IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

prostrato e inginocchiato, sebbene per un attimo ne abbia valutato la possibilità: ho preferito
rimanere ai margini della stanza, assieme agli altri fedeli che attendevano lo svolgimento del rito.
La stanza dell’altare è il luogo del primo momento cerimoniale,
dove tutti i partecipanti sono accomunati dalle stesse attività formali e dallo stesso intento
celebrativo. Nello spazio esiguo di questa stanza ho potuto individuare tre momenti distinti: il
primo, già descritto, è quello in cui ogni adepto rende individualmente omaggio all’altare; il
secondo è quello degli omaggi verbali collettivi; il terzo è quello costituito dalle preghiere
ritmiche, scandite da tre tamburi sacri (batá).
Nella seconda fase del rito il sacerdote e i tre percussionisti si sono
posizionati nella stanza dell’altare, obbligando i fedeli ad attendere fuori di essa. Sulla soglia
della stanza ho potuto comunque ascoltare i ritmi e i canti rituali. All’inizio il sacerdote ha
recitato un breve omaggio a tutti i santi del pantheon yoruba. Il momento degli omaggi verbali
(moyuba 35 ) mi sembrava riproporre quelle attività che caratterizzano anche le nostre messe: il
sacerdote recita brevi omaggi a una lunga successione di orichas e entità archetipiche della
cosmologia yoruba, ognuno dei quali viene sostenuto coralmente da tutti i partecipanti tramite la
ripetizione, dopo ogni omaggio, di una frase assimilabile all’«amen» cattolico: «achè!», una
parola che può essere semplificata col termine «forza», ma che racchiude un significato molto
più complesso 36 . In questo momento la struttura dei ruoli vede il sacerdote come officiante o
“direttore” del rito e i partecipanti come la collettività che sincronizza le attività sostegno corale.
Dopodiché i percussionisti hanno eseguito un omaggio equivalente, servendosi – invece che
delle parole – dei ritmi dei tamburi batá. I ritmi di queste percussioni sono organizzati in maniera
tale che il tamburo più grande, scandendo una piccola frase ritmica che identifica il ritmo
specifico, sollecita gli altri due ad una risposta che attiva un ritmo collettivo. Dapprima sono
state eseguite solo le chiamate (llames) del tamburo grande (iyá), come se il percussionista stesse
facendo un “appello” degli orichas. Finite le chiamate, i tamburi hanno eseguito delle preghiere
ritmiche (toques de rezo), ovvero i ritmi che caratterizzano le singole divinità. In questa fase
strumentale, i percussionisti hanno eseguito tutta la serie dei ritmi sacri dedicati agli orichas, in
una successione detta oru de igbodu 37 . Il tamburo è un importante mezzo di comunicazione con
gli orichas: questo viene costruito con elementi di forte evocazione simbolica nel corso di un
rituale specifico che lo consacra a strumento di relazione con la sfera trascendente. I tamburi
batá, che sono composti da elementi vegetali, animali e minerali e che racchiudono al loro
35 Il termine significa “saluto”, “ringraziamento”, letteralmente vuol dire «parlare con rispetto ai superiori», cfr.
Ortiz F., La africanía de la Musica folklórica de Cuba, Editora Universitaria, La Habana, 1965, p. 380.
36 I tanti significati connessi a questo termine sono approfonditi in Thompson R. F., L'éclair primordial. Présence
africaine dans la philosophie et l'art afro-américaine, Editions Caribéennes, Paris, 1985, p. 5.
37 Letteralmente significa «conversazione con l’altare», cfr. Ortiz F., op. cit., p. 281.
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