IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

movimento vitale, dell’attrito e dell’inerzia necessarie a muoversi e vibrare 68 . La visione analitica
cancella il rito per porvi uno specchio in cui l’osservatore non può vedere altro che se stesso e la
sua storia. Senza consapevolezza, egli ipostatizza nel rito quelle linee di senso e quei significati già
acquisiti affinché la sua ragione possa correre a scoprirli 69 . Questa trappola autoreferenziale si
consolida come modello teoretico solo se vi è un certo distacco dalla situazione, solo se il soggetto
si immerge nella quiete della sua contemplazione. Ben diverso è il coinvolgimento e la confusione
del mondo rituale. Al suo interno una tale visione è sospesa, non solo perché c’è dell’altro che
eccede il suo senso ma semplicemente perché non è quello il luogo del pensiero teoretico. Il rito
immette in sé solo elementi interagenti con danze, canti e ritmi.
Agli occhi di uno straniero, ricercare il senso con lo sguardo vuol
dire interrompere simultaneamente il flusso di rinvii che lo manteneva all’interno del fenomeno.
La stessa interruzione sarebbe avvenuta per qualunque interpretazione che si fosse frapposta tra
un gesto e un altro, rompendo la continuità delle parti. Ma l’agire rituale non ha creato il rito
come una dimensione chiusa: le forme del suo agire lo hanno sviluppato ed esteso a tutti gli
avventori che si assoggettavano al suo movimento. Impegnandosi in tali attività, l’osservatore
cessa di essere tale per entrare a far parte del tutto collettivo. Inoltre egli è straniero: non è un
fedele, che conosce i codici espressivi e le preghiere yoruba, ma non è nemmeno un turista, che
si immobilizza per non far venire mossa la sua fotografia analitica, frontale, separata. L’exosservatore
è immerso in una dimensione dinamica e il suo corpo fatica a seguire tutti i
movimenti del gruppo: egli non può riprendere la sua funzione analitica poiché è preso dalle
ripercussioni di tutte quelle connessioni, è immerso in un mare di onde che lo sollevano, è preso
da tutte quelle modulazioni di scambi reciproci che fanno il rito. L’ingresso nel circolo dei
partecipanti impone innanzitutto un adeguamento formale. Il soggetto deve mimare i passi, i ritmi
e i canti della collettività evitando di razionalizzarli in un modello o una regola da seguire, perché
questi poi varieranno e romperanno ogni regolarità formale. Con l’atto della mimesi non mediata
da concetti, il soggetto cede il primato al corpo. Il soggetto viene spostato in un luogo scoperto,
incustodito, esposto alle intemperie delle dinamiche che scaturiscono dal nuovo centro effettivo, il
corpo. In questo momento il soggetto è sottratto perché non è più contemplato come direttore nello
svolgersi dei movimenti, non è più l’agente di una volontà. Allora basta una pressione corporea più
forte a farlo volare via, a sospenderlo ancora di più. L’occhio dell’osservatore si rilassa, non segue
più i movimenti dell’osservazione attenta ma guarda tutto senza riconoscere nulla. Egli non vede
più né oggetti né soggetti: tutto per lui è indifferenziato, sfocato, indistinto. L’occhio
68 É ciò che Wittgenstein condanna al pensiero logico. [Cfr. Ricerche Filosofiche, p. 64, § 103, p. 65, § 107].
69 É ciò che Sini chiama «l’effetto retrogrado del vero» che una mente produce su ciò che descrive: l’osservatore
«non si preoccupa affatto, però, della sua mente, con la quale osserva e descrive. Che questa mente sia di fatto
presupposta alla descrizione è un pensiero che non lo coglie e non lo turba» [Sini C., op. cit., p. 18].
IL RITO SOTTRATTO 39