IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

i termini di questo gioco è stato necessario riflettere sulla nuda corporeità in tutto lo svolgersi del
rito, rinunciando alla grammatica etnica, agli orichas e alle tante pressioni esplosive che
l’accordo con i sensi “già sensati” scatena in ogni momento rituale. Puntare fin da subito sul loro
accordo avrebbe comportato una confusione nel delineare il funzionamento dell’accordo stesso.
Così come due note possono risuonare una nell’altra, confondendo le loro forme separate, allo
stesso modo il corpo è stato sottratto dal suo ambiente formato per poter essere contemplato nelle
sue proprietà nude. Che queste siano il prodotto di uno sviluppo genetico è un fatto assodato. Ma
se non si guarda-attraverso le pressioni della storia, si finisce con l’incappare facilmente
nell’errore di scambiare un accordo per una frequenza pura, annichilendo così ogni contributo
originale dei corpi che di volta in volta fanno, disfano e rifanno il rito. Perciò questa ricerca si è
svolta in un luogo sottratto. Essa ha sospeso le forme specifiche dei sensi culturali ma non la loro
esistenza. Anzi queste sono state ripensate nell’inevitabilità della loro apparizione. La vestizione
è perciò una facoltà trascendentale del corpus: questa, anche sottraendosi dalla descrizione del
tessuto che va a vestire la nudità, non può non esibirsi continuamente. La pelle stessa non è altro
che il prodotto evolutivo di una stratificazione consolidata a tal punto da confondersi con una
nudità 311 , e con essa aprire alla comprensione delle sue tante vesti di senso. Queste assumono la
forma delle tante grammatiche, religioni e società del mondo umano.
Questo lavoro non avrebbe potuto essere concepito senza un
vissuto personale. La mia partecipazione ha inserito nel gruppo una presenza così diversa che per
trovare una comunanza è stato necessario ridurre simultaneamente ogni veste di senso, ogni
potere oggettivante. Esponente di una cultura lontana, esposto alla prassi di un’altra cultura non
come uno spettatore, ma come un partecipante. Fuori e dentro nello stesso tempo, sottoposto al
gioco delle grammatiche che mi gettano fuori e delle azioni che mi afferrano dentro.
La spoliazione è nata dalla ricerca di un denominatore comune alle
due tradizioni, di uno spazio che il corpo ha innanzitutto vissuto come un’esperienza improvvisa
e sorprendente. Il luogo del rito, proprio perché è così diverso da ogni altra manifestazione
occidentale, diviene allora lo spazio eletto in cui operare una sottrazione radicale. Così il vissuto
ha potuto conservare, cogliendolo più profondamente, il valore delle forze motorie, delle
vibrazioni e delle ondulazioni, della ciclicità come dinamica della comprensione e della
conformità. Seguendo i cicli, il corpo ha assunto delle forme inusuali e nuove, anche perché era
libero dalla supervisione di un giudice egocentrico. Il rito ha potuto essere vissuto solo nella
311 Ma la stratificazione o “sedimentazione” «non è una massa inerte in fondo alla nostra coscienza […]. I miei
pensieri acquisiti non sono un’acquisizione assoluta: in ogni momento si nutrono del mio pensiero presente, mi
offrono un senso, ma io glielo restituisco» [Ivi, p. 185]. Questo gioco di “offerta e restituzione” è la dinamica
connaturata alla nudità, che fa di essa non uno stato ma un processo, un atto di denudazione continua.
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