IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

senso, ogni volta si riproponeva come se fosse la prima volta 53 , forte della sua unicità poiché
generava un nucleo vivente di relazioni sempre nuove che, intrecciandosi, si distribuivano tra i
partecipanti. Insomma questa tradizione religiosa, oggetto di tanti studi, si preservava nel tempo
grazie al suo fondamentale rinnovamento e rimescolamento delle parti partecipanti, rivelando
così un nucleo centrale di scambi, movimenti e relazioni prima di ogni riferimento storico, prima
ancora di poter depositare nuovo senso sul terreno stratificato della sua evoluzione. Tale terreno
allora cominciò a perdere la sua attrazione gravitazionale: esso cominciava ad assomigliare più a
una veste che a un nucleo su cui poggiarsi; era paragonabile a un tessuto culturale che copriva
una nudità centrale, ridotta a un’esposizione di corpi partecipanti di un tutto collettivo. Se la mia
presenza nella festa santéra ha avuto un qualche valore, essa non lo ha trovato nel tessuto
linguistico e storico di quel culto, bensì nella sua sospensione, che non mortifica gli studi ma al
contrario apre un nuovo spazio alla ricerca, mostrando un luogo denudato, la cui nudità diviene
ciò che può finalmente accomunare più individui tra loro: differenti razze, lingue e culture,
spogliandosi, possono trovare lo spazio e le peculiarità della loro sola partecipazione.
Il vestito culturale, che è anche il senso comune, è uno spettro di
sensi che si lega al fenomeno, mostrando le possibilità e i limiti della sua esplorazione. Come
una città, la veste logico-grammaticale di una certa forma di vita 54 dà forma al vedere secondo
una molteplicità di linee prospettiche. Ma partecipare al rito, coinvolti nelle tante attività
espressive unite coralmente, ci permette di sospendere temporaneamente il riferimento a una
simile osservazione, spogliando tale veste in favore di un’adesione pragmatica, concreta. In
questo modo si mostra l’avvenuta adesione: partecipando, il corpo vede senza interpretare, si
muove senza il progetto di una direzione ultima, canta senza riferimenti a sistemi tonali o
semantici, agisce anche senza comprendere. Come un’onda, il rito solleva i corpi dalla loro veste
intenzionale, li spoglia di tutte quelle sovrastrutture che essi hanno costruito per ancorarsi alla
terraferma, coinvolgendoli a formare un tutto. Le sue forze connettive riescono a stabilire una
rete dinamica di scambi reciproci, della quale ogni parte collabora alla sua modulazione
complessiva. Le dinamiche interne al rito si basano su una sincronizzazione di gesti e
53 Forse è proprio questo tratto del rito a mettere in crisi l’unicità di una prospettiva causale basata su ragioni di
ordine storico e culturale. Il rito non può trovare una spiegazione esaustiva solo sulla base di un ordine di ragioni; vi
è in esso un elemento inafferrabile, che sfugge alle analisi e le mette in crisi. La «multivocità» del rito è ben
sintetizzata da Beneduce R., op. cit., p. 115.
54 Wittgenstein usa la metafora della città per mostrare lo smarrimento a cui portano alcuni giochi linguistici [cfr.
Ricerche Filosofiche, p. 109, § 203]. Ma la città non deve essere pensata «in prima battuta una forma di istituzione
politica, ma è l’essere-con come tale. E la filosofia è dunque il pensiero dell’essere-con, per cui essa è anche il
pensare-con come tale» [Nancy J.- L., Essere singolare plurale, Einaudi, Torino, 2001, pp. 46-47]. La forma di vita
viene qui usata per individuare un gruppo tenuto assieme dalle stesse pratiche, un insieme dinamico dai contorni
sfumati che, nel rito sottratto, ha saputo contenere anche partecipanti stranieri, mettendo alla luce alcune proprietà
comuni all’uomo in genere, che qui verranno trattate osservando il senso delle motilità spartite all’interno del circolo
rituale.
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