IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Io, assieme agli altri partecipanti, sono entrato a farne parte. Un lato di questo circolo era
occupato dai percussionisti e dal sacerdote, il quale svolgeva anche il ruolo di “cantante solista”.
Una volta cominciata la musica, il centro del circolo è stato occupato da alcuni danzatori che si
muovevano seguendo i passi tipici di quegli orichas che i ritmi e i canti di volta in volta
presentavano. Anche qui si è seguito l’ordine formale delle divinità (oru de eyà aranla), una
successione accurata che non mostrava alcuna fretta di concentrarsi sul santo del giorno. Durante
questo momento io mi sono ritrovato a condividere le attività del circolo rituale. La gente attorno
a me si muoveva, ondeggiando, con piccoli passi, una volta a destra e una volta a sinistra, e
muovendo le braccia. Lo facevano tutti. Esserci, stare lì dentro osservando nel contempo il
centro più dinamico, mi ha subito stimolato a muovermi come loro. Non ho nemmeno pensato di
stare fermo: ho semplicemente assecondato questo movimento collettivo. La vicinanza ha fatto sì
che la mia danza sia scaturita in modo naturale, quasi fosse una ripercussione involontaria del
corpo. Più difficile è stato inserirsi nei cori: non conoscendo le parole, la lingua, i significati, mi
sono sentito alquanto inibito. Però l’intensità del canto di alcuni coristi, alcuni dei quali tra l’altro
stonavano spaventosamente, mi ha fatto crollare le inibizioni, molte delle quali si fondavano
proprio su una difficoltà a rispettare un certo canone estetico. Ho iniziato emettendo morfemi
simili alle parole che sentivo, cercando di aderire alle sole qualità vocali: allo stesso tempo
sperimentavo l’armonia con la motilità che nel frattempo si era avviata. Il cantante eseguiva una
frase e il coro la ripeteva; accadeva anche che il cantante proseguisse con frasi diverse mentre il
circolo si soffermava nella ripetizione dello stesso coro. Soltanto una profonda esperienza
avrebbe potuto chiarire le complesse dinamiche dei canti, come questi si articolino e come si
sviluppino in un crescendo che costituisce lo svolgimento musicale del rito. Il repertorio dei canti
è immenso: rispetto ai ritmi, che non sono pochi, i canti li superano di circa 50 o 100 volte 41 . Per
compensare le mie carenze linguistiche, mi sono concentrato sull’“estetica vocale” del cantante
solista, tentando di riprodurne la vocalità nasale e gutturale. Più facile è stato battere le mani: in
certi momenti di intensità il coro non si limitava a muoversi e cantare, ma batteva anche le mani,
seguendo in genere due modelli ritmici che mostrerò più avanti, nel settimo capitolo 42 . Tutto
sommato, non è stato poi così difficile eseguire contemporaneamente una piccola danza, una vocalità
corale e un battito di mani. Facendo ciò percepivo la mia adesione alla festa, mi sentivo a tutti gli
effetti dentro quella cerimonia, nonostante la mia differenza culturale. Se mi fossi pensato come
soggetto culturale, avrei potuto collocare il mio inserimento nella festa in un luogo di confine del rito,
a metà strada tra il coinvolgimento del fedele e la separazione dell’osservatore occidentale: avrei
potuto ridimensionare il mio essere-dentro come un’oscillazione ai margini del perimetro operativo.
41 Per un elenco esaustivo dei canti e dei ritmi della santería, si consulti il sito internet www.santeriadatabase.com
42 Vedi p. 118 del presente lavoro.
IL RITO SOTTRATTO 24