IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

di calcio. Queste attività impongono a chi le pratica una profonda adesione alle dinamiche della
situazione, una tale inerenza corporea che sospende ogni elaborazione concettuale, cosicché il
soggetto si ritrova privato del tempo per pensare di elaborare una strategia, una sequenza
studiata, una logica, un pensiero formato. Venendo meno le attività che lo definiscono, il
soggetto stesso si ritrova sospeso, incapace di inerire alla situazione con la stessa efficienza del
corpo che in quel momento sta agendo. Solo sulla base di una reiterata esperienza potrebbe
dischiudersi lo spazio nel quale mantenere una certa lucidità e quindi conservare un
atteggiamento intenzionale. Ciò avviene ai cosiddetti “professionisti del settore”, ovvero a chi è
talmente abituato a praticare certe attività da aver depositato nella sua memoria corporea 57 certi
schemi operazionali, liberando così uno spazio alla coscienza tale da poter intraprendere
un’evoluzione operativa, un raffinamento dei suddetti schemi. Le nuove operazioni raffinate
impegneranno il corpo del professionista secondo le stesse modalità con cui il principiante
pratica i suoi schemi coreutici grossolani. A ogni densità corporea corrisponde una sospensione
del senso e del pensare. Ma la prima esperienza rituale, su cui si basa il vissuto di questa ricerca,
non poteva di certo poggiarsi su una memoria corporea già acquisita nel rito. L’impegno a
mantenere un’attenta tensione negli scambi ha sospeso ogni tempo e ogni spazio al pensare. Tale
inerenza, seguendo le stesse urgenze corporee, ha sospeso contemporaneamente sia il velo
soggettivo che la necessità di riferirsi a un senso culturale. Non disponendo più di uno spazio
privato, il soggetto è messo in sospensione dal suo stesso corpo, che a sua volta riflette in sé la
corporeità collettiva nella quale è immerso. L’inerenza a una nuova situazione sradica il sé dal
suo spazio privato, lo denuda della sua ideologia, dei suoi concetti, della sua centralità egoica e
coscienziale; lo spoglia di tutto ciò, mostrando la ricchezza di ciò che resta.
Corpo aperto
Al di qua di ogni senso formato e di ogni volere estetico, i corpi si
aprono alla danza, al canto, al ritmo. Nel rito mi è stato possibile cantare senza conoscere le
parole e la melodia dei canti: l’esperienza collettiva irretiva il corpo, che in questo modo
rispondeva, aprendosi, lasciandosi percorrere dai movimenti in cui si trovava immerso. Questo
tipo di apertura è un’esposizione 58 : partecipando, l’individuo informa il gruppo della propria
57 Con il termine “memoria corporea” ci si riferisce a quell’insieme di informazioni acquisite dal corpo che non
necessitano della supervisione di un soggetto per potersi esprimere. A questo termine si legherà quello di “memoria
passiva” di Sperber, che verrà affrontato nel cap. 8 di questo lavoro.
58 L’esposizione, che Nancy trasforma in «expeausition», attesta il toccarsi dei corpi, contatto e simultaneo
distanziamento, differenza che esprime la loro intimità e singolarità, che egli definisce come un ritrarsi, un mettersi
da parte che però lascia dietro di sé, al suo posto, il suo spaziamento [Cfr. J.-L.Nancy, Corpus, Cronopio, Napoli,
1995, pp. 29-30]. Esponendosi, i corpi mettono in gioco i legami della loro inerenza, che portano con sé le rispettive
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