IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

questo è un teatro convincente, o un’incredibile tecnica di comunicazione con gli antenati, o
ancora una pratica superstiziosa dove non c’è nulla di vero. Ma viverlo senza poterne dire
alcunché, perché coinvolti in una totalità densa di scambi, dischiude lo spazio di un’esperienza
radicalmente diversa. La riduzione del fenomeno vissuto al solo nucleo di questa esperienza apre
la riflessione nei termini di una ricerca nuova. Il prodotto della sua riduzione non è un ego
trascendentale ma, al contrario, è proprio quello che la sua epoché dischiude: canti, ritmi, danze,
gesti, urla, privati del loro senso culturale, rivelano un corpo che ha la capacità di impressionare,
di comunicare forme ai corpi che lo circondano, anche senza la mediazione di un senso.
Qui non si risponde del senso o dei sensi possibili che il culto degli
orichas può rappresentare: si prende atto di un’adesione al corpus, che può mostrare un mondo
trascendentale a ogni sua veste di senso, sia essa mistica o antropologica, ludica o psicologica.
Lo spazio aperto da questa riflessione è quello che emerge dopo che ogni linea di senso è stata
sospesa: è il valore della partecipazione corporea, di una presenza esposta, nonché delle
dinamiche riverberanti che sottraggono il pensare dal corpo. Questa sottrazione è assimilabile a
una riduzione fenomenologica dell’esperienza vissuta che ne salva il solo nucleo partecipativo:
ciò che rimane ad ogni spoliazione di senso è la particolare forma di inerenza che ci lega a
un’esperienza, stabilita da forme corporee amplificate in canti, ritmi e danze. In questa
dimensione comincia ad apparire un sistema di forze connettive che possono essere considerate
come delle vere e proprie forze fisiche, suscettibili di una trattazione che chiarirà i termini e lo
svolgimento di questa ricerca.
Nel capitolo che segue si mostrano le dinamiche a cui obbediscono
le forze spoglianti, che sospendono il soggetto dal corpo: queste allo stesso tempo lo legano
indissolubilmente a un corpus collettivo, realizzando un essere condiviso, distribuito, decentrato,
singolare-plurale. La partecipazione viene istituita seguendo le dinamiche del suono:
un’oscillazione – sonora o coreutica – mette in vibrazione – sonora o coreutica – i corpi tutti, in
un gioco di rinvii reciproci che forma la corporeità del rito.
Una fenomenologia del vissuto di un rito della santería deve poter
contemplare una modalità d’essere che è quella del vivere un’esperienza non nella misura in cui
la si domina con la propria soggettività cosciente ma nella misura in cui ogni “io” è dominato
dalla propria corporeità riverberante. Il valore di questo lavoro è quello di mostrare questa
modalità d’essere, che può dirsi vivere un’esperienza. Da questo vissuto, una volta ritornati in sé,
ovvero soggetti, artefici di azioni e di focalizzazioni, è possibile elaborare la vestizione di ogni
ordine di senso, le cui possibilità sono legate ai limiti del senso comune, della tradizione
culturale, del linguaggio specifico. L’osservatore può interpretare, assumere prospettive, al limite
può individuarsi come sguardo che osserva da una posizione prospettica, culturale,
IL RITO SOTTRATTO 45