IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

soggetto mascherato, mentre poi questa avesse preso corpo, acquistando una vita propria,
inscindibile dai movimenti, sostituendosi alla persona mascherata. In questo momento ho potuto
notare come la divisa del santo, prendendo vita, avesse sospeso l’idea di una persona danzante,
sostituendola con l’oricha stesso, incarnato. La cura con cui questi operatori rituali ricercavano
questa esperienza è affascinate: essi apparivano totalmente assorti dal movimento, irretiti in un
atteggiamento, un tema, come se il loro corpo avesse preso l’iniziativa, sospendendo la loro
volontà. Nel caso di Changò, che è considerato un oricha lussurioso e goloso, ricordo i gesti di
un ballerino, che addentava una coscia di pollo e subito dopo se la strusciava sul corpo con
passione, alludendo a dei movimenti sessuali. Così il suo corpo imparentava due aspetti diversi
in un unico comportamento, in una modulazione comune, irretendo gli altri e se stesso in questo
gioco: egli infatti era visibilmente influenzato dalle sue stesse azioni: ma chi è il soggetto di
questa esperienza? L’oricha era come una maschera che si stava animando sempre di più, che in
ogni momento acquistava maggiore corporeità. Il gesto eseguito dalle braccia e dalle gambe si
ripercuoteva sul bacino e sul viso, fino al punto in cui il corpo era, per così dire, saturo di questa
motilità. Allora anche la voce veniva fatta propria dalla divisa del santo: in quel momento tutti
riconoscevano la trance, dicendomi che l’oricha era sceso sulla testa del danzatore. Ora il corpo
danzante, ebbro di tensioni, cessava ogni attività, chiamando il silenzio. In questa fase la
maschera era talmente sciolta dalla personalità del ballerino da potersi identificare totalmente
con l’oricha. Allora quel corpo in trance cominciava a parlare, a dare consigli a tutti. Ma il ritmo
di un dialogo impone una corporeità differente da quella finora manifestata, perciò questo stato
sembrava molto difficile da sostenere, poiché non poteva reggersi a lungo in una situazione
mutata, in un nuovo contesto, senza mutare nel contempo le sue forme. Per ristabilirsi, questo
stato necessita dell’ausilio delle forze del rito: della danza, della musica, del ritmo, dei canti.
L’intero circolo partecipante, nel momento in cui taceva le sue espressioni, mutava il suo
equilibrio, la sua estetica, le sue relazioni, esaltando le attività centrali, che però mostravano un
espressione ben più complessa e difficile da mantenere. Questo era il momento in cui si poteva
parlare; una fase che adempiva l’esigenza comune di un dialogo tra il mondo dei vivi e quello
degli antenati, pur esponendo la figura centrale – trasformata sulla base di forze che ora erano
sospese – a una degenerazione graduale della sua pienezza e della sua integrità. In quei momenti
era possibile vedere il ballerino ritornare in sé: egli riprendeva lentamente il possesso del suo
corpo e della sua coscienza, annullando la presenza che c’era prima, ovvero l’oricha, la
maschera incarnata. In poco tempo il viso totalmente inebriato della maschera si trasformava
nello sguardo lucido e un po’ perso della persona che tornava in sé, mostrando di essere ignara di
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