IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

permeabilità al gioco di rinvii, espone la sua immissione nel tutto come una sussunzione. Questa
non si può evitare se non allontanandosi dal rito stesso, assumendo la distanza e la postura
necessaria a un’osservazione frontale del fenomeno. La partecipazione apre il corpo a molte
forme, le quali seguono tutte la medesima dinamica condivisa: ogni partecipante, mentre è
contagiato da una forza espressiva, libera dei movimenti che sono le sue spaziature, effetto del
contagio collettivo in un corpo singolo, che genera una forma originale, uno stile singolare.
Questa dinamica non può essere strutturata secondo il modello dello stimolo-risposta, poiché
questo necessita di una separazione, nonché di una priorità logica e temporale dello stimolo
rispetto alla risposta. La diffusione contagiosa delle attività rituali sembra seguire invece il
modello dinamico della risonanza 59 : prima ancora di poterne afferrare un contenuto, un
movimento è già in atto, a liberare le “sue” forze che, come vibrazioni, si diffondono
contemporaneamente tra i partecipanti e nel corpo di chi sta agendo. Così la separazione tra
ricezione e diffusione diviene una questione mal posta perché la struttura cui fa riferimento è
fuori luogo, in quanto l’essere-parte può percepire solo nella misura in cui funge nello stesso
tempo da cassa di risonanza, da diffusore di attività corporee. Le modalità di azione individuale
si ristabiliscono sulla base di questa dinamica: come una camera d’eco, il sé mima, ripercuote,
risuona i movimenti, i ritmi, i canti della collettività in cui è inserito 60 .
Cambiando il modello teorico di riferimento, cambia anche la
connotazione dell’informazione, che ora rompe gli argini del canale sul quale scorreva nel
modello precedente. Adesso essa può finalmente presentarsi denudata e mostrare la sua radice
etimologica: è una forza capace di mettere-in-forma un corpo 61 . Con l’esposizione a un gruppo,
ossia con la partecipazione, i corpi si informano tra loro. Essi realizzano quella prassi del
movimento di senso in cui la teoria è sospesa; essi generano un flusso vibratorio sottratto da ogni
focalizzazione oggettivante, poiché non vi è soggetto alcuno che possa stabilire un concetto.
Aprendosi, il partecipante fa l’eco alle forze che lo attraversano con un corpo messo-in-forma;
egli non dice alcun che di oggettivo ma istituisce la relazione, si attiva proprio come farebbe una
corda pizzicata in una cassa di risonanza. Quindi in questa dimensione partecipativa l’apertura
non chiama in causa una qualche forma ulteriore di disponibilità 62 del soggetto: se egli è parte,
non dispone più di una volontà separata dal tutto che decida di assecondare gli stimoli
spaziature e i rispettivi ritmi della loro temporalità, aprendo lo spazio di una nuova messa-in-gioco, che è quello
esposto dalla loro stessa dis-posizione.
59
Il modello della risonanza qui verrà usato in un’accezione che oltrepassa il dominio delle vibrazioni sonore per
estendersi a ogni movimento del corpo.
60
Questo aspetto verrà trattato nel capitolo seguente.
61
Questa accezione è stata presa da E. Barba, che la usa in riferimento al lavoro dell’attore, in La canoa di carta, Il
Mulino, Bologna, 1993, p. 32.
62
Questa è implicita nella partecipazione stessa.
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