IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

nuovo “senso” del rito, che di fatto è una sottrazione di senso. Il rito, spogliando ogni
intenzionalità individuale, sospende anche di ogni ricerca di senso, perché questa si riferisce
comunque a una volontà di ricerca che il vissuto partecipativo pone fuori luogo. Del resto, non si
può suonare uno strumento che vuole cantare la sua melodia perché questo non sarebbe uno
strumento. Sarebbe un esecutore, un agente, non suonabile, non assoggettabile in qualità di cassa
da far risuonare. Uno strumento non dirige la sua vibrazione verso certe note: la sua corporeità
gli fa semplicemente risuonare quelle oscillazioni che il suonatore gli impone, toccandolo. In
questa dimensione appare, paradossalmente, il “senso” del rito. Un senso che continuamente si
sottrae per rivelare il suo movimento continuo, decentrato, distribuito 73 . È un senso che non si
può afferrare con un concetto poiché è rivelato da un’esperienza che ha sottratto le
oggettivazioni e la loro ricerca. È l’esperienza stessa, non è ciò che un occhio può focalizzare,
non sono sue elaborazioni. Sottraendo il rito è possibile ripercorrere la decostruzione del
soggetto e allo stesso tempo tracciare lo svolgersi dell’avvicinamento al luogo rituale, nonché il
valore profondo dell’assoggettamento al tutto collettivo, in cui il soggetto, l’osservatore, il senso,
assieme a ogni consistenza ontologica, sono gettati-sotto lo scorrere delle forze rituali.
Una fenomenologia del vissuto
Il soggetto si spoglia senza alcun atto intenzionale: è il rito che lo
sottrae nella misura in cui il corpo lo sorprende. Non vi è intenzione di denudarsi, ma un
partecipare alle corporeità del rito, che sono forze spoglianti. Questa ricerca si concentra sul rito
in quanto luogo in cui appare la denudazione; in esso il pensare si muove sottratto dalle sue
costruzioni di senso; l’osservatore guarda la dimensione in cui è immerso con quello stupore che
nasce dalla mancanza di punti di riferimento. Lo stupore attesta una modalità esperenziale ben
netta, per quanto difficile da spiegare. Si percepisce una forza modulatoria generale che permea
tutto il rito, costellata di scambi locali tra movimenti e musiche che, come onde, si diffondono in
ogni direzione, favorendo un senso di unione a un tutto che è inseparabile nella misura in cui
ogni sguardo oggettivante è sospeso. Mantenendo tale esperienza, si rifugge non solo dai sensi
della tradizione cartesiana ma anche da quelli della tradizione cubana. Così non è possibile
ricercare il senso dell’oricha, ma solo quello della denudazione nel luogo del rito sottratto. Con
ciò si ribadisce la sospensione del senso come il “fatto” su cui l’esperienza ha potuto formarsi, il
73 Questo movimento sfugge alle prese del senso e così pare che il senso stesso «debba essere considerato nello
stesso tempo come un non-senso, in quanto il suo dare sensatezza è nello stesso tempo un sottrarla» [Garroni E.,
Estetica. Uno sguardo-attraverso, Garzanti, Milano, 1992, p. 269]. Ma questo non-senso non è un’assenza del
senso: è il movimento stesso che – proprio perché sfuggevole, perché sempre in gioco oscillante, in continuo rinvio
– dona senso, seppure in un’accezione nuova e «inaudita» [Nancy].
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