IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

non mediate da alcuna elaborazione di senso 63 . In queste interazioni non è possibile individuare i
segni di alcun disegno intellettuale: l’urgenza rituale semplicemente impedisce il riferimento a
questi strumenti. I comportamenti seguono unicamente la sinergia che li modula, un contatto
talmente ricco di forme e così stretto da non riservare alcuno spazio alla possibilità di una
contemplazione intellettuale.
Il corpo sottratto assiste al venir su del rito con stupore 64 . Ma le
fasi della festa, eventi meravigliosi che sospendevano ogni giudizio al partecipante straniero,
venivano condotte dai cubani con la naturalezza propria delle pratiche usuali. Essi mostravano la
loro esperienza all’esposizione corporea collettiva, forti di un’educazione rituale, sensibili alla
nuda connessione reciproca che, solo per il fatto di essersi instaurata, bastava da sé a generare
tutti i nuovi comportamenti che sarebbero seguiti. Pur sottratti dei loro sensi culturali, i loro corpi
apparivano analoghi a dei violini ben fatti: non solo ben costruiti ma lievemente assestati, messi
in forma dalle tante note che hanno risuonato nel corso della loro vita. Così la loro storia
depositava in questi corpi alcuni tratti che la sottrazione non poteva più sospendere.
Pensare sottratto
Ripensare l’esperienza in una forma che non tradisca il vissuto
originario significa ristabilire il discorso non nell’ordine di un pensiero determinante, ma di un
pensare sottratto 65 che non dice alcunché di oggettivo, ma che si poggia sul fulcro delle
dinamiche corporee, delle espressioni coreutiche e musicali, della partecipazione al rito. Per
portare avanti un simile discorso è necessario partire dal ricordo di quello stato di pura corporeità
vissuto nel rito. In questo modo il pensiero può basarsi sul solo fatto esperenziale, che ha la
caratteristica di essere stato vissuto al di qua del controllo di un soggetto-agente che si
intestardisse a tradurlo nelle forme del suo volere o con gli strumenti del suo linguaggio. Allora
affermare di aver visto un ballerino è già dire troppo, perché con ciò si focalizza non un corpo
ma un intero soggetto ben formato. Sarà preferibile dire di aver visto un corpo danzante, le cui
63 Ciò verrà definito più avanti con il termine di «mimesi sottratta».
64 L’atteggiamento di stupore, che Merleau-Ponty riteneva essere uno dei migliori approcci alla descrizione della
formula della riduzione fenomenologica [cfr. Merleau-Ponty M., op. cit., p. 22], non deve lasciar intendere un
atteggiamento mistico di uscita dal mondo [cfr. Nancy J. – L., Essere singolare plurale, p. 16]. Al contrario, esso
scaturisce proprio dall’immersione totale nella propria co-esistenza.
65 Secondo Nancy il pensiero sottratto è «pensiero che si sottrae a sé stesso», che si priva del suo sapere in quanto
esso non è altro che «la conoscenza di un oggetto». Ma «la totalità dell’essere non dipende da un sapere. Sapere ciò,
cioè non-sapere, […] significa entrare nell’oscurità e nell’opacità di ciò che non dipende più in alcun modo dal
sapere. Il pensiero che là si esercita è dunque «ancora un pensiero» in senso inaudito» [Nancy J. – L., Il pensiero
sottratto, p. 41]. Non contemplando più oggetti né categorie, il pensare sottratto si rivolge allora alle spaziature dei
corpi nel gioco del loro toccarsi reciproco, all’interno di una dimensione collettiva come quella rituale.
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