IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

Changò, oricha della virilità, dei tamburi e del tuono. Sono stato accolto non come un turista, ma
nemmeno come un fedele, semplicemente come un partecipante; la mia presenza inoltre non era
vistosamente esotica, data la mescolanza etnica dell’isola. Sono entrato in una casa molto grande
e, accedendo ad un cortile interno, potevo già notare i preparativi: tutto sembrava pronto per
cominciare. Il centro della cerimonia non era ancora il cortile ma una stanza più piccola, dove si
trovava l’altare del santo che si sarebbe festeggiato quel giorno. Ho potuto vedere le sue tante
raffigurazioni simboliche, che non si limitavano all’icona cattolica del santo corrispondente
(Santa Barbara 32 ), ma comprendevano una miriade di oggetti e feticci, bicchieri d’acqua 33 ,
sculture fatte di un materiale difficile da identificare. Molti feticci vengono fatti modellando una
pasta nera e collosa, che già mi suggeriva qualcosa di magico, o almeno di misterioso, nella
scelta e nella composizione degli ingredienti. Oltre agli altari, alle immagini e ai feticci, la stanza
era ornata con dolci e cibi di ogni tipo, di bevande e sigari accesi, tutto in onore di Changò.
Questo ancora non era “presente”, eppure le sue rappresentazioni simboliche venivano trattate
come se lo fosse: i fedeli si prostravano di fronte all’altare, gli donavano qualcosa e in sottovoce
si confidavano con l’icona del santo. Ad una ad una tutte le persone si sono inchinate, suonando
una maraca rituale (acheré), come a voler attirare l’attenzione del santo, e rivolgendosi ad esso in
una lingua che non comprendevo, una sorta di mescolanza tra ispano-cubano e yoruba, detto
lucumí 34 . Ognuno invocava il santo: vedere la cura con cui ogni fedele si relazionava
personalmente all’altare mi ha fatto pensare ad alcune scene della nostra religiosità popolare, alle
quali ancora oggi si può assistere nel corso di molte manifestazioni religiose, specie nel Sud
d’Italia. Questo rapporto mi è sembrato ancora più confidenziale di quello col prete nel
confessionale: sembrava che la relazione tra santo e fedele fosse un rapporto “alla pari”, dove si
rispettavano le ragioni e le tendenze di entrambi. Si supponeva che il santo comprendesse le
ragioni degli uomini; io, esterno al loro credo, ero più propenso a credere che fossero gli uomini
che, conoscendo la natura del santo, si mettessero nei suoi panni, immaginandone i pensieri e i
desideri; così essi potevano avvicinarcisi, assecondando la sua personalità. Io non mi sono
32
L’oricha della virilità, sincretizzato da Santa Barbara, mi sembrava un evidente paradosso. Una iyaloricha
(sacerdotessa) mi narrò della leggenda che ha vestito questo oricha di un’immagine femminile: sempre mosso da
desideri sessuali, Changò si mascherava da donna per accedere in luoghi da cui gli uomini non erano ammessi. Così
si è creata un’associazione credibile con l’icona di Santa Barbara. Per maggiori informazioni su questo aspetto cfr.
Bolivar Arostegui N., Cepero M. L., ¿Sincretismo religioso?, Pablo de la Torrente, La Habana,1995.
33
L’acqua simboleggia un elemento puro e spesso viene utilizzata come mezzo per accedere alla comunicazione con
gli orichas.
34
Secondo Fernando Ortiz questo termine deriva dalla locuzione «oloku-mi» («amico mio» in yoruba), secondo altri
deriverebbe da «ulkumi», che era il nome della costa africana da cui venivano deportati la maggior parte degli
yoruba. Il lucumí è un linguaggio di origine africana: gli orichas, considerati antenati ancestrali dell’umanità,
affinché rispondano, devono essere chiamati in una lingua a loro comprensibile, che non è quella dei coloni ma
quella della loro terra.
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