IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

lasciasse cadere la sua veste. Se questo abbandono non è incondizionato, ovvero se il soggetto si
ostina a trattenere un’identità cosciente, allora esso pone un limite, un confine tra sé e gli altri che
lo getta immediatamente fuori dal corpus. Impegnato a capire cosa sta succedendo, come se quel
“fenomeno” fosse un qualcosa da afferrare, il soggetto smette di risuonare le forze trasformative.
Egli è messo al di fuori del rito per aderire ai suoi ordini di senso, che lo allontanano
automaticamente dalla partecipazione; egli semplicemente, per aderire a se stesso, non vive
l’esperienza. Ma la spoliazione del soggetto getta luce sulle tante proprietà del sé sottratto che è il
corpo, non un corpo meccanico, riduttivamente biologico, ma irriducibilmente umano, coinvolto
nella musica e nella danza, sensibile ai gesti dei suoi simili: egli risponde a tutte le esperienze che
percepisce, anche a quelle che eccedono ogni comprensione sensata.
La collettività è accolta nella dimensione del rito con l’atto di un
abbandono: ognuno perde il suo tessuto per diventare un filo che il rito intreccia con gli altri.
Allora l’esperienza si dischiude come partecipazione, che ognuno vive come parte dell’intreccio
di scambi, come punto di una cassa di risonanza collettiva. Far parte significa allora liberare il
corpo, lasciare che esso risponda delle pressioni collettive in forme che il pensiero non può
permettersi di indagare durante il loro manifestarsi. Lo strumento-corpo funziona in quanto
sospende di essere l’agente delle sue azioni: la figura dell’osservatore – ma anche quella
dell’ascoltatore – viene sospesa. L’osservatore è il soggetto che compie l’atto di osservare;
l’ascoltatore è il soggetto che compie l’atto di ascoltare. Entrambi vengono istituiti da un atto
intenzionale: l’ascoltatore tende l’orecchio, vuole ascoltare. Ma nel rito sottratto non c’è
intenzionalità alcuna: il corpo non vuole ascoltare nella misura in cui un tamburo, un’arpa non
può voler vibrare. In questa dimensione l’intenzionalità fa sorgere questioni prive di senso. La
vibrazione esiste nel momento in cui il rito c’è: questi elementi sono indissolubili e concomitanti.
Il “senso” del rito
Con la sottrazione, l’osservazione frontale si trasforma in luogo
circolare o meglio, in un’immersione. Il soggetto diviene corpo risonante, diapason, filo di una
tessitura in atto. Assieme al suo ego, scompare anche la sua corporeità autonoma, che non
sarebbe di alcun aiuto alla costruzione dell’armonia collettiva. Con ciò, si dischiude il nucleo
connettivo e inalienabile di un essere che è allo stesso tempo singolare e plurale 72 : egli
rispecchia l’armonia del tutto attraverso forme originali. La sottrazione che il rito genera apre al
72 «Il singolare-plurale […] forma […] la costituzione d’essenza d’essere: una costituzione che disfa o che disloca
[…] ogni essenza una e sostanziale dell’essere stesso» [Nancy J. – L., Essere singolare plurale, p. 43]. L’essere che
risuona vibra il suo rinvio continuo –poiché toccando si ritrae- alla pluralità dei partecipanti, e lo fa emettendo una
nota, un passo, un gesto singolare.
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