IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

quei fili intenzionali che daranno forma e contenuto al suo sapere. Quindi questa connessione,
che è “l’oggetto” del rito sottratto, mentre spoglia ogni identità e ogni pensiero, simultaneamente
mostra le basi dinamiche di un pensare non ancora determinato da concetti; punta al suo solo
movimento, che è vitale per la costruzione di un senso. Ritrovarsi immersi nella rete connettiva,
sperimentando il contagio delle tante attività collettive tra di loro, significa innanzitutto “entrare
in simpatia” e anche attivare le basi per una ricerca – non ancora intenzionale – di un senso
possibile: così il corpo reclama da sé un intendere 80 .
Nelle cerimonie della santería il canto diffonde una melodia che, in
virtù delle sue proprietà acustiche, diviene il riferimento per la connessione con un’altra
corporeità areale, il ritmo. Queste connessioni acustiche irretiscono anche la danza, che risuonerà
l’avvenuta simbiosi iniziando a scandire i suoi primi passi 81 . Ogni attività, sonora o coreutica,
diffondendo le sue “vibrazioni” tra i presenti, viene da questi armonizzata, trasformata in una
serie di corporeità differenti. Ora ci troviamo all’interno di un complesso intreccio di forze,
ognuna delle quali appartiene a un’attività specifica: canto, danza, ritmo e coro. Le modalità
delle loro connessioni reciproche rispondono a una semplice sincronizzazione, che deriva dalla
loro effettiva compresenza nel corpus del rito. Così la riflessione si apre a una linea
interpretativa elaborata sulla base di una percezione acustica perché su questa è più facile
costruire un modello partecipativo adeguato al vissuto rituale. Questo sostiene una percezione
circolare e non frontale del fenomeno, mortifica i presupposti dualistici – causa/effetto,
osservatore/osservato, soggetto/oggetto, stimolo/risposta – per concentrarsi su quei movimenti
connettivi che si originano in uno stato di immersione e compresenza nel corpus del rito. Del
resto, il senso della visione su cui il pensiero teorizza 82 porta spesso a un immobilismo, a un
congelamento di quelle forme dinamiche che qui vengono non solo liberate ma anche elette a
fondamento di questo lavoro. Perciò sarà necessario ristabilire la riflessione secondo un nuovo
linguaggio, che permetterà di orientare la ricerca a partire dai termini di una semantica
dell’ascolto; ciò non per ridurre il rito alla sua sola sonorità ma per costruire una nuova
interpretazione capace di rivedere la visione stessa, nonché il contatto e l’ascolto, alla “luce
80 Lo stesso senso fa clamore: vibra il suo rinvio come se fosse un suono. E il suono stesso a sua volta fa senso, con
clamore, re-clamandolo [Cfr. Nancy J. – L., All’ascolto, p. 40].
81 Ma il canto rituale non è solo una musica, è anche una preghiera, un’invocazione degli dèi con il linguaggio degli
uomini. Perciò queste attività si ripiegano ulteriormente di un rimando linguistico e religioso: la simbiosi espressiva
assumerà la veste dello specifico sistema di credenze e di linguaggio elaborando concetti e «pensieri concreti»
[Lévi-Strauss]. Qui è importante notare che, al di qua del velo culturale e linguistico, bastano poche note cantate che
subito si intreccia una ragnatela sincronica e collettiva. Come una preghiera, la voce solista coinvolge il coro, che
risponde ripetendo e rafforzando le frasi/melodie/invocazioni del canto. Il canto espone immediatamente un
amalgama che noi occidentali non possiamo fare a meno di interpretare come un intreccio, per dipanarvi i sensi del
linguaggio, della musica e delle credenze religiose, che la nostra forma di vita ha imparato a mantenere separati.
La matassa dei sensi avvolti attorno alla vocalità sarà dipanata nel capitolo 6.
82 L’uso stesso del termine “teoretico” si lega alla visione [Cfr. Nancy, All’ascolto, p. 17].
IL RITO SOTTRATTO 49