IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

toccano i corpi, fornendogli quella vibrazione che questi possono amplificare. L’atto del
pizzicare le corde di questo strumento è distribuito e confuso tra tutte le sue parti. Sebbene anche
il rito abbia un inizio, un movimento che genera l’architettura dello strumento stesso –
individuabile nelle azioni degli operatori centrali – diviene impossibile analizzare la sua struttura
seguendo una logica di termini distinti e determinati, nel momento in cui questo si è formato; ad
esso non si può applicare il modello dello stimolo-risposta. La realtà del fenomeno è più
complessa e va ricercata nella diffusione omnidirezionale delle informazioni: ogni forma
espressiva mentre si diffonde tra i corpi partecipanti risuona nel corpo di chi l’ha generata,
incrementando simultaneamente le sue gesta e quelle dei presenti, che a loro volta diffondono in
tutte le direzioni le loro forze coreutiche e musicali 70 . Queste tra loro si compongono secondo i
disegni più disparati, a generare nuove azioni e nuovi incrementi di forza collettiva. Ricercare la
causa efficiente per svolgere un filo logico delle connessioni è fuori luogo, lontano dalla realtà
della partecipazione rituale su cui si basa il vissuto. È preferibile sostituire questo modello con
un altro, elaborato sulla base della somiglianza tra queste dinamiche e quelle acustiche,
avvicinando così la costruzione rituale alla diffusione dei suoni in uno strumento musicale. I
partecipanti espongono le loro proprietà “acustiche”, sono dei diapason corporei 71 messi in
risonanza dal rito stesso, che diffonde le sue note nella sua cassa di risonanza, che è costituita
dalla loro corporeità vibrante. Ognuno diviene un tasto di un pianoforte collettivo, una corda di
un’arpa corale, che vibra non solo in virtù delle sue proprietà interne, ma risuona nel contempo
l’armonia della forma complessiva dello strumento. In questo modo l’atto intenzionale rivela di
essere il termine di un intero modello oramai accantonato: esso non descrive più nulla, non è più
adatto alla situazione. Il partecipante in quanto tale è uno strumento di cui il rito si serve per
amplificarsi: mentre il rito lo percuote, giovandosi della sua risonanza libera da ogni volere, il
partecipante a sua volta può godere dell’esperienza che il rito gli dischiude.
La sospensione dell’atto intenzionale non è un processo graduale: la
soggettività, la sensatezza, ogni strutturazione del pensare, vengono meno nella misura in
l’informazione è incorporata attraverso azioni e gesti. Le forze del rito modellano i corpi secondo
una pragmatica che è efficace solo a condizione che ogni sua parte sia consegnata all’evento della
partecipazione, mostrando di assumere il rito come mondo nel quale inerire, come se il soggetto si
togliesse le scarpe per entrare nella dimensione che lo trasforma in strumento risonante, come se
70 Attraverso l’accordo tra il senso e l’ascolto, la riflessione di Nancy giunge alla consistenza del senso, che è quella
di un rinvio infinito, continuo e dinamico nella sua stessa essenza, come il suono, che «propriamente si ri-emette
nell’atto stesso di “suonare”» [Nancy J. – L., All’ascolto, pp. 13-14].
71 Che siano diapason, corde tese, o membrane risonanti, qui si vuole marcare il fatto che la pelle dei corpi esposti
nell’esser-ci del rito è vibrante, poiché «vive nel rimbalzo del “ci” o nella sua messa in moto, che fa di esso […] un
luogo vibrante come il diapason di un soggetto, o meglio come un diapason-soggetto» [Ivi, p. 27].
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