IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

sorride… Questo non è il corpo che in genere intendiamo, non è un estremo della dicotomia
mente-corpo, bensì è lo strumento che il «con» usa per aprire gli spazi connettivi: ogni attività è
una spaziatura del corpo e ogni spazio non è il luogo di una centratura statica, di un’occupazione
stabile, ma è il continuo gioco del contatto, dell’infinito approssimarsi all’altro, un continuo
protendere dovuto all’altrettanto infinita impossibilità di fondersi in esso. Perché il «con» può
congiungere solo enti “pluralmente” singolari 5 e separati.
La mia presenza in un contesto straniero è stata la prima spinta
verso una riflessione di questo tipo: un italiano, esterno alla cultura e alle credenze cubane, non
può riflettere sul suo vissuto se non prende atto del luogo in cui il suo stesso corpo si è ritrovato,
uno spazio distante dal sé culturalmente formato il cui abbandono lo ha portato a liberare tante
forme espressive in un gioco di scambi coreutico-musicali. Ciò comporta la centratura sul corpo
come riferimento basilare, come materia malleabile da un sistema aperto al contagio, con la
conseguente spoliazione della soggettività come punto di vista potenzialmente indipendente dalla
situazione rituale. In questa condizione di nudità non si può non essere esposti alle pressioni
collettive e alle loro ripercussioni sul corpo, al di qua delle loro implicazioni culturali. Perciò una
tale spoliazione mortifica contemporaneamente sia le possibili ragioni della tradizione
occidentale che quelle della tradizione religiosa cubana: questa è una prima conseguenza della
spoliazione. Inoltre i corpi non vanno più considerati come i soggetti delle azioni rituali poiché,
in quanto partecipanti, ne fanno parte, ne sono parte, si dispongono a essere manipolati come
parti. L’essere-parte diviene la loro nuova forma ontologica, una forma dipendente dalle
dinamiche delle connessioni: questa è la seconda conseguenza della spoliazione. Ciò che rimane
costituisce il nucleo di questa ricerca, che è un corpo collettivo ridotto, spogliato della sua veste
culturale. Questo allora non è più un rito propriamente detto bensì un rito nudo o, parafrasando
Nancy, un rito sottratto 6 . Il rito di cui parlerò è sottratto, ridotto a una nuda esposizione di corpi
che si rimandano relazioni, scambi, connessioni reciproche, movimenti collettivi suscettibili di uno
sviluppo anche se la descrizione si priva dei loro riferimenti culturali.
Il rito sottratto diviene il dato esperenziale di una riflessione che può
dirsi «fenomenologica» solo con una certa cautela, solo in quanto le modalità della sottrazione
sono sostanzialmente le stesse della riduzione fenomenologica 7 , ma la problematica insita in questa
5 É importante premettere – e ribadire ogni volta che ce ne sarà bisogno – che questo lavoro si muove sulla scia delle
riflessioni di Nancy. A questo proposito egli non manca di notare che ogni essere singolare è costituito, nell’atto
stesso della sua costituzione, da una pluralità distesa dal «cum». Si ritornerà spesso su questo punto e sulle sue tante
sfaccettature.
6 Mi riferisco a J. – L. Nancy, Il pensiero sottratto, Bollati Boringhieri, Torino, 2003.
7 Il significato di riduzione eidetica o fenomenologica indica la riduzione di un fenomeno al suo nucleo fenomenico
primo ed originale, sospendendo ogni costruzione concettuale, simbolica o religiosa che possa essere costruita su di
esso.
IL RITO SOTTRATTO 6