IL RITO SOTTRATTO - DSpace@Unipr

partecipazione – non è altro che una congiunzione pre-fenomenologica. È lo statuto del cum di
Nancy, che si sostituisce all’essenza dell’essere, che anzi origina gli essenti, che forma i
fenomeni e il mondo. Il corpo non è altro che uno strumento tra i tanti su cui la congiunzione
scorre, come una vibrazione, a diffondersi in ogni colonna d’aria. Ma esso è stato il riferimento
concreto di questo lavoro, non perché il corpo è l’essere che preesiste a ogni idealità, ma perché,
diffondendo le vibrazioni, esso le conforma alla natura delle sue specifiche articolazioni, con le
possibilità areali offerte dalla sua struttura antropica. Allora il movimento – termine astratto, che
non può distinguere un uomo che corre da una pietra che rotola- diviene gesto, si fa forma,
danza, canto, ritmo, e ciò grazie alla conformazione originaria offerta dalle risonanze in un corpo
umano 309 . E il rito, con tutte le sue ambiguità e con tutti suoi paradossi irrisolti, diviene non un
esempio tra i tanti, ma un luogo esemplare dove poter svelare i tratti umani della congiunzione,
che ora può chiamarsi anche partecipazione. Lo sfondo che accoglie questo pensiero è il
paesaggio svelato dalla compresenza di individuo e ambiente, che il suono mostra nella sua
realtà imprescindibile. Allora si può ricomprendere il significato di essere al mondo, nella misura
in cui l’aria attraversa le cavità del corpo e dal loro gioco nasce il suono.
Le azioni rituali si poggiano proprio sulle forze sottili svelate dalla
sottrazione. Per individuare queste forze si è dovuta operare una denudazione, lasciando quasi
intendere che la caduta della veste sia un movimento indolore. Ma il pensiero umano si è
radicato in questo tessuto e questo non cade affatto facilmente. Perciò la decostruzione ha
comportato uno sforzo filosofico molto grande, che consiste non nel privare il corpo di questi
riferimenti pragmatici, ma di osservarlo con uno sguardo-attraverso, vedendolo cioè
nell’involucro che, avvolgendolo, ci avvolge tutti, accomunati dall’impossibilità di uscirne fuori.
La denudazione quindi non è una privazione, uno scavare, uno strappare tessuti di senso, bensì è
un movimento più sottile, come una sfocatura, una sospensione, un atto microscopico che mette
in crisi la nitidezza delle forme. Con questo atto la visione è stata spodestata d’un tratto della sua
funzione epistemologica. Calati in un fenomeno, il rito è stato colto non nelle sue forme etniche
ma nella sua possibilità di farsi forma, nella sua nudità umana. Ciò che ha aperto questo
pensiero è stato un atteggiamento di osservazione differente, come se avessimo chiuso gli occhi e
teso le orecchie, potendo così accorgerci di alcuni aspetti che la visione ottenebra ogni volta che
descrive i suoi giochi con la luce. Questi aspetti sono stati seguiti quasi “ad occhi chiusi”,
pervenendo così a una loro nuova descrizione. I limiti della ricerca appaiono non appena gli
309 Pur con estrema cautela, perfino J. Blacking, che per analizzare la musicalità umana non sospende mai il
riferimento alla cultura di appartenenza, si spinge a considerazioni più ampie e comuni a tutte le società umane:
«tutto sommato, forse c’è qualche speranza di comprensione fra le culture. Non dico che sia possibile associare
esattamente gli stessi pensieri all’esperienza corporea; ma ‘sentire’ col corpo è probabilmente il modo migliore per
entrare in risonanza con un’altra persona» [Blacking J., Come è musicale l’uomo?, Unicopli, Milano, 1986, p. 122].
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