IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

occhi tornano a mettere a fuoco, individuando le appartenenze, le divisioni, i sensi etnici e quelli
razionali. La cultura è il contenitore di un senso che non è immobile, per quanto le sue forme
possano sembrare stabili: essa rimane esposta alle sue forze nude, che si muovono in virtù delle
dinamiche pre-intenzionali che abbiamo esaminato nel rito, le quali a loro volta non possono
farsi “forma formata” se non ricadendo in un senso preesistente, tracciato dalla cultura. Ma nel
frattempo il movimento ha potuto rivelare il suo dinamismo, che freme sotto la pelle delle
istituzioni tradizionali. E il rito, denudandosi, ha il merito di averlo mostrato nella sua complessa
articolazione di forze. Così come la pelle si rigenera continuamente, la nudità non rivela un
corpo come un’unità concettuale, ma lo esibisce come il luogo di una continua trasformazione, di
un movimento che è il vero nucleo del discorso. Una dinamica oscillatoria può farsi corpo, può
passare da un corpo a un altro, percorrendo di volta in volta gli spazi della voce, della danza, del
ritmo, del gesto. Trovata la parentela in termini di regolarità oscillatorie, schemi dinamici,
riverberi areali, allora è proprio lo scorrere delle forze a costituire “l’oggetto” della ricerca.
Rimanendo in una simile prospettiva non si può arrivare a
comprendere completamente un rito della santería, ma è possibile trovare i suoi aspetti denudati,
che non toccano gli orichas in quanto entità nominabili, ma che sono nondimeno capaci di
mostrare le tecniche pragmatiche per la loro emersione in un tessuto etnico. Sappiamo che non
possiamo uscire dalla “trappola” di una forma già istituita: perciò gli elementi nudi non
costituiscono una dimensione a sé, non forniscono alcuna via d’uscita dalla trappola perché non
sono né oltre né prima: sono nella forma stessa, si lasciano modellare da essa e a loro volta la
modellano con una spinta creativa, originale, imprevedibile. L’idea di una nudità che sia centrale
alle tante costruzioni di senso ha il vantaggio di mostrare le possibilità motrici delle forze
antropiche, la cui affermazione non nega il fatto che il corpo è mosso anche dalle tante pressioni
derivanti dalla sua storia tradizionale 310 , ma indica il luogo dove ritrovare le proprietà comuni,
sempre cangianti, del rito. Senza queste forze antropiche ogni forma culturale si ripeterebbe
meccanicamente, senza alcuna spinta alla creazione. Il rito insomma non potrebbe adattarsi ai
mutamenti storici, culturali e generazionali. Ma, visto che il suo nucleo non è altro che un
insieme di corpi umani, queste capacità sono assicurate nel suo spazio più intimo e
imprescindibile. Allora questo lavoro può intendersi come un invito a ripensare il rito da questa
prospettiva, figurandoci un gioco tra pressioni socio-culturali e forze risonanti nei corpi
partecipanti. Da questo gioco nasce un’incandescenza del corpus in un cammino rituale.
Dall’interazione di queste pressioni emergono nuovi sensi, tutti riportabili alla loro originaria
connessione con le vibrazioni, le ondulazioni, i gesti e le situazioni. Ma per riuscire a individuare
310 L’inserimento di ogni corpo in un orizzonte di senso e di storia è un termine imprescindibile, connaturato alla sua
stessa essenza. Cfr. Merleau-Ponty M., op. cit., p. 29.
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