoria incarnata in comportamenti e
tradizioni […] e inscrive, sempre all’interno del corpo, altri significati, nuove memorie» [Beneduce R., op. cit., p.
253]. Così si mostra nel gesto stesso il gioco tra gli imperativi tradizionali –sottoforma di uno stile etnico nei
comportamenti- e lo scarto individuale –che fornisce nuovi spunti, dapprima indeterminati, ma nondimeno capaci di
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