IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

La somiglianza di forme dinamiche non deve essere ricondotta
solamente a un ordine visivo, che potrebbe facilmente confonderla con una figura, ma alle
dinamiche rivelate dall’ascolto: per forma qui intendiamo la composizione originale delle
vibrazioni e dei movimenti che un corpo ci rinvia. È una pressione sulla cavità del corpo esposto,
che vibrando produce un timbro sonoro, un colore originale, uno stile, diffondendo nella
relazione con l’altro le qualità della sua corporeità, che l’altro a sua volta arricchisce con le sue
composizioni armoniche e articolari, con la sua forma originale. Ma il contributo dell’acustica
rischia di essere limitante in questa ricerca se del suo funzionamento ne afferriamo solo le
proprietà sonore. Tali proprietà vengono qui applicate all’intera capacità che un corpo ha di
muoversi: l’idea di vibrazione invade il movimento per abbracciare non solo l’invisibile
oscillazione della pelle tesa, ma anche tutte le spaziature di cui un corpo è capace. Danze, canti,
trasfigurazioni del volto e urla seguono le proprietà dei suoni, sono tutte es-pressioni in un
ambiente collettivo che, come un teatro di marionette, mostrano il loro legame reciproco,
un’immensità roboante di fili che, prima di essere intenzionali ed evocativi, rispondono alla
natura della risonanza. Nel rito ogni pressione dell’es 78 pizzica una corda tesa ed intrecciata a
formare una vasta superficie vibrante, una ragnatela di connessioni. Se ci troviamo irretiti in
questo spazio, la forza di queste pressioni sarà impressionante e il nostro riceverle – che
arricchirà le forze stesse delle qualità vibranti del nostro attraversamento – non sarà altro che una
modalità di risuonare con esse. Il modello acustico della risonanza ha il merito di mostrare le
dinamiche connettive in un ambiente partecipativo, poiché nel rito i corpi appaiono permeabili
all’influenza delle loro esposizioni reciproche. Da ciò si enuclea un’importante proprietà del
corpo sottratto, che è quella di protendersi naturalmente verso l’altro. Ciò mostra la sua socialità
nuda –esso infatti è denudato di ogni contenuto sociale di riferimento – nella forma di una
sinergia, di una simpatia 79 per la connessione che, al di qua di ogni volere, già è capace di
instaurare una relazione. È su questa base che il senso del corpo sottratto potrà vestirsi di tutti
l’ossatura della figurazione in un genere musicale o plastico grazie alla possibilità che esso offre agli individui di
organizzare varianti personali senza alterarne l’architettura» [Leroi-Gourhan A., Il gesto e la parola, Einaudi,
Torino, 1982, p. 325].
78 L’essere che preme è esso stesso soggetto alla sua pressione vibrante, perciò non va considerato come un ente
antecedente all’espressione, su cui questa si poggerebbe come a un qualcosa di sostanziale. La sua essenza è già
distrutta, sottratta, o come direbbe Nancy, derubata (lasciando intendere la sottrazione di una proprietà), è già
singolarmente plurale.
79 La simpatia è un carattere molto importante del cum della connessione rituale: è una forza attrattiva che, prima
ancora di rivolgersi propriamente ad oggetti o soggetti, li coinvolge nella relazione, attestando la realtà della
connessione prima ancora di conoscere gli oggetti connessi. Merleau-Ponty la esprime con i termini di una
«comunione», mostrando come la sensazione stessa svolga una funzione “sacramentale”: spezzare il pane
consacrato «ha non solo un significato motorio e vitale, ma non è altro che un certo modo di essere al mondo che ci
viene proposto da un punto dello spazio e che il nostro corpo, se ne è capace, riprende e assume: la sensazione è alla
lettera una comunione» [Merleau-Ponty M., Op. cit., p. 289]. Ogni gesto nel rito è diffuso tra i partecipanti come
una spartizione sacra.
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